伊甸园

安息圣日

2:1	天地万物都造齐了。
2:2	到第七日、　神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。
2:3	神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日　神歇了他一切创造的工、就安息了。

造男人

2:4	创造天地的来历、在יהוה 主　神造天地的日子、乃是这样．
2:5	野地还没有草木、田间的菜蔬还没有长起来、因为יהוה 主　神还没有降雨在地上、也没有人耕地。
2:6	但有雾气从地上腾、滋润遍地。
2:7	יהוה 主　神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。

伊甸园

2:8	יהוה 主　神在东方的伊甸立了一个园子、把所造的人安置在那里。
2:9	יהוה 主　神使各样的树从地里长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食物．园子当中又有生命树、和分别善恶的树。

四道河

2:10	有河从伊甸流出来滋润那园子、从那里分为四道。
2:11	第一道名叫比逊、就是环绕哈腓拉全地的．在那里有金子、
2:12	并且那地的金子是好的．在那里又有珍珠和红玛瑙。
2:13	第二道河名叫基训、就是环绕古实全地的。
2:14	第三道河名叫希底结、流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

禁果

2:15	יהוה 主　神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。
2:16	יהוה 主　神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．
2:17	只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。
2:18	יהוה 主　神说、那人独居不好、我要为他造一个配偶帮助他。
2:19	יהוה 主　神用土所造成的野地各样走兽、和空中各样飞鸟、都带到那人面前看他叫甚么．那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字。
2:20	那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名．只是那人没有遇见配偶帮助他。

造女人

2:21	יהוה 主　神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。
2:22	יהוה 主　神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。
2:23	那人说、这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。
2:24	因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。
2:25	当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。

— 释经 —

内容纲要：神创造的经过

1. 第七日神歇下创造之工安息了(1~3节)
2. 重述神创造天地的经过(4~6节)
3. 重述神创造人的经过：
   • 神用地上的尘土造人(7节)
   • 神将人安置在伊甸园里(8~15节)
   • 神吩咐人不可吃分别善恶树上的果子(16~17节)
   • 神为亚当造一个配偶(18~25节)

安息圣日

2：1  天地万物都造齐了。

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1. 【造齐了】神的工作是完全的，无可增减。人是神手中的工作(弗2：10)，人当歇力进到「完全」的地步（来6：1）。

2：2  到第七日,　神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。

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1. 【设立安息日的缘故】
   1. 为纪念神创造的工作完成（出20：8-11）。
   2. 表神的欢乐，荣耀（出31：16-17）。3.为赐福与人（创2：3上）耶稣说：[安息日是为人设立的]（可2：27）。

2：3  神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日　神歇了他一切创造的工,就安息了。

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1. 【神赐福给第七日】意味着安息不是单单为着神，而是与全体人类也有关系。以致凡守此圣日的人，都得着神的赐福。
2. 【定为圣日】是指将这日分别出来，归神为圣。
3. 【安息】一字在希伯来原文为‘安息日’一字的来源（出20：11）。引用本章3节‘神赐福给第七天’，但用‘安息日’代替了‘第七日’，把第七日当作了‘安息日’。以色列民出埃及往西奈山的途中，规定了须在第七天守安息圣日（出16：21-26）等到西奈山颁布律法之后，守安息日成为以色列民与神立约的一部分（出20：8，尼9：13-14）。
4. 【歇了】神所歇下的是创造之工，并未停止祂管理宇宙的工作。（约5：17），神一直管治看顾这世界。
5. 【安息日】神六日的创造工作完结便歇息了，祂赐福于安息日，将此日定为圣日，创造了安息日。安息日表明神的心意：神一切的工作，都是为着使人得享祂的安息；为此，我们必须在安息日放下世务，要让身心灵有所休息，并且敬拜神，与祂相交，这才是圣洁的生活。
6. 【就安息了】
   1. 神并非疲倦的休息，是工作完成的安息。因神不是人，并不疲乏（赛40：28）。
   2. 每日的末了总有晚上与早晨的公式作结语，此处却没有，表示安息的永无止境。

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造男人

2：4  创造天地的来历，在יהוה 主 神造天地的日子，乃是这样，

1. 【יְהוָֹה 主神造天地】原文是“造地和天”，这是指六日后神的创造有两个次序，起初至六日的创造，乃是先天后地(创1：1)，而第2章此节乃是先地后天。《吕振中译本》把本句翻作：“造地造天的日子”。神在祂的创造里，先是从天开始至地，再从地领至天。第2章本节是注重“地”，以“地”为中心的（可对照英文）。值得注意的是，这与神的对人类犯罪后“神对人的救赎”相对。
2. 【来历】词组传统译作“这是．．．．的历代”，因这名词出于动词“生”（beget）但它的用处不限于宗谱，而是开始讲述标题的个体或个人的发展。接下来并非创造的另一个叙述，而是从创造到坠落和审判一连串事件的探索（本段由2:4延伸至4:26）。《创世记》第2章不是创造的简单平行记述，而是从造男造女开始，描述了这创造日后的情况。《圣经》每一个“这是．．．．的纪略”（this is the account of）分段，主题都叙述一个衰微或败坏的时代，直至下一个起始点；它们构成了书中从伊甸园神的赐福为始，埃及的棺木为终的缩影。这样，创造变成了什么？（2:4 – 4:26） 将解释罪进入了世界，摧毁了神完美的创造。
3. 【יְהוָֹה 主】关于יהוה YHWH的解释，参（出3：15）释义。

2：5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为יהוה 主 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，

1. 【野地还没有草木、田间的菜蔬还没有长起来】这是“远在还没有什么长出来的时候”的另一种说法。两个负面的句子，为下文提供背景资料（如1:2）。
2. 【野地】即不能耕种的土地，和下一句的“田间”（农地）相对。
3. 【草木】7880. siach 原文שִׂ֫יחַ 。意为“矮树丛，灌木，植物”。
4. 【草木】与【菜蔬】的相对：
   1. “草木”指在旷野（野地）生长的植物（创21：15；伯30：4、7），“菜蔬”（创1：11、12）生长于“田间”。
   2. “草木”不能食用，“菜蔬”却可以食用
   3. 此处的“草木”和第3章的“荆棘和蒺藜”相应 ，就如此处的“菜蔬”和该处的“菜蔬”相应（创3：18）
5. 【因为】这词为上文“野地还没有草木、田间的菜蔬还没有长起来”提供了原因。
6. 【没有降雨】正面的环境句子，列出和水有关（如1:2）。负面上则是为水洪水留下伏笔（创7：4）。
7. 【雨】古时许多宗教文化以为“雨”来自“雨神”，故必须向“雨神”献祭，不然就会有旱灾，有的宗教甚至祭人命求降雨。本节指出降雨在地上的乃是创造天地的主。
8. 【没有人耕地】
   1. 这里的“地”乃指农地，人未耕种之前的情况。这延伸并强调至”人未犯罪之前“的情况（3：23）。
   2. 为神对地的咒诅留下伏笔（3：17-19）。
9. 【本节】“降雨”及“耕地”是在描述人类犯罪之后的情景，为第3章人类犯罪之后的景象直至挪亚洪水之后世界的改变提供了伏笔。oc/18
10. 【没有】这是说明当时所不存在的情况，下一节的“但有”，则是当时“没有”的解决方案。oc/18

2：6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。

1.  【但有雾气…滋润遍地】启示虽然天空没有降雨，“但是”水的问题解决，解释植物因没有“雨”而不能生长的问题。
2. 【滋润】可指灌溉地，令地生出植物（2：10）；植物生长条件环境俱全，无须人力灌溉。
3. 【雾气】 108. ed 在《旧约圣经》只出现过2次 [本节和（伯36：27 ）]。本来舒服的“雾气”是在“地上腾”，人类享受着大自然随时的灌溉和凉快。《约伯记》《圣经》第二次出现（犯罪之后）的“雾气”则是在天上的“云雾”，需要化成水点才得以灌溉农作物。oc/18
4. 本节描述的乃是创造第三日（1：11、12）的情况。

2：7 יהוה 主 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

1. 【尘土造人】
   1. 人的肉体本是尘土（本节之外，参考：创3：19，23，18：27；诗103：14），因此人死去的时候，必归于尘土（创3：19；诗90：3，104：29，146：4；传12：7）。人与土地形影不离。
   2. 当人骄傲自大的时候，常忘了自己只不过是尘土。“尘土”本指“灰尘”。人不应该自夸，或是自以为 比神聪明（赛29：16）。
   3. 人的根基在尘土里，犯罪之人早晚之间，就会被毁灭，无人理会（伯4：19-20）。人终必有死亡，尘土乃归于地，灵乃归于赐灵的神（传12：7）。
2. 【造yatsar】在《旧约》出现63次，其中42次是以神为“主词”。原文通常指陶匠用泥制作器皿（赛29：16；耶18：2-4）。
3. 【生气】赋予宝贵之生命
   1. “吹气”乃是“给予”的动作。
   2. “生气”（breath of life），可直译作“生命的气息”；【气】原文5397 נְשָׁמָה n@shamah，不是（1:2 ）的灵ruwach。n@shamah在《旧约》只出现过25次，只用于“人”，ruwach却可用于神或人。
   3. 除了人类，《圣经》没有记载神用同样的动作“吹气”来创造其他生物。
   4. “将生气吹在他鼻孔里”生命是神所赐，乃由神将“生气吹在鼻孔里”而得生的（伯33：4）。不但肉体的生命，是由神的灵而得生，即灵里也有了永远的生命，如不犯罪，即自那时就有永生的人。后来因犯了罪，才失去宝贵的灵命。到了主耶稣复活之后，再向门徒吹气，叫他们要受圣灵，始得恢复有永生的灵命（约20：22）。
   5. 以西结先知曾看见神的气息进入平原满地的枯干的骸骨，他们立时就活了，并且站起来（结37：1-10）。
   6. 人直接从神得到生命，若不是神把“生气”吹入人的鼻子，人不能成为有灵的活人。
4. 【有灵的活人】
   1. 神为人造灵的用意，是要人能接触祂、用心灵敬拜祂(约4：24)。
   2. 人虽先由尘土而生，但人的尊贵乃在于人有灵，这是人和万物不同的地方。所以我们不该纪念肉身的物质世界，而应注重灵命的长进，因为血肉之体无法承受神的国（林前15：46-50）。
5. 【活人】人有灵、魂、体三部分(帖前5:23)。
6. 【亚当】
   1. 可指“人”、人类的总称（诗11：4，12：1；传1：13）。
   2. 希伯来文的原文意为“是红的；气色红润（拿细耳人的）；染成红色 ”。（出39：34）“染红”的“红”同样字根为adam。
   3. 有冠词的是“人”。没有，则是人名“亚当”，以此分辨。

📖【人物介绍 】亚当

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伊甸园

2：8 יהוה 主神在东方的伊甸立了一个园子、把所造的人安置在那里。

1. 【安置】神不只创造人，也安置人，神把人安置在伊甸园，那里是快乐、称心悦意的地方；都是神按着祂的美意所安排的(罗8：28)。
2. 【伊甸】
   1. 与“乐园”同义，此字希伯来文动词的意思为“喜悦”、“极乐”、“叫人开心”（尼9：25把此字译作“心中快乐”）；它能令人快乐，因为它美丽、美好绝伦。
   2. “伊甸”一名在《旧约》出现了17次，多数象征“美丽、水源充足、土壤肥沃的乐土”。
   3. 先知常把“伊甸园”和神所赐给以色列人的“应许之地”连起来（结36：35；赛51：3；珥2：3；亚14：8）。
   4. 《旧约》有时称“伊甸园”为“יהוה的园子”（创13：10）、“יהוה的园囿”（赛51：3）、“神的园”（结28：13，31：9）。
3. 【伊甸】意即”快乐、愉快”。
   • 他们的快乐是基于各方面的和谐（和平相处）
   • 神人和谐–得意来往（创2：16，22）
   • 夫妇和谐–二人一体（创2：18，21-24）
   • 万物和谐–人兽同住（创2：19-20）
4. 神造乐园【伊甸园】赐予人类的始祖居住当时在伊甸园的荣光、福乐，是后来犯了罪，丧失了乐园的世人所想不到的，所说不出来的美景（参考：林前2：9）。而当时的伊甸园，由神经纶的美意，藏有极深奥的道理，就是预表末后要建设于世界的“教会”。（教会是属灵的乐园：耶31：11-12；赛51：3，35：1-2、10）。
   

   📖【预表】伊甸园预表神的教会

   📖【圣经知识】从伊甸园到新天新地

5. 【园子】
   1. 有的学者认为是“果园”，因为接着的描述表明这是种植果树的果园。古时中东通常只有皇帝才会种植花园和果园，因此种植伊甸园的神是“君王”，亚当是神的“仆人”，代替神打理园子。
   2. 《七十士译本》把“园子”译作[paradeisos]，“乐园”一词的英文“paradise”乃源于此字。希腊文的[paradeisos]可能源于波斯文同字，指“皇帝的花园”，反映它的主人是君王。
6. 【神在东方的伊甸立了一个园子】若与第1章协调， “立”这园子是凭着神的颁布，并似乎在人创造以先（1：11-12、29）；但第2章的叙述次序看起来是园子的创造，在创造人之后才另外设立。然而，我们无法因为2章记载，就指定说园子是在创造人之后才设定的，并认为与第1章冲突。因为：
   1. 我们需要注意的是，“神在东方的伊甸立了一个园子”的时段并没有准确的记录，即是本节这句话，可以只是描述神“在东方立了一个园子”，然后将人安置在那里，因此“园子”什么时候被立？不一定在创造人之后或之先。Oc/14
   2. 本“园子”可以是一个独特的地域，不一定能够完全连接（1：11-12），即是说，神如果在1章的地中后来，即创造人之后，再特别划出一个的“园子”来安置人也是可以的。Oc/14
7. 【立了一个园子】这园子的准备，是为着人的预先预备，使人能够享用从伊甸园所结的果子，这美好的恩赐看出人了得享“伊甸果子”的管道是：“神的赐福（2-3节）”、“神亲自立定的地方（本节）”、“神的安排与带领（本节-9节）”、“神的交托（15节）”、“神的命令/诫命（16-17节）”。Oc/12

2：9 יהוה 主 神使各样的树从地里长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食物．园子当中又有生命树、和分别善恶的树。

1. 【各样的树】包括了下文的“生命树”，“分别善恶树”，以及下一章提到的“无花果树”（创3：7）。这些各样的树有两大特性：
   1. 第一，【悦人眼目】：“美丽”，可作悦人的“外观”。
   2. 第二，【其上的果子好作食物】：“合用”，可作“内涵”，引起食欲的果子。
2. 【果子】
   1. 神创造人之后，就为着人生命的维持，而预备了丰盛的粮食；祂也为着信徒的灵命，备有丰盛的属灵粮食–真理。信徒的灵命要长大，便须天天享用属灵的粮食。
   2. 预表人在属灵成长工作上所结出的结果。
3. 【分别善恶的树】
   1. 这树的名称原来是由三个名词组成：“知识、善、恶”（knowledge of good and evil）。《恩高本》译作“知善恶树”，此翻译比较可取。
   2. “分别善恶树”这个名称暗示了恶已存在，若不在伊甸园里，就是在撒但堕落的时候已出现。
4. 【生命树】根据（3:22），“生命树”应看为结出赋予生命果子(life-giving fruit)的树，而不是指一颗有生命的树(a living tree)。
5. 【生命树、和分别善恶的树】生命树与分别善恶果之寓意（2：9下、17）因乐园不久已丧失了，以后无人可以知其为何种树？不过现在于属灵真理上，可以知其寓意：
   1. 【生命树】即预表神的道，主耶稣，主的圣灵，因人得到了它，就得到了生命。现在生命树乃栽种在神的教会里（启22：2、2：7）信徒受了圣灵，多结出圣灵的果子，就是吃到生命树的果子，自己也成为生命树而得永活了（加5：22；赛3：10；箴11：30）。
   2. 【分别善恶之果子】
      1. 其内容：根据(3:5)，可指人要像神一样，跨越人自身的领域，想要取代神，去自己断定什么是好，什么是不好，什么是对，什么是错的“自主自觉权”；把神的启示置诸脑后，自立真理。
      2. 当人要跨越神的禁令而达到”分别善恶“，就是超越本分，越轨，逾矩，忘记了自己的本质只是尘土造成的受造物。
      3. 有了分别善恶果的知识，假如人以自己为神的野心不变或还要继续再以自己的意思作为衡量一切的标准，自己当家作主，这是不要生命及”必定死“的悖逆道路。
      4. 神是托住万有的神，是赐生命的主，拒绝顺服神就是拒绝生命，与悖逆大自然的意思一样，例如人如果硬要选择不喝水、不要呼吸就“必定死”。
      5. 总归来说“知善恶树”的“知”就是“识别 、知道”；“善”就是顺服神，跟随神，寻求真理；“恶”就是悖逆神，不听神话，要脱离神自己做主。
   3. 【分别善恶之果子】的意义：根据(3:17-19)，可指为定罪的律法或人的良心，因由律法的指示，人才知道何为善，何为恶，遵行者的生，不行者必死（申30：15-18）。律法叫人分别善恶，使人回归神。 但没有律法之人，良心是他的律法（罗2：14-15）。人若丢弃良心，装满了各样不义，就现出各样情欲的果子（罗1：29；加5：19-21）那就是吃了分别善恶树的果子，只有死无生命了。
6. 【善恶】
   1. 是法律上的用语，就如法官经过考虑证供后所得的定论，断定什么是对，什么是错。这就是所罗门的祈祷：“求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非”（王上3：9）；“辨别是非”等于“判断”。
   2. 按照这样的解释，拉班对亚伯拉罕的仆人的回答：“这事乃出于主，我们不能向你说好说歹”（24：50），意思就是：既然是出于主，我们不可以按己意去决定什么，只能遵从。
   3. 第1章经文多次提到神“看着是好的”。第2章则提到神认为亚当独居是“不好”。“好”（善）与“不好”（恶）由神定夺，主权在于神。
      

      🐟【小灵粮】永远的生命

7. 【当中】原文是8432. tavek，不一定指伊甸园的“中间”（{现代译中文本}，{圣经新译本}，{当代圣经}）或‘中央’{思高本}。乃指“在院子里”，如第（3：8）“יהוה神在园子中行走”，这并不是说祂只在园子的中央行走，乃描写神在园子里行走。（9：21）记载挪亚“在帐棚里”（‘在….里’同样是[8432. tavek]），也不一定是说挪亚躺在帐棚的‘中间’；（18：24）“不为城里五十个义人”的“里”，原文是同一个字，这不可能指五十个义人都是住在城的“中央”。总包括来说，伊甸园里矗立着俩棵树，它们对人类影响深远，这俩棵就是“生命树”和“分别善恶树”。

四道河

2：10 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

1.  【有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。】
   1. 【河】的目的是指水，水是一切生命所需的。水也预表圣灵（参约7：38-39）。
   2. 【伊甸】既在希伯来文有福乐的含义
   3. 【园子】预表神的教会。
   4. 【四】可预表全地（参看亚2：6）
   5. 这灵意可解作：真理的泉源（生命/圣灵），从神（耶稣基督）那里而来，透过那滋润的园子（神的教会），将道路、真理、生命分赐给全地的人。
   6. 神的教会流出江河活水（参诗36:8、9；结47:1-12；启22:1、2）
2. 【河】
   1. 滋润园地，让供应食物的树可以继续生长（9节）。《新约》把将来的天家（乐园）和伊甸园相比。它们都有“河”生命树”（启2：1-2）、“珠宝”（包括精金、珍珠、红玛瑙；启21：18-21）。值得注意的是，这“河”也像《以西结书》（47章）那河一样，重点都是“供应所需之粮”和“医治”。
   2. “水”在第1章是要“处理”的问题（1：6-9），在第2章它却是帮助人解决问题的答案，是福气的泉源。
   3. “河”，回应（6节）的“滋润”。有些学者想象，这“河”或许是雾气上腾地下水高涨而形成。

2：11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，

1. 【第一道】第一道河特别指出这河环绕盛产“金、珍珠、红玛瑙”的哈腓拉，籍此把伊甸园和会幕连起来；因为这些都是用在建造会幕的珍宝。
2. 【比逊】河和【哈腓拉全地】已无法确定今在何处。

2：12 并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。

1. 【珍珠】现代学者多认为这原文 916 הַבְּדֹ֖לַח. bedolach ，为一种产自亚拉伯南部的稀有香味的树胶液汁，或称之为乳香bdellium，也可能是没药属植物。而bedolach显然是白色，不是黄色（民11：7；参出16：31），“吗哪”和“ 珍珠”都是固体，难于和树胶液汁相比。所以除了声音接近之外，这个字从其他角度看，不应当是 bdellium；从前的人猜测这字恐怕应译为“珍珠”。
2. 【红玛瑙】也不太确定是指什么，希伯来文为 两个字 7718. שֹׁ֫הַם shoham  字根不再使用，和 68.  אָ֫בֶן eben 可指“石头，宝石，石块作为材料”。这“红玛瑙”后来再度出现，是放在以弗得上，镌刻十二支派用的宝石（出28:9），为相当有价值之物（伯28:16；结28:13）。有人认为这是璧琉璃，有几分道理，但并不能肯定。
3. 【并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙】
   1. 《吕振中译本》：那地的金子很好∶那里有红玉和水苍玉（或译∶条纹玛瑙）。
   2. 《现代中文译本》：（那地方出产纯金、稀罕的香料，和宝石。）

2：13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

1. 【基训】河床已经湮没，无迹可寻。
2. 【古实】不是指非洲的埃提阿伯，可能是古代米所波大米的一省。

2：14第三道河名叫希底结、流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

1. 【希底结】按现代乃是“底格里斯河”（但10：4）；这河是米所波大米的大河，全长1150英里，沿岸有不少的古代城市，如亚述、尼尼微等。
2. 【亚述】不是指《旧约》常提到的亚述国，可能指底格里斯河西部的亚述城，它曾是亚述国的首都，主前1400年衰落。
3. 【伯拉河】乃是“幼发拉底河”，这是米所波大米另一大河，长约1800英里。幼发拉底在《旧约》有时称为“河”或“大河”（民22：5；申11：24；书1：4，24：3）。无法完全确认这河与现代的“幼发拉底河”是否为同一条河。

🐟【灵粮】充满滋润的四道河流

禁果

2：15 יהוה 主 神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。

1. 【伊甸园】一个充满果树、河流、金子和宝石的可爱园子，是预备给人类居住的，这个地方叫作伊甸园（伊甸就是「愉快」、「可爱」的意思）。树木、水、金子、宝石和基路伯等，也是用来装饰那后来的会幕（出25-27章）和圣殿（王上7章；结41-47章），而这些对象征这园子（神的教会）最重要的事情──神的同在，是人可以亲近神的地方。
2. 【修理看守】神赐于人有贵重的劳动工作：人类受造之后，不是只是抱着可以清闲虚度的态度过时光。“修理看守”指出，人不但享受生活，也是有重要的工作要他们做的，但当时不是为生活上的劳苦，而是在神赐福的乐园“修理看守”。“劳动神圣”原由此而来。现代于神的教会为主做工的，是合乎时代的神圣工作，是参与建设荣耀神国的工人。（参考：罗14：17-18；启14：13；太25：21）
3. 【修理】是应付破坏；有耕种使之长出生命之意。
4. 【看守】是应付攻击；有守护，不使残败，谨慎，防备之意。
5. 【修理看守】
   1. 说明有抵挡的力量在那里寻找机会，可见当时在地上已有外来或内在的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但) ，它要破坏神整个恢复的机会。表示神叫信徒时时儆醒看守，在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。
   2. 当神安排这一切荣耀的事物与整个环境来成全神的旨意时，撒但也在寻找机会来顶撞对付神一切的定意。神既然将管理全地的权柄交给人，把何等重大的责任托付给人，因此人要像神，要显出神的荣耀，要执行神的权柄，为要对付黑暗的权势，神就是这样藉着人来完成这个安排。
   3. 进一步看，如果亚当要“修理看守”的对像是内在或外在的破坏的话，就可以晓得亚当是有能力智慧的，他并不是行尸走肉，而是有思想、能力、意志能作一切决定的。否则，神也不会在生命树上的果子及分别善恶树上的果子的选择上有所吩咐。
   4. “修理看守”属灵的含义可指敬拜侍奉神，是人对本身或环境品质的照顾。
   5. 今日属灵的园子神的教会内，也负有“修理”和“看守”这两种责任：灵命枯干需要圣灵充满；营养缺乏，不能结果，需要真理灵粮；生活暗淡无光，需要祷告亲近神及鼓励来复兴；与主有间隔，需要弄清楚；与人有不睦，需要使之和好。

📖【圣经知识】耕种

🐟【灵粮】建造和看守

2：16-17 יהוה 主 神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”

1. 【園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃】意思是：“信徒能随着各样的恩赐，意结出美丽的果子，享用神的恩典，唯有与恶有关的果子不能吃也不能结，不能有任何瓜葛。”
2. 【神吩咐他说】本章记载神首次对人说话，相对第1章至末（1：28-30），神直接讲话是“赐福”，在第2章强调的则是“禁令”。
3. 【随意吃】神赐于人有选择自由的意志：神赐人可以随意吃园中各样果子之自由，并选择吃生命树果子的自由。不过神赐于人的自由意志，是不得越过神所禁制的区域，唯有一条禁令“不可吃分别善恶树上的果子”以考验其当顺从神，不得违背神旨而任意放纵的。可惜魔鬼竟夺去神所赋于始祖的自由，而叫他们放纵，始祖也同意，一成为放纵，则神赐的真自由也就丧失了。至基督耶稣来传救恩，才叫人恢复真的自由（约8：31-32；加5：1）。
4. 【可以随意】神愿意人拣选生命树的果子来吃；直到今日，即使人已经犯罪，神依然道成肉身来到世上为罪人流血而死，为的就是赐生命于人（启22：17）。本节说明凡事只要合乎神的旨意，我们就有充分的自由及永恒的生命，可以“随意”去作。人的生命是神所赐，真自由的定义也必是神所安排的。生命的范围由神决定，当然，真自由的范围也是如此。然而人还是有选择的余地：就是人愿意自主的另一个自由—死亡，还是顺服大自然，归顺真神—永生。可与不可之间，这样就完成了神尊重人并赐于人的“完全的自由”。Oc/12
5. 【你不可吃】
   1. 这是《圣经》内第一条神给人的律法。
   2. 这句话阐明：亚当、夏娃被造之时，神已赋予分辨与审察能力（2：16-17 ，3：6），因神已经颁布”命令“，无须等到吃了树上的善恶果子才有。由此也看出，神所注重的是人对这禁制的态度；神给人一个即特殊又高等，能自由选择的“自主生命”，其“自主”层度高达至能选择“离弃”神或与神“相爱”。Oc/12
6. 【分别善恶的树】《现代中文译本》：也有一棵能使人辨别善恶的树〔或译：赐一切知识给人的树〕，则给予人智慧，却是禁止人类食用，使人远离神。真正的智慧，却应该源于「敬畏 יהוה」（箴1：7）。
7. 【你吃的日子必定死】
   1. 叫吃的人死的并不是树本身，而是人对神的背叛。
   2. “必定死”这句话表示是不可以妥协的禁令。
   3. 神没有向亚当解释为什么定下此禁令，因为神是宇宙万物的根源，定律的主宰，神的话本就没有解释的“必要”。解释“为什么”有此禁令，不及宣告这禁令的“对象”重要。
   4. 第1章记载神造人之后，赐福人并吩咐他们“生”养众多，第2章记载神造人之后，发出严厉的警告，不顺从就必定“死”。说明“生”“死”之间的分界线就是“罪”，是否愿意服从神。
   5. 神所造的人有十分重要的权力，神给人的禁令显示祂赐予人一件最宝贵的礼物，就是“选择”；人拥有自由意识可以选择顺从神或违背神的禁令，更高等的爱容许被爱者做出选择空间。Oc/12
   6. 此道禁令乃由神直接向人启示，契定了人与神之间的重要关系，是在地之人与神建立关系的重要管道。
   7. 神给人禁令就是要人顺服祂，这是整本《旧约》的中心思想。神拣选亚伯拉罕和他的子孙，通过他们去赐福万国（创12：1-3）；可惜，他们最终也是不能顺服神，不能完成使命，受尽诸般的苦楚。《新约》同样强调信徒必须顺服神（徒5：29），爱神就是遵守神的诫命（约一2：3-6）。
8. 【死】包括人灵性的死，人肉身的死(创5：5；来9：27)，和将来第二次的死(启21：8)。亚当的肉身虽未在吃那果子时立刻就死，但死亡的因素已经由此引进来了，因神的怜悯没有立即把人杀死，但“死亡的过程”已在人犯罪后开始了。“死”与“与神隔开”,这两件事在《旧约》有时连在一起（诗88：5、10-12；赛38:18-19）。“与神隔离”即是断绝“灵命”，有如亚当夏娃犯罪后躲藏起来，不敢见神。何西阿先知宣告：“他（以法莲）在事奉巴力的事上犯罪，就死了”（何13：1）；这当然非指以法莲支派当时死光，乃指他们因拜巴力导致与神隔绝。
9. 【必定死】
   1. 在《旧约》出现了14次，经文都是神或王的宣告，与犯罪受刑罚有关。“必定死”如法官所宣布的死刑。必定执行，但可以缓刑，甚至豁免。
   2. 这几个字并不一定指人原本不会死。神“是那独一不死”的（提前6:16），而且园中有生命树，显示若人要分享这份恩惠，必须得着额外的赏赐。死亡之间，有真活神站着；祂的同在足以将死亡隔离。

📖【成长语录】选择

📖【圣经知识】神为甚么要造善恶果？

2：18 יהוה 主 神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”

1. 【那人独居不好】
   1. 说明神比人更清楚人的需要。《圣经》没有记载亚当埋怨“独居不好”，也没有要求神预备配偶，乃是神主动认为“不好”。当时亚当独自一人，没有其他人可以沟通，必须有伴侣，“独居不好”显出人需要和别人交往，是“群体性”的生物。
   2. 在成就神的旨意中，一个人是不能完全彰显神的心思，故此神造一个配偶来帮助他，是要两个人一起同心成就神的旨意和安排。
2. 【不好】指“缺陷”，“不完整”，“不完美”的意思。此处出现了《圣经》第一个“不好”；相对第1章至此节之前都是“神看着是好的”，神现在却指出有些“不好”。第2章强调的是神造“地天”的日子（2：4注释），如今人在地的日子，神的拯救计划，也是要由“不好”转变成“好”。

2：19 יהוה 主 神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。

1. 【看他叫什么】说明神赐于人对万物有认识，鉴别之智慧：当始祖在乐园，对各样的动物能一一分别，并起名字。这不但是语言的开端，也是人类最初的学问，亦即是博物学的起始，是学问上很宝贵的。虽然后来人犯了罪，这宝贵的智慧还是没有丧失，可惜犯罪后，人类的智慧多恶用了。唯主耶稣来，才赐于我们恢复真的智慧（雅1：5，3：17-18）
2. 【带到那人面前】神把所造的各种动物“带到”亚当面前，乃是和亚当“独居不好”有关。由此可见，神爱人的心切，是未在人知道自己的需要之前，神已经知道了，并且已经在先前预备好，为要安慰人心，是何等的细心关怀！

2：20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。

1.  【那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名】
   1. 亚当给动物“起名”，表明他比动物高级，故动物和他不是“相等”、“相配”（参18节）。
   2. 第1章“起名”的是神（1：5、8、10）,次处是人类第一次使用此“权力”或“权柄”。
   3. “起名”反映人已经有了“智能”,也说明第一个人类已使用语言。
2. 【只是那人没有遇见配偶帮助他】有几点可供参考：
   1. 替动物“起名”为亚当制造了“寻偶”的机会，让他尝试在动物中找到“配偶”；我们可以想象 他当时一面为动物起名，一面尝试分类，看看哪一只和自己“相等”、“相配”，可惜他都因为“不同类”而没办法找得到配偶。同类的动物一双一对的在他面前走过，可能令他感到孤单，并需要配偶。
   2. 亚当在许多动物中没有找到配偶，动物不单是身体的情况，在思想和感情上也不能作配偶。动物有魂，但没有灵的气息，生命与人不同，所以人不能在没有相同生命的动物中遇见配偶。人的配偶是为成就神荣耀的旨意而安排的，需要生命相同，有神的性质、性情才可配合成配偶。这就是为何信与不信的不能同负一轭，包括婚姻的事情在内，都是显而易见的。
   3. 亚当“拒绝“了动物，动物却没有拒绝他，他在动物中找不到配偶。亚当是自己定论动物不适宜做他的帮助者，决定没有动物“人选”。因此，神要为他造一个配偶。
3. 【遇见】《思高本》用“找到”代替了遇见；《现代中文译本》却把此句意译为“它们当中没有一个适合作他的伴侣，好帮助他”。
4. 【配偶】神安排“配偶”的目的，并不是现代人所想，以为那完全只是满足人。当然神并没有忽略人，神荣耀的旨意是要他的荣耀、权柄籍着夫妻关系充满全地，所以夫妻之间当要为主传扬福音，生养众多属灵生命，并遍满全地。

📖【成长语录】孤独一人

造女人

2：21 יהוה 主 神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。

1. 神先使亚当【沉睡】有几件事可供参考：
   1. 犹如今日手术前先把病人“麻醉”，减轻苦楚，可说这是自有人类以来，所动的第一次大手术，也是出于神奇妙的作为。
   2. 《创世记》记载神和亚伯拉罕立约（创15：12）和雅各立约（创28：11），都和“睡”连在一起；本节亚当沉睡，相似的地方在揭开了神和人“新的关系”。
2. 【肋骨】这词可指“旁边”，就如约柜的两“边”（出25：12），会幕的“面”（出26：20）。
3. 【于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来】暗示流过血，是《圣经》的第一次流血记载。“肋骨”叫我们想起主耶稣被一个兵用枪扎他的肋旁（约19：34），流出血与水。

2：22 יהוה 主 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。

1.  神用亚当身上所取的肋骨【造】一个女人：“造”原文1129.  בָּנָה banah  基本意思是“建造”。这词在《旧约》另一次出现（摩9：6） 描写神在天上“建造楼阁”。
2. 【造成一個女人】神为亚当造完全的配偶,配合给男人为妻，有夫妇之生活，为家庭之起始，乃人类的伦常至大之道：
   1. 造女人为男人之帮助，增加彼此快乐，照16、18节所记。
   2. 女人非另外创造的,是男人的一条肋骨，原与男人同一体的（2：21）
   3. 不是用头骨，使女人可为大，不是用脚骨，叫女人为轻贱，乃由“肋骨”，使女人有极贵重的意义：
      1. 肋骨在身体中心部分，表女人及其可贵，为男人之荣耀（林前11：7下）。
      2. 肋骨在人的臂下，表女人当受男人之保护（彼前3：7）
      3. 肋骨近于人的心，表女人必蒙男人所爱，男人必看妻子为“骨中的骨，肉中的肉”而爱她（2：23）。另一方面蒙爱的妻子也当尽心爱丈夫而顺服他，成立相亲相爱，相信相助的美满家庭，才合乎神所设立的夫妇之伦常大道。
      4. 夏娃像亚当，也是神照着自己的形象造的（参解经1:27 -V） 。
3. 【领她到那人跟前】
   1. 神造了夏娃，便像新娘的父亲一样领到亚当面前。此举动表明神是婚姻的创立者，人类首次婚姻制度是神亲自制定的，非常之神圣。
   2. 神把夏娃“领”到亚当面前，回应第19节神把动物“带”到亚当面前。当时，亚当在动物中找不到配偶；这次面对着夏娃，亚当的反应有天涯之别（23节）。
   3. 神爱护亚当，一步一步促使亚当由独居的“不好”，变为有妻为伴。

2：23 那人說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為‘女人’，因為她是從男人身上取出來的。”

1. 【骨中骨，肉中肉】
   1. 这两句话回应上文神取了亚当的“肋骨”和把他的“肉”合起来。暗示男人和女人有同样的“内涵”；不像动物，和人截然不同。
   2. 【骨】6106. עָ֫צֶם etsem 表征“强壮”、不易消失。（伯21：23）的强壮与此字根一样。此字根源自6105. עָצַם atsam有强大，强盛之意（创26：16；诗105：24，但8：8）。“骨”表示海枯石烂永远不变的坚定感情，正如（歌8：6-7）。
   3. 【肉】乃强调“亲密的关系”（创37：27）。
   4. “骨中骨，肉中肉”不但强调二人的亲密关系，更表示亚当向夏娃一生委身；无论是“强壮”( 骨 )或 “软弱”（肉），大家都在一起。
2. 【称她为女人】他给她一个名字，作为与他自己‘一体’；ishshah “女人”，因为她是从iysh“人”而来。
3. 【女人】夏娃预表神的教会。从一个有灵的活人亚当，身上取的一条肋骨，造成一个女人（教会）表示出于基督的教会。

【人物介绍 】 夏娃

2：24 因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。

1. 【人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体】是关乎婚姻的伟大宣言，有几点值得注意：
   • 【离开父母】表示男女成婚后，夫妇之间的关系，理应逾越父母之间的关系。夫妻要把彼此的利益放在首位，甘愿离开自己“原来的家庭 ”，不在倚赖父母，真正长大成人，不但包括在心智和感情上的独立，也要负起自己组成家庭的责任，和妻子组成“新家庭”。
   • 【连合】有 “因爱而死缠不放”的含意，《和合本》把同一个希伯来字译作“系恋 ”，《现代中文译本》则作“迷恋”，参（原文注释）。
   • “离开父母”不是说娶妻后就不爱父母，乃是强调夫妻关系，比父母和子女的关系更密切。在神的设计中，夫妻的关系乃是人间最亲密的。
   • 先要“离开” ，然后才“ 连合”；因此男女亲密之前必须先有婚姻。
   • 【二人成为一体】“一夫一妻”，成为婚姻之定理（可10：6-9；弗5：31）。休妻或多妻，都是《圣经》真道所不许的（太19：4-6）或同性恋行为也是被禁止的（利18:22；罗1:26-27）。
   • 【成为一体】丈夫更要爱惜妻子，有如爱顾自己的身体。
   • 婚姻类似盟约；二人结为一体，永远不分开。绝对不可有婚外性行为，尤其是娼妓苟合；这都是对配偶不忠，也违反神联合的原则。
   • 主耶稣把本节作为人婚姻的基石（可10：6）。
2. 【连合】 神设立家庭制度。家庭是神为人类最早创设的社会单位；夫妇是家庭的基本成员。完美家庭只容许一夫一妻（比较～创4：19）。设立家庭的目的主要有其三：
   1. 夫妇终生为伴（生养众多）。
   2. 生命延续与养育（遍满全地）。
   3. 修理看守神的园子（治理这地）。

📖【圣经知识】新约婚姻观

🐟【灵粮】从“成为一体”看基督徒的婚姻

2：25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。

1. 【赤身露体，并不羞耻】
   1. 是圣洁没有罪，有学者认为那时的身体形态可能有荣光披着之故（参考：诗104：2；但12：3；太13：43；出34：29；太17：2）。
   2. 这句话强调伊甸园中“纯洁”、“美好”，和第3章人犯罪后的“奸诈”、“悲惨”形成了强烈的对比。
   3. 第2章的主题是“亲密”，第3章则是“疏远”；“并不羞耻”描述他们“亲密”的高峰，二人毫无隔膜、亲昵甜蜜。
   4. 因着与神的关系，以及和对方的关系都未被罪恶破坏而达到完整的爱，他们保持着原有的纯真。有学者指出亚当、夏娃像小孩子一样天真无邪，根本不觉得赤身露体有什么不妥之处，正如主耶稣所说“若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（太18：3）的背景。
   5. 两人没有让对方羞耻；这是婚姻成功最重要的秘诀，就是尊重对方，不叫对方感到羞耻。可惜，犯罪后，亚当和夏娃彼此推卸责任，不但以对方为“耻”，更令对方“羞耻”。
   6. 夫妻相处之道，应当坦诚以待，不彼此隐瞒掩藏。

📖【成长语录】从神的创造看“性”

🍪【小饼碎】爱中结合

📖圣经知识【结构分析】《创世记》第1章和第2章是不同的创造纪录吗？