神的创造

1:1	起初　神创造天地。
1:2	地是空虚混沌．渊面黑暗．　神的灵运行在水面上。

光

1:3	神说、要有光、就有了光。
1:4	神看光是好的、就把光暗分开了。
1:5	神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。

穹苍

1:6	神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。
1:7	神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了．事就这样成了。
1:8	神称空气为天．有晚上、有早晨、是第二日。

海、地、植物

1:9	神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来．事就这样成了。
1:10	神称旱地为地、称水的聚处为海．　神看着是好的。
1:11	神说、地要发生青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核．事就这样成了。
1:12	于是地发生了青草、和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。　神看着是好的．
1:13	有晚上、有早晨、是第三日。

日、月、星辰

1:14	神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁．
1:15	并要发光在天空、普照在地上．事就这样成了。
1:16	于是　神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。
1:17	就把这些光摆列在天空、普照在地上、
1:18	管理昼夜、分别明暗．　神看着是好的．
1:19	有晚上、有早晨、是第四日。

海和空中的生物

1:20	神说、水要多多滋生有生命的物．要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。
1:21	神就造出大鱼、和水中所滋生各样有生命的动物、各从其类．又造出各样飞鸟、各从其类．神看着是好的。
1:22	神就赐福给这一切、说、滋生繁多、充满海中的水．雀鸟也要多生在地上。
1:23	有晚上、有早晨、是第五日。

地上的生物

1:24	神说、地要生出活物来、各从其类．牲畜、昆虫、野兽、各从其类．事就这样成了。
1:25	于是　神造出野兽、各从其类．牲畜、各从其类．地上一切昆虫、各从其类．　神看着是好的。
1:26	神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。
1:27	神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。
1:28	神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。
1:29	神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。
1:30	至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物．事就这样成了。
1:31	神看着一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。

— 释经 —

内容纲要：神的创造

1. 神起初的创造(1节)
2. 神审判的结果(2节上)
3. 神恢复的创造：
   •  1.神复造的凭借：
     • (1)神的灵(2节下)
     • (2)神的话──「神说」(3，6，9，14，20，24，26节)
   •  2.第一日的复造──分别光暗(3~5节)
   • 3.第二日的复造──分别上下，造出穹苍(6~8节)
   • 4.第三日的复造──分别水地，造出植物(9~13节)
   • 5.第四日的复造──派置天上的日、月、星等光体(14~19节)
   • 6.第五日的复造──造出水中和空中各样动物(20~23节)
   • 7.第六日的复造──造出地上各样动物和人(24~31节)

神的创造

1：1  起初神创造天地。

📖【圣经知识】♦认识创造的神

1. 【起初】
   1. 不是神的起初或人类的起初，而是神造宇宙万物之初。神自己乃是无始无终的全能者（启4：8下半）。“起初”二字更证明天地是神从无中生有的。
   2. 以赛亚先知把“起初”和“神立地的根基”放在一起（赛40：21），时间上二者相同。神从“起初宣召历代”，祂是“首先的，也与末后的同在”（赛41：4），神从“起初指明末后的事，从古时言明未成的事”（赛46：10）。先知指出两件事:
      1. 神是创造者，有超然的权柄，故可以从太初就准确的预言未发生的事。
      2. “起初”和“末后”连在一起，暗示宇宙既有开始，也必有末后和结束；由此可见，《创始记》开头就为“末世”留下伏笔。
2. 【神】
   • 希伯来文Elohim为Eloah（神）字的复数，不代表有两位神，而是为加强意义的用法，表示神的伟大，但此处为加强意义的用法，形容神的伟大工作（神的工作为复数），称为“华丽的多数”(the plural of majesty)。神是独自造人的（赛44：24）。只有一位神（提前2：5；林前8：6；雅2：19），神是一位（加3：20；罗3：30），独一的神（犹24；约17：3），只有一位父（太23：9；玛2：10）。
   • 《圣经》以“神”作为世界的开始，说明世间万有源起于神，而我们的生活自然也当以神居首位。
3. 【起初神创造天地】
   1. 这七个字的意义重大，是全本《圣经》的基础、骨干。“起初”指历史时间的开始，在它之前，除神之外，万物都不存在，连那比黄金更为珍贵的“时间”也未曾有；它是这世界绝对的起初、绝对的开始（可比较（约1：1）的“太初”）。
   2. 《圣经》这首七个字奠定了信心的基础。你信这几个字，才能继续相信《圣经》以后所写的一切。宇宙是神造的，并非凑巧和自然而有的，这也说明这世界和人都有一个来源，并且他们的存在和运作都是具有目的的。
   3. 本节说明这位神不只是以色列的神，也是世界的主，世界是祂所造的，也是属祂的。
4. 【起初】即时间；【天】，即空间；【地】，即物质。时间、空间和物体这三个物理量（Physical Quantity），被称为物理学的「基本量」（Fundmental Quantity），其它物理量可以从这三者导出。物理学的这三个「基本量」以及它们之间相互依存的关系，不过是近、现代物理学发展的时候才被确定的。这个「起初」，在整个句子中的词意中清楚表明了，它是时间的开始，即是创造宇宙万物的起点。
5. 【创造】
   1. bara’ Original Word: בָּרָא此词在《旧约》出现了48次，每一次都描写神造出了「簇新」的东西，是前所未有的（参民16:30的「新事」）。
   2. “创造” ‘Bara’（只指神的作为，不用于人的活动）直接创造，从无中造有，其主词一律是神，而造出来的产品可以是物质（如，赛40:26），或是情况（赛45:7、8）。
   3. [bara’]这里强调神的超越，受造物绝对不能和他相比；只有他不是被造的，祂不受任何的束缚、阻拦。
   4. 说明“天地”不是自然而有，乃是自有永有的真神所创造（诗89：11）。
6. 在《创世记》首二章里，对于【造】字，在原文计有三字：
   1. “bara”，意即从无中生有。
   2. “asah”，意即“造作”,“asah”是已经有了原料，然后从这原料里作出东西来。一个木匠能造作一张椅子，但他不能创造一张椅子； 在六日间的工作中多是用这字。
   3. “yatsar”，意即“如同陶匠塑造”；（2：7）“造”字就是用这字。《以赛亚书》43：7表明这三字的关系：“是我为自己的荣耀创造(bara)的，是我所作成(yatsar)，所造作(asah)的。[intelinear]”创造是从无中生有；作成是模范其形；造作是因材作用。
7. 【天】这“天”并不一定是环绕地球的空气（1：8），可泛指一切星宿居住在地之上的宇宙。
8. 【间隔学说】在主前第三世纪就开始将律法书翻成希腊文的《七十士译本》的译者们，明显的是把《创世记》的头一个字读成为有冠词（特指）的 ba{re’shiyth，而使“起初”成为一个绝对的开始，以至第1节末了可以用句号，而不必要和第2节连成一句，正如现今大多数译本的翻译法一样。根据这译法，一节与二节相隔了一段很长的时间，故称为“间隔学说”（Gap theory）。这样，便使天地和其中一切的原质，都可包含神在太初创造时从无造有。然后，神再度逐步的使其有形有像，有序有则的成为一个完整、美观的宇宙；甚至直到今日，这个世界都在神的创造中进展着。
9. 【创造重建论】根据一些经学家说明，第1至2节之间出现翻天覆地的事件，或许是被魔鬼撒但堕落败坏而来的，即假设未重建世界之前，有尊位的天使，已反抗神，变为魔鬼，破坏神的圣工（赛14：12-17、结28：14-17）。所以，世界曾因为这个因素背景，导致成为空虚、混沌、黑暗。神并非把地造成荒凉（赛45：18），他们认为只有发生过严重大灾难才能够解释本节紊乱的情况。然而，这种前因后果的神学想象，只能做为参考用途，因为《圣经》并没有明确的记载，只留下了奥秘性的想象空间。oc/2015
   

   📖参【其他见解】混乱是宇宙及地球之始

1：2  地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

1. 【地】
   1. （And the earth）可译为“而地（Now the earth）……”更为恰当。按希伯来文而说，（2节）的首字是一个介词，直译可译作“而”字。“起初神创造天地，而地是…”，‘而’字证明（2节）不是（1节）的连续，因宇宙史的实在开始是在（1节），故有以介词起句之理。（1：2）以后，并非详细解释（1节）的记载；乃是说出一个单独、不混合、是后来的事情。创造天地是一件事；地是混沌空虚又是一件事。
   2. 本节的“地”和上一节的“地”有不同的重点。本节乃指“大地”，是人所居住的地方；这是本章所关注的中心。从本节开始直至《启示录》，《圣经》的描述都偏重于这“地”。此外，把“五经”串联起来，也正是《出埃及记》至《申命记》四本书卷的中心：神把应许之地赐给他的选民。
2. 【是】
   1. “是”字原文hā·yə·ṯāh Original Word: הָיָה，应可译作“变成”。此处的“是”字在（19：26）是译作“变”字，“罗得的妻子……变成了一根盐柱。（2：7）”的“成”字，与此处也是相同的；“成”字也明有“变成”的意思，所以可译为“起初神创造天地，而地变成了空虚混沌”。说明神创造天地时候，地并不是空虚混沌的，乃是后来变成的。
   2. 以上的解释所说的是“起初神创造天地”，后来因为经过一些未知事，神导或不“变成”了荒凉，而后六日之内，神就“再修造”天、地、海，和其中的万物” 把这两节经节比较一下，就可知《创世记》（1：1）的世界，与3节以后的世界，是大有分别的，此乃“创造间隔论”。
   3. 换句话说，起初的世界是无定形和空虚的，但这情况很快获得改善。
3. 【空虚混沌】
   1. 2节上的阴霾，因着以下七日高升的荣耀一扫而空；神要从混沌中建立，也要维持一切的受造物。在审判的异象中（耶4:23；赛34:11），空虚混沌再度出现，所用的字，就和这里一样。
   2. “空虚”ṯō·hū Original Word: תֹּ֫הוּ，（或不具形态），在《旧约》出现了20次，用在别处时，在物质界方面是指荒废或旷野（如申32:10；伯6：18）、空荡（伯26:7）、混乱或荒凉（赛24:10，34:11，45:18），即可指没有人居住地不毛之地；在寓意的用法上，是指无根据的或虚无的（如撒上12:21；赛29:21）。
   3. 作为押韵的“混沌”原文wā·ḇō·hū  Original Word: בֹּ֫הוּ,在《圣经》其他部分只出现过3次，每一次都与ṯō·hū 相配成双。可指“不分明”、“界限不分明”。基本意思可能也是“空无一物”，或指“荒废无人住的地方” 。
4. 【空虚】可预表心里面虚无，全然没有良善（诗53：2-3、62：9、罗7：18）
5. 【混沌】预表混乱不安定，到处不平安（罗3：16-17、赛57：20-21）。
6. 【黑暗】
   1. “黑暗”在《圣经》可预表全地找不着光芒，充满罪恶（创6：5、赛60：2、8：22、耶4：23-26）。
   2. 神在审判时也曾封闭了天上的光体(伯9：7)。
   3. 黑暗也是神的创造（赛45：7）。
7. 【空虚、混沌、黑暗】可预表现代世界和人心的状态，即道德和灵性上的黑暗（弗4：18）
8. 【渊面黑暗】
   1. 原文直译是“黑暗铺盖在渊面上”。“渊”的原文ṯə·hō·wm Original Word: תְּהוֹם，可作
      “深海”或“深渊”解释。不论是那一样解释，都表明是有许多的水汇聚在一起的一片汪洋。“渊面”是神造的一部分（诗104：6）该处的“深水”原文也是ṯə·hō·wm。
   2. 此画面犹如一个已经堕落的完全世界。大地沉沦在神审判的水下；黑暗盖过渊面；深渊盖过大地。人若离弃神也是如此光景（赛57：20）。
   3. 《约伯记》描述，“黑暗”是包裹大海的布（伯38：9）。
   4. 罪人不会自己重生自己，像大地不会自己恢复自己一样；罪人不会脱离罪恶，像大地不会脱离深渊的水一样，被黑暗包裹；罪人不会行义，像大地不会变暗为明一样；然而，神却亲自作工拯救。新创造像旧创造一样，都是神自己作的。人如同不会创造世界，也照样不会创造他自己的心灵。
9. 【神的灵】
   1. 本节以后第一次提到[Ruwach’elohim]　,就是比撒列被神的灵充满（出31：3）帮助比撒列建会幕，神创造世界和希伯来人建造会幕有不少相似的地方，这是“五经”也是全本《圣经》的一个重要的神学观。
   2. 一个人得救也是通过神的话和圣灵的工作。
10. 【运行】原文rachaph Original Word: רָחַף，形容神仿佛母鸟在她的雏鸟之上“盘旋”（hovering）或“鼓翼”、“翼护”。这个字在(申32:11、赛31:5)再度出现，形容老鹰如何鼓动雏鹰学习飞翔，原文有如鸟张开翅膀，覆育小鸟儿之意，表示慈爱的神，以圣灵的爱育而开始工作，即神看顾，保护他手造的一切,由神原初的创造得了保全。某种程度上，黑暗与大水这些混沌状态视为是神首要修正的对象。把这些“无秩序”状态整治过来，世界受到了限制，才有秩序可言；在读全章的时候，我们必须牢记这亲密接触的一面。
11. 【神的灵运行在水面上】
    1. 神的灵运行在水面上，预备将要伟大的创造和修建的工作。余下的经节描述六天的创造和修建，预备地给人类居住。
    2. 神以慈爱抚育这片水面，就如鸟张开翅膀抚育小鸟一样，而科学正告诉我们，地球上的第一个生命是在水里的单细胞活物。（Schidlowski, M. 1988. A 3,800-million-year isotopic record of life from carbon in sedimentary rocks. Nature 333: 313-318. Schopf, J.W. 1993. Microfossils of the early Archean Apex Chert: new evidence of the antiquity of life. Science 260: 640-646. Mojzsis, S.J. Arrhenius, G. McKeegan, K.D. Harrison, T.M. Nutman, A.P. Friend, C.R.L. 1996. Evidence for life on Earth before 3,800 million years ago. Nature Japan 384.）因着神的灵与爱，生命逐渐要诞生了。
12. 【本节】因着神的恩惠与慈爱，顾念地上的荒凉败坏。藉着祂的“灵运行在水而上”，让大地恢复生气，黑暗中召出光明。神的灵这里的工作，就是恩典的重生。神并不以 “空虚、混沌、黑暗”为不配祂的灵伏覆，因他不看轻卑贱的，反叫它升高（路1：52）。

📖【生活百科小智慧】  19世纪西方哲学

📖【圣经知识】圣经与科学

光

1：3 神说:要有光，就有了光。

1. 【神说】

   1. 真神造万有籍着他的灵（创1：2；伯26：13；诗104：30），凭着他的话（来11：3；诗33：6—9；路1：37；创1：3、6、9、14、20、24），从无中造出万有（来11：3）。

   2. 第一个创造日里最重要的第一件事，就是神的话，因为神的话，光才出现的。当神的话把光从黑暗里召出来的时候，所召出来的光是得胜的光（约 1：5、11：10），扫去空虚混沌渊面黑暗。这光，不仅是得胜的开始，也同时把色彩带入了世界（诗 119：105）。

2. 【光】
   1. 光能：赋予生命（约1：4）、彰显真理（林后4：6）、是佳美可悦的（传11：7）、叫人不住在黑暗（约12：46）。这光出现在太阳被造之前，且在太阳之后永存（启22：5）
   2. 预表：在主里是光明的（弗5：8-11、林后4：6），神是光(约一1：5)耶稣是光（约8：12）光是荣耀（赛60：2）。
   3. 神是住在光中的神(提前6：16)，并且祂就是光，在祂毫无黑暗(约一1：5)，所以黑暗象征罪恶(约3：19)，并一切和神相对的事物(路22：53)。
      

      📖【预表】光预表主耶稣基督

      🐟【灵粮】光

      📖【生活百科小智慧】宇宙光

3. 【要有光】“有”字原文yə·hî为动词，与（2节）的“是” 原文相同，其意有“变为、发生、出现”等意（查看原文注释）。由原文角度，不能说明光才有6000余年历史，因本句只是说明头一日神是使光出来，并不是才从“无中”创造光。神叫光在黑暗里发生就是了。oc/15
4. 【神说，要有光，就有了光。】

   1. 在混沌、黑暗里，首需要的乃是“光”，因此神在开始创造之头一天，即先叫出光来。现在的黑暗世界，以及黑暗的人心里，首要的，也就是这光。而慈爱的神，现在也将他的恩光，照耀坐在黑暗里的众人；只要众人，打开心窗，接受福音的真光，成为光明之子（约一1：5、2：8、太4：16、林后4：6、约8：12）。

   2. 罪恶已经叫人的心目昏黑，灵性暗昧，不知需要救主。然而，神的光不但照在荒凉的景物之上而已，更照耀黑暗的人心（林后4：6）。对黑暗世人来说，这是希望之光，喜乐之光（赛9：2-3）。可惜的是，现有一位神启示世界的根源，世人反不要，宁愿在暗中摸索，以至被赶出世界（伯12：25、18：18）。然而，得到真信的人是何等的喜乐！因为他们已得到来自神的启示，是被光直接照亮的。（诗119：105、130）。

      📖【思考】宇宙与神

1：4 神看光是好的，就把光暗分开了。

1. 【神看光是好的】　光与黑暗相对，象征好与恶或善与恶相对的含义，这句话强调神对“光”的重视。
2. 【把光暗分开】象征光明与黑暗无可混合之理，现在光明的信徒，与在黑暗里的世人当彻底分明，是自明之道（利20：26、林后6：14-18、诗1：1-2、弗5：8-11）。
3. 【光暗】这里所讲的光，在文体形式上是为平比第四日所讲的发光体的光。但在本质上，所要表达的，却是与黑暗相对的光；延伸意义，便是与恶相对的善。光是能源的一种形式，它可以藉不同的方法被制造出来，而不是单源自太阳和众星（赛60：19-20）。现在科学已普遍知道，除了太阳之外，尚有光的来源。

1：5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，早晨，这是头一日。

1. 【日】关于日的解说，学者们有三项不同的主张论点可作为参考：

   1. 【日】是一个阶段，没有说明多长的时期：

      1. 《创世记》认为最重要的是神在六「日」内工作，然后休息。期间注重的是神活动的日子与神创造的秩序，而不是人的工作日—24小时。这里所提及的「日」并不同于一般的「日」不能以太阳系统自转的一日运作时间来看，这可要到第四天日头才被造一事上才显明出来。

      2. 希伯来文可用「日」一字来代表各类不同（没有说明多长）的时期（35：3；伯20：28；诗20：1；传7：14）。

      3. 根据（诗90：4；彼后3：8），“日”可以是象征数字。

      4. 本来在未创造或整顿以先，这些时间观念可能都不存在，即使存在也不一定是和我们目前的观念相似。“七日”是一个均衡的架构，来记述并启示神创造的过程。

      5. 首次守安息的是神，不是人。故属人的安息日，需要在（出20：8-11）才显明出来。不能用人的时间来局限神的作为。（出20：12）“当孝敬父母，使你的日子…” 的“日子”也不是24小时。

      6. 第七日《圣经》没有提及“有晚上，有早晨”，由此暗示不一定是24小时；“日”的定义也未必是24小时（参约5：17；来4：4、9-10）。

      7. 如果“日”代表24小时，根据第二章，第六日发生了太多的事情。

   2. 【日】是24小时，神用了6个24小时（共144小时）创造了宇宙：

      1. 有一些学者指出，很可能那「晚上和早晨」的次序「有晚上、有早晨，这是头一日」，（参一8、13、19、23、31）是反映希伯来人对「日」的观念，就是从一日的日落起计算至翌日的日落。

      2. “有晚上，有早晨”暗示一日是24小时。

      3. 第七日神安息，应指以色列人守的安息日；这必是24小时。

      4. 在本章里，“日”前面是有数字的，如“第一”，“第二”，故应指24小时。

      5. 在第三日被造的植物及第五、第六日被造的飞鸟和动物似亦不能被[分隔]太长的日子，所以创造在一个星期内完成，是较合理的看法。

      6. 反对24小时学者提到《旧约》常提到“主的日子”、“יהוה 的日子”，都不是指24小时（赛2：12；珥1：15；番1：14），这个不对，因为(赛2:12）明显说“一个日子”。
      7. 根据（出20：11）“因为六日之内、יהוה 造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息．所以主赐福与安息日、定为圣日。”，摩西引用这段经文来吩咐以色列人守安息得知，摩西对创造日的概念是24小时。
   3. 【日】是一个阶段，也可以是24小时：
      1. 前后论：太阳未造之前，“日”可作为“时期”；太阳被造之后，“日”就可作为24小时。
      2. 重叠论：“日”（时期）与“日”（24小时）之间有重叠，即“日”（时期）中有“日”（24小时）。故太阳被造之前或之后，“有晚上，有早晨”可解释为“日”（24小时）。
2. 【有晚上，有早晨，这是头一日】
   1. 早晨既是指第一日光现的时候，第一日前无光，则晚上必定是指未有光时的黑暗，那就是第二节漫漫的黑暗。则第一日是从混沌空虚“黑暗的时候”开始了。
   2. 说明地球已经步入早夜循环之规律。因为神的工作关系，一切都活动起来，先是光的呼召，后是规律的安排，生命需要在有规律的状态下进行。祂赋予地球在自转中使黑夜交替，使生命运转不息。oc/17
      

      📖【圣经知识】1：5 有晚上有早晨

穹苍

1：6 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”

📖【圣经知识】水也有上下之分

1. 【将水分为上下】第二日所造的是水和空气，乃为以后所要造的生物所预备的。又造出穹苍，分为上下，即上面有青天，使人仰观而生出盼望，且教人要有上下之分别。信徒乃属上头的，要与属世界之人分别（约8：23、15：19、腓3：20）
2. 【空气】名词7549. raqia Original Word: רָקִ֫יעַ 意为：“一个延伸的表面，旷阔”。是指我们肉眼所见之天空的样式：中间高起，四周下垂的天幕，见天空如圆盖一般，故翻译为“穹苍”较为适合。这穹苍虽然显示了原文要讲的样式，却没有表明原文的动作。7554. raqa Original Word: רָקַע一字的动词意为“击打，或盖印”（参结6：11上），常出现于击打金属之时，是指用锤锤平的东西，就如将金片锤薄般的。

1：7 神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。

1. 【水分开了】神限定水的界限（伯38：8-11）。这些水至今仍覆盖着地球。一些水被限定在海洋中（1：9），其余则在天上，在上面的水便因着在中间的「空气」而保留在那里。由地上到天上（天空）仿似有一个圆顶的东西防止云层中的水降落在地上。众水便被分开，而形成穹苍上下均为有水的情状，可以敞开窗户下雨，下面也有大渊，能裂开喷出水来（参看7：11）。当挪亚的时候，世人犯罪，神要刑罚他们。所以神就降雨，开天上的窗，将上面的水倾倒下来。由此，我们知道，上面的水可以是神的怒气、刑罚和审判的预表,，用来清除世界的罪孽。

1：8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

1. 【称】　“称”是给人或事物一个名字，表示主权，也可表示能力上的更新（17：5，15；41：45；王下23：34；但1：7）。
2. 【天】
   1. “天”为 世界各地宗教信仰中视为神袛，称为“天神”，如日本天神祭，中国人和埃及人等。“天”也是神造的，它不是神，人不应向它膜拜。“天”只不过是受造之物，是会毁灭的（赛34：4、51:6）。
   2. （伯9:8 ; 诗104:2） 提到这里的创造如“展布的诸天”仿佛告诉我们一个超越性科学知识之记载，因古代并无对“大气层”的认知，不知空气乃被一层层“铺张”在大地之上。oc/17
   3. “天”原文名词 8064. shamayim Original Word: שָׁמַ֫יִם 和(1:1)的天是一同个字。这字一般指肉眼看得见的天（参15：5，19：24，出9：10）。
3. 【第二日】值得留意的是，“第二日”神并没有看着是好的，这大概是因为天空中有属灵气的恶魔缘故(弗6：12)；又或是这天上的水，即将因为人类的败坏而成为毁灭性的审判之故（7：4）。

海、地、植物

1：9 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”。事就这样成了。

1. 【天下的水要聚在一处】不是说全世界的水都聚集在一个地方，乃是把水和地分清楚（耶5：22），科学家也指出，透过地壳运动，陆地被造成了。除此之外，《五经》还两次记录了“水退地干”。就是挪亚时代的洪水和以色列人过红海 （创8：3-7；出14：21）。
2. 造出陆地与海，将这两样分开，于信徒也有重要的教训：
   1. 【地】陆地稳定，表得救信徒依靠主，所站的平安地磐（诗30：6-7）。地也象征人的心田（路8：15）。
   2. 【天下的水】“海”表罪人所在，慌慌不定的世界（赛17：12-13、57：20、路21：25）。罪恶世界是“苦海”，唯新天新地里没有海（启21：1）。海也象征死亡的权势(启20:13)。
3. 【地从海里分别出来】
   1. 预表信徒当从外邦人中分别出来。亚伯拉罕蒙召离开迦勒底的吾珥，就好像地从水中出来。他的被召与外邦人分别，就是以色列人被神分别的起始（徒7：2-4）。挪亚洪水即同，因着一家八口与世人的分别，靠着所造的方舟，最终停靠在山（地）上。
   2. 神将地从水中分别出来的目的，就是要它结果子。
4. 【神称水的聚处为海】“海”受神管辖。世界各地宗教信仰中多有江湖河海等各種水域的神袛。古代中东的神话常把海当作神袛，视海为巴力的对头；本节指出“海”只是受造之物，不会是神袛。
5. 【旱地露出来】
   1. 神在第三日，并不创造地，地是早已存在於水中，神不过命它出来，使地有新的程序，而非使它从无中生有。地限定并取代了全面慌慌不定的渊海（伯38：11、耶5：22、箴8：29），使人得有依靠、粮食并活水可饮。
   2. 根据美国加里弗尼亚大学（University of California）的地质学教授Eldridge Moores所发表的新理论指出，大面积的旱地露出来，会导致气候极端化、海流骤变和四季的形成。这些因素都会使大气层中的含氧度提升，从而导致约在5亿 年前发生的新物种爆发。

1：10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。

1. 【神看著是好的】这句话7次出现（4, 10，12, 18, 21, 25, 31），目的在强调神因创造而有的喜乐和满足。

1：11 神说：“地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核”。事就这样成了。

1. 【发生】原文taḏ·šê Original Word: דָּשָׁא ，含有“带出，走出，萌芽”的意思。地因着神得着能力可以长出植物。原文显出，植物不是在这时候才“无”中被造，而是已含蓄於大地元素中。
2. 【地要发生】表示神的田地(林前3:9)必须要长出生命的东西来。神的儿女切不可白占地土(路13:7)。

1：12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类、果子都包着核。神看着是好的。

1. 【于是地发生了青草…树木】泛指所有的植物。神在创造植物以后，原先让其结出种子，是为了让植物要本身能自动繁殖，生生不息了；后来再让种子包藏在果子里（利27：30），是为了让人果腹，更能尝到果子的香甜，感受神对人的慈爱。
2. 【结果子的树木】乃预表得救恩有生命的属灵人，要多多结灵果（加5：22、腓1：11）
   

   🐟【灵粮】结果子的地

3. 【果子都包着核】说出各种果子是能各传其种的；爱心能生爱心，喜乐能生喜乐。「种子」和包着核的「果子」表明生命的延续；信徒活在地上，也当努力传扬福音，好把神的生命传递下去。
   

   📖【生活百科小智慧】 核包着种子

4. 【事就这样成了】神为创造的巨工欢愉欣悦，因为祂创造的目的是恩慈的。同时，这句话更暗示了神的言语是有能力与功效的，祂一说事就立即照祂所说的得以成就。
   

   📖【民间小智慧 】 犹太人的“双好日”

1：13 有晚上、有早晨、是第三日。

日、月、星辰

1：14 神说：“天上要有光体、可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。

1. 【作记号、定节令、日子、年岁】也可释为“作为定节令和日子、年岁的记号”。神安排天体运行，可以“定节令和日子、年岁”，有人误将“记号”与星相术混为一谈。此处的记号指的是月的圆缺、星宿相对于地球的位置、时序、四节清楚记录。它们是为神作记号（14节），不是为订人的命运（耶10：2；参太2：9；路21：25、28），因为它们的管理（16、18节），只是以光照亮，并不带能力。

1：15 并要发光在天空、普照在地上．事就这样成了。

1：16 于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。

1. 【造】本节的“造”原文`asah（参1:1“造”的注释）。这里的“造“是用ASAH（造作）而不用无中生有的BARA，这说明太阳、月亮和众星其实都已经在了，不知是因为什么原因失去作用，或者不曾产生作用。根据笔者见解（14～18节）的重点不是创造，而是神使他们“有次序”，目的很清楚是为了“分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”（14节）。因此笔者作出两种解释：OC/19
   • 第一解释：太阳本来就有光，本处的“造”是神在做各方面的修复，其中重要的工作是使各天体“摆列”（17节）去正确的位置上发挥“分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”（14节）其“更完美”的作用。月亮也因其“摆列”而反射太阳的光芒，由此造asah成了小光，因为月亮本身并不发光；从此我们知道，本处的“造”不是一定指着新的创造，或者必须是如太阳燃烧而成的光。因此，本段神的工作，是为了人能辨识而做的“设定”。OC/19
   • 第二解释：太阳本来不发光，神在此使其发光（可能3节正是这工作），本处神再“加工”摆列（17节），使全部按次序发挥作用。OC/19
2. 【太阳】预表『公义的日头』主耶稣（瑪4：2）（路1：78）（约8：12）因它是众光之原（雅1：17）
3. 【月亮】预表神的教会，因月亮乃反照遥远之日光，以照明暗夜之世界的。现今的世界是黑夜（罗13：12），须借神的教会反照在天看不见之主的荣光，而照亮在黑夜里的世人，叫他们可走进光明的道路。
4. 【众星】预表众圣徒（但12：3）天上众星，各有不同的荣光（林前15：41）照样每个圣徒当有信德，行为之光辉，照耀于黑夜的世界(腓2：15)（太5：16）切勿做在空中流荡的暗星（犹13）更勿做从天上坠落的败星，犯罪跌倒的信徒（启6：13）
5. 天体都是神的受造物，人不应该把太阳、月亮与众星当作神明敬拜（伯31：26-28；赛47：13-14）。古代中东直到现代多国民族都供奉太阳为主要的神明，因为他们认为“光”既由太阳而来，太阳一定是神明。（1：3）“光”是从神而来的，人应该敬拜真神，并非太阳。

📖【科学】地球与太阳的创造次序

1：17 就把这些光摆列在天空，普照在地上

1. 【摆列】光体必须照神所摆列的位置和轨道奔驰才有用处；表示信徒也须在神旨意的轨道上生活工作，才能为神所用。信徒须先守住属天的地位，才能发光照明地上的黑暗。

【灵粮】神说：“天上要有光体”

1：18 管理昼夜、分别明暗．　神看着是好的．

1：19 有晚上、有早晨、是第四日。

海和空中的生物

 

1：20 神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”

1. 【多多滋生有生命的物】至此日与第六日，神才创造各种的动物充满了他们的栖宿；即水中的鱼类水族，天空的飞鸟，地上的昆虫，走兽，真是遍地满了活动的生物。有活命的生物之特色，即在乎其生生的活动；照样，表示现在新受造有永远生命的信徒，也当为主，为人，为世界而活动不息，才是合宜的（约5：17，弗2：10）
2. 【雀鸟】原文5775. oph， 原指“会飞的生物”可包括昆虫（申14：19）“有翅膀的爬行物”。
3. 【中】原文6440. panim or paneh 有面、表面之意。
4. 【天空之中】可译作天空的表面，指看得见的天。
5. 本节把水中生物和天空的飞鸟放在一起，它们动作相似，上下翻腾，任意行动，悠哉游哉。

1：21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。　神看着是好的。

1. 【各从其类】4个字在本章内共出现10次
   1. 指生物不是由进化而来的，因进化论是说一切生物由一种下等原始虫渐渐演变而成的，达尔文声称所有生命都是从一个单细胞不断的演变进化而来的，这不合《圣经》所描述创造之理。各种生物是神自起初各按其类而造的，因为神已经定规了“各从其类”，每一类都是神自己所特别创造的，即麻为麻，豆为豆，牛是牛，马是马……不是同类，不可以两中互相配合的，种类之间不可以混淆（参利19：19；申22：9-11）。
   2. 照此道，说出属灵的生命是具有分别的性质的。属灵人与属世之人，得救与灭亡的，属神的与属魔鬼的，也是各从其类，不得彼此相交，互相妥协，要彻底实行分别之道理来（林后6：16-17）。
2. 【大鱼】原文 8577. tannin 
   1. 所造的水中百物，首先提到大鱼，有包挂海怪或海兽之类的（参看诗74：13，148：7；赛27：1，51：9；结29：3，32：2等），属意上象征神的仇敌。然后才提到一般的水中生物。无法确认“大鱼”是什么，各版本有不同的翻译。
   2. 它在迦南人的神话里被视为神袛。中国人神话里有海龙王，也被当为神袛敬拜供奉。本节指出它是受造物，在神与人的管辖之下（1：28），不是神袛。它们都当来赞美神（诗148：1-12）。

📖【各从其类】

1：22 神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”

1. 【赐福】《圣经》首次提到神赐福给他的造物；他赐福给空中和海中的动物，也赐福给人类(1:28)。有生命才有祝福，神不能赐福给那些无生命的东西，所以我们越有活泼的生命，就越多得着神的祝福。

1：23有晚上、有早晨、是第五日。

地上的生物

1：24 神说、地要生出活物来、各从其类．牲畜、昆虫、野兽、各从其类．事就这样成了。

1：25 于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

1. 【神造野兽、畜牲】古代中东直到现代多国民族都把猪、牛、蛇等动物当作神低膜拜，以为它们有助于生产。本节指出他们都是神的受造物，并且受人类管理（26节），人万万不可膜拜它们，这实在亏欠了神赐给人类的尊贵地位，并且得罪真神。

1：26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

1. 【造人】神在造人之前，先造了天地万物，使人可以享用万物，一无所缺，可见人是神造物的中心与目的。
2. 【神造人照着自己的形象和样式】神虽是灵，世人平时看不见祂的形象，其实神亦有荣耀的形象，人类之由来，就是神照他的形象造的。而这形象，不单指外体，更是指里面有真理的仁义和圣洁（弗4：24），亦即是与神的性情有分（彼后1：4）。人受造之后，若没有堕落犯罪，就是如此完全。
3. 【我们】之意义有几种解释：
   1. 神是灵，本质上只有一位，并非三位一体，原是单数，不是复数。但“万灵的神”（来12：9-10），对于极大的工作，即显为复数而行，尤其创造人类照自己的形象和样式，神知道不是快速就可以达成，还会受撒旦诱惑，堕落之后，再由救赎的圣工，一直继续到末世，这大工才得成就。所以神创造完全人的圣工，是在长期间，以复数的灵工而行的，所以这句“我们”乃含有预言性，永久性的工作意义在其内。
   2. 或许是表现以王的身份尊荣，如古代君王常用“我们”自称为大。
   3. 是神宣布他登峰造极的创造工作时的自称，代表神的工作形态上的丰富华丽（参3：22，11：7；约14：23）。
4. 【管理】
   1. 这词常用于君王管理子民（王上4：24；诗110：2）；既为“君王”就要爱护其他的生物（人的子民），行事要从它们的好处出发，更要特别关心保护国中弱小，容易被人欺负的百姓（诗72：12-14）。因此，人当爱惜和保护神所交付的生物及生态环境。
   2. 安息日其中一个重点乃是让动物一个星期有一日安歇（申5：14），这也提醒人要用“体贴和爱护”的心去“管理”其他受造物。
   3. 人和受造万物紧紧连在一起，关系密切。如果人不妥善管理它们，自己终必受损。
5. 【使他们管理】此处“管理”的主词是“他们”，即是下一节的“男女”。二人接受同样的权柄去“管理”万物。

1：27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

1. 【形像】这字原有偶像（民33：52）、像（王下11：18）或画像（结23：14）的意思。因此是容易使人误解神为有人的形状的。另一方面，这字也可翻成幻影（诗39：6），《现代中文译本》则翻为“泡影”。表明这字可不必具有实体的。这形像并不指静态的形状，乃是动态的神的特质，就是人有神的荣耀、尊贵、慈爱、怜悯、公义、正直……等性情，包括心思、情感和意志。表示人代表神以治理这地的权能。这形像并无分性别、年岁、种族、时间或空间的。
2. 【样式】
   1. 其原文是一个抽象的动状词（verbal，即作为名词或形容词使用的动词），并主要的以抽象形态作使用的，如样子、相若、类似等。但在《以西结书》，中文又翻成形像（结1：5、10、22等）；在（王下16：10）《现代中文译本》却翻作“模型”。“样式”，可指外面的体格。
   2. 外在之样式的楷模，可论及耶稣基督先在性的奥秘（约1：15，17：5）。因耶稣基督的在创世以前、是预先被神知道的（彼前1：20)。祂既是神，也是神本体的真相（来1：3），故此，耶稣基督按着自己“样式”造人，正是最佳的标准。这也更好解释为何神以“我们”（复数）来表现本段的造人工作。
3. 【形象、样式】人像神，人和神相似；但是人如何与神相似？各学者有以下的分析做参考：
   1. 指与神的荣耀相连（林后3：18）
   2. 指下文“治理这地，也要管理海里的鱼”（1：28）这些管理万物的“权柄”。但是这些权柄并不是“形象”“样式”的意思。乃是“形象”“样式”带来的“结果”与“功能”。
   3. 指出人是非常尊贵的，是神给人的崇高“地位”；在埃及和米所波大米，只有皇帝和尊贵人物才被称为“有神袛形象”。但本节指出这种讲法错谬，每个人都按照神的“形象”而造。后来神禁止人杀害别人，也是因为人是照着神的“形象”造的（9：6），神的形象是人价值的昂贵基础。
   4. 指理性和道德意识（弗4：24），指人和神相交以及具有“爱”的能力，像神一样；这爱的能力也着重与人相交，因下文提到“造男造女”。可惜人在犯罪后，“形象”“样式”被破坏了；主耶稣的救恩把人那毁坏了的“形象”“样式”重新塑造（西3：10、12）。希伯来人也认为“形象”“样式”指人可像神一样有爱、恩慈、公平；所以他们相信：一个人行善的时候，就可真的成为“人”，因为他反映出神的“形象、样式”。
   5. 从字义去推敲的话，“形像”和“样式”是有不同的。在实际施行创造时（27节）只用了形像这一词。所注重的，主要是人与其他受造之物的不同，因为人有神的形像（参看创9：6）。在26节的“形象”和“样式”对应，则表示了不将这“样式”只是作为具体的实像去解释。
4. 【照着他的形象造男造女】
   1. 在“形像”的层面上，男女是平等的。人无分男女（创1：27），都是照神的‘形象和样式’造的，有人格，理性和道德意识，因此应该受到尊重，也应自尊。
   2. 古时的社会不注重女权（妇女只是做工和生儿养女），其实女性也是造着神的形象造的。本节引起读者留意女人崇高的地位，对当代来说，实在是崭新并反潮流的论调。
   3. 因为人有神的“形象”“样式”，人才是神的“形象”“样式”，所以人不需要敬拜“偶像……形象”（出20：4）。
   4. 一般人通过外貌、财富、权力、成就来接受自己，但这不是正确的。正确的方法就是谨记我们是“神照着他的形象样式”造的。每一个人都是神创造的独特个体，和别人不同，各有特点。其实人属神，都有崇高的地位，但人都盲目追求外表的成功，不珍惜神的赐福，包括属灵的福分，和人应走的方向背道而驰。
5. 新约的【形象、样式】
   1. 道成肉身的耶稣是神真正的“形象”（林后4：4；西1：15），他把神显现出来。主耶稣有神的形象，但他“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓2：7）。
   2. 雅各劝勉信徒不可“用舌头咒诅那照着神形象被造的人”（雅3：9-10）。
   3. 始祖犯罪之后，此宝贵神的形象和性情，都失去了；至后来接受基督之救恩，得了圣灵的重新改造之后，始得复原（西3：10、林后3：18、罗8：29）。所以神照自己的形象和样式造人的圣业，是一直到了现在，还要继续到将来，基督再临的时候，才实在达到完成的（约一3：2）（腓3：21）（弗4：24）。
6. 【本节】人与动物是神同一日创造的，人不是经过下等动物进化的，主耶稣证实此事（太19：4，可10：6）。人和动物间到现在仍找不到所谓‘进化过程’的中间环节：最高等的生物也没有人类对神的那种意识（宗教本能），都可以证明此点。

1：28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

1. 【又对他们说】
   1. 表明人是神说话的对象，因为只有人有神的形象，能与神交通，能听从神的命令。这句话强调人和神密切的特殊关系。
   2. 神头一次向人说话并交托的三大命令：“生”生养众多，“行”遍满全地，“管”治理这地。
2. 【生养众多】世界的人口这么多，有应验此言。但犯了罪，失去永生的人，只生了众多的属乎血气（创6：3），又是必死的（伯4：17），有何益？！最要紧的是，由基督新创造的属灵人，更当生养众多，即努力传扬真道，引人归主，重生有灵命得永生之人越来越多才是。
3. 【治理全地】是神托付给人的工作，神在此要人在地上代表祂掌权并管理路海空各样行动的活物：人为万物之灵，有此主权。 “治理这地”是人类科学和知识和科技文明的发展依据，是神和人所立管理地球的大宪章。人类一开始便赋有学习的能力，能认识环境，驾驭环境，善用资源。人受命要替神管理这自然界的一切不但是要使之适合人居，也要为水中有生命之物，空中的雀鸟和地上的一切生物设想。为这原因，生态学的重视，是人的赐福，也是人的责任。在此看出人是神地上的代表，人拥有权柄统管一切低等受造之物，而人却直接受神管理。
4. 【遍满地面】这说出人是地存在的意义，不但要生养众多还要行走遍满，人本应彰显神的形象并使地生生气息。

🐟【灵粮】“尊贵”的人

🍪【小饼碎】人与动物和谐相处

1：29 神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。

1：30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

1. 【赐给你们/它们作食物】表明所有的生物都是从神得到喂养（诗104：14）。因此，一切生物（包括人）必须依赖神（诗65：9）。
2. 【赐给】这词的用法显出“创造”和“会幕”相连，“我赐给他们”记述神供应祭司的需要（民18：8、21）。

1：31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

1. 【神看着一切所造的都甚好】
   1. 前文论及某些创造，本节却是神对“整体”的创造表示欣赏。
   2. 神看着他创造的一切，不但满心欣赏，而且甚为满足和快慰（箴8：30-31）。因神所造的一切，乃完全而又奇妙（申32：4，诗139：14），没有一样缺点或不好的事（提前4：4）。神自己看了，也甚然满意。为何后来，竟有许多有害无益的东西在地上呢？是因人类犯罪之后，受咒诅而来的（创3：17-19，申28：20-24）。
   3. 神在前面几日只说“好”，而在这里造了人之后说“甚好”，可见人是神造物的中心，是真正能满足神的心意的。人是神六日造工的最大的杰作及造物计划的中心，所以我们应当好好守住我们尊贵的地位，不可亏缺了神的荣耀。