该隐与亚伯的供物

4:1	有一日、那人和他妻子夏娃同房、夏娃就怀孕、生了该隐、〔就是得的意思〕便说、יהוה 主使我得了一个男子。
4:2	又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的．该隐是种地的。
4:3	有一日、该隐拿地里的出产为供物献给יהוה 主．
4:4	亚伯也将他羊群中头生的、和羊的脂油献上．יהוה 主看中了亚伯和他的供物．
4:5	只是看不中该隐和他的供物．该隐就大大的发怒、变了脸色。
4:6	יהוה 主对该隐说、你为甚么发怒呢、你为甚么变了脸色呢．
4:7	你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。
4:8	该隐与他兄弟亚伯说话、二人正在田间、该隐起来打他兄弟亚伯、把他杀了。
4:9	יהוה 主对该隐说、你兄弟亚伯在哪里．他说、我不知道、我岂是看守我兄弟的吗。

该隐受咒诅

4:10	יהוה 主说、你作了甚么事呢、你兄弟的血、有声音从地里向我哀告。
4:11	地开了口、从你手里接受你兄弟的血．现在你必从这地受咒诅。
4:12	你种地、地不再给你效力．你必流离飘荡在地上。
4:13	该隐对יהוה 主说、我的刑罚太重、过于我所能当的。
4:14	你如今赶逐我离开这地、以致不见你面．我必流离飘荡在地上、凡遇见我的必杀我。
4:15	יהוה 主对他说、凡杀该隐的必遭报七倍。יהוה 主就给该隐立一个记号、免得人遇见他就杀他。
4:16	于是该隐离开יהוה 主的面、去住在伊甸东边挪得之地。

该隐的后代

4:17	该隐与妻子同房、他妻子就怀孕、生了以诺、该隐建造了一座城、就按着他儿子的名将那城叫作以诺。
4:18	以诺生以拿、以拿生米户雅利、米户雅利生玛土撒利、玛土撒利生拉麦。
4:19	拉麦娶了两个妻、一个名叫亚大、一个名叫洗拉。
4:20	亚大生雅八、雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。
4:21	雅八的兄弟名叫犹八．他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
4:22	洗拉又生了土八该隐、他是打造各样铜铁利器的、〔或作是铜匠铁匠的祖师〕土八该隐的妹子是拿玛。
4:23	拉麦对他两个妻子说、亚大、洗拉、听我的声音、拉麦的妻子细听我的话语、壮年人伤我、我把他杀了、少年人损我、我把他害了．〔或作我杀壮士却伤自己我害幼童却损本身〕
4:24	若杀该隐、遭报七倍、杀拉麦、必遭报七十七倍。
4:25	亚当又与妻子同房、他就生了一个儿子、起名叫塞特、意思说、　神另给我立了一个儿子代替亚伯、因为该隐杀了他。
4:26	塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告יהוה 主的名。

— 释经 —

内容纲要：人第二次的堕落

1. 该隐和亚伯的出生和行业(1~2节)
2. 该隐和亚伯各自向神献祭，但效果不同(3~7节)
3. 该隐杀亚伯，受神刑罚(8~16节)
4. 该隐的后代(17~24节)
5. 塞特的出生和后代(25~26节)

该隐与亚伯的供物

4：1  有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“יהוה‬ 主使我得了一个男子。”

1. 【有一日】这是原文没有的，其他中文译本都没有这句话。《和合本》加上这一句，或许是为事件的开头，有如小说开头的“话说当年”。
2. 【那人】其他译本都译作“亚当”。
3. 【同房】yada’
   1. 原文直译是“知道”、“认识”。《旧约》圣经常用“认识”、“知道”一词描写夫妇的性行为；一方面是委婉的说法，另一方面暗示性关系加增夫妇的认识，有助二人变得更亲昵。两性真正的结合是在全然相知相交之中；夫妇认识对方，知道对方需要，且感到亲昵。
   2. 如果性关系不是为了亲昵，只是为了生儿育女，或是满足欲望，《旧约》多会用其他动词描述，如“跟我睡觉”（38：16；16：2、4）、“同寝”（39：7）。
4. 【יהוה‬ 主使我得了一个男子】其他译本都按原文直译：“我得了一个男子，从יהוה‬ 主”。《和合本》的翻译是意译。
5. 【得了】  夏娃给他起名“该隐”（原文字义是“得着”），可惜肉身所生的，成不了神的儿女（罗9：8），该隐乃是犯罪分子。
6. 【该隐】《圣经》中记载第一个人类的孩子。
   

   📖人物介绍♦该隐

4：2  又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

1. 【兄弟】《圣经》里的第一对兄弟。
2. 【亚伯】
   1. 意思是“呼吸”和 “虚空”的音相近。相对该隐来说，《圣经》没有记载夏娃对亚伯说过什么话，或许夏娃本来是非常看重该隐，随而带来的亚伯却是名有相差，“呼吸”就是“血气”之意。但神所看中的却是亞伯；人所看重的，常是神所看不中的；而神所看中的，也常是人所轻视的（撒上16：1~14）。
   2. 《圣经》中记载这第二个在这世上出生的人，却是第一个顺服神的。我们只知道他的父母是亚当和夏娃，他是牧人，他所献上的祭物蒙神喜悦，他哥哥的妒忌与忿怒为他短暂的一生写上了句号。
      

      📖人物介绍♦ 亚伯

3. 【牧羊的】
   1. 这符合了（1：18）“管理地上各样的活物”。当时人类还是素食（3:18），牧羊的目的大概是为着制衣遮羞(3：21)和作为供物献给神，若从这个背景的工作目的猜测，可以表示亞伯是为神而活，该隐则是为自己的肚腹而活。
   2.  一个真认识人生虚空的人，必然以神为他人生的意义，而为神活着。
4. 【种地的】反映出神给人所定的刑罚已经应验了（3：23）。

4：3  有一日，该隐拿地里的出产为供物献给יהוה‬ 主；

1. 【有一日】（hayah）原作“日子的末了之后”，此处可能指过了一段时间，农作物已成熟，可作供献之用。
2. 【供物】（32：20）译作“礼物”，此词在《利未记》多指“素祭”，如“细面”（利2：1-3）、“禾穗子”（利2：14-16），但在其他经文，“供物”可包括动物（撒上2：17、26：19）。
3. 【地里的】该隐只是献上“地里的”供物，并没有把“最好的”献上。
4. 【献给יהוה‬ 主】
   1. 这是《圣经》里记载的第一个敬拜的宗教仪式。
   2. 值得注意的是，经文先记载的排列是该隐先把供物献给神，亚伯则在其后。
   3. 在此的供物是感谢神，让工作有收获。
5. 【该隐拿地里的出产为供物】该隐的献祭象征人意的敬拜，它的特点是：凭着己意，用私意崇拜(西2：23)，并以自己劳苦所得，想靠行为在神面前称义(加3：11)。种地固然重要，事工要进行必须需要肉体食物，但敬拜神必须把神放在最高的位置，当寻求神的方法，不能以人所认为的方法，作为敬拜神的依据。
6.  【献给】亚伯和该隐的献祭有一些相同的地方：
   1. 【对象相同】都是向神献上一些东西
   2. 【目的相同】都希望神悦纳所献上的。
   3. 【做法相同】都是把自己职业所产生的东西献上。
   4. 不过，因着人的诚意及献上供物的不同，所得来的后果就截然不同。

4：4  亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。יהוה 主看中了亚伯和他的供物，

1. 【头生的】亚伯把最好的献给神。正如五经律法，吩咐人把“地里的初熟之物”献给神（出23：19、34：26；利2：14；民15：17-21、18：12-13；申26：1-11）。
2. 【羊的脂油】
   1. 这指内脏最肥美的部分，献祭时多烧在坛上归给神，不准食用，与血有关（结44：7、15），本属于神（出29：13；利3：3；撒上2：15-16）。
   2. “脂油”可解为“最好”（结34：3），就如“这地肥美的出产（45：18）原文直译“这地出产的肥油”，地最好的产品；“上好的麦子”（申32：14）原文直译也是“麦子的肥油”。
3. 【羊群中头生的和羊的脂油献上】亚伯把最好的羊和头生羊最好的部分献给神。
4. 【羊群中头生的和羊的脂油】
   1. 豫表基督。
   2. 亞伯的献祭象征启示的宗教；人惟有借着神所启示的方法，即被杀流血的耶稣基督，才能蒙神悦纳（来9：22）。
5. 【יהוה‬ 主看中了亚伯和他的供物】
   1. 值得注意的是，神先看中亚伯（人），才看见“他的供物”。亚伯的供物蒙悦纳，因为他尽力按照神的意思讨神喜悦，该隐仿佛只是覆行责任。
   2. 他是因着信献祭与神(来11：4)；此处的“信”与对神了解的内容有关，似乎暗示着亚伯关心和知道神的事，想必这也是亚伯为什么以“牧羊人”为职业有很大关系；结果亚伯凭着“信”，献祭与神，并得了称义的见证。
   3. 他所献的是被杀流血而牺牲的。
6. 【看中】亚伯和该隐怎样知道神看中他的供物呢？可能天上有火降下把供物烧了，古时神悦纳人所献的祭，是降火来烧祭物（利9：24；士6：21，13：19、20；王上18：38）。
   

   📖小饼碎♦三子一女的母亲

4：5  只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

1. 【看不中该隐和他的供物】与上文同理，神不但看不中该隐，也看不中“他的供物”（箴21：17）。
2. 【大大地发怒】
   1. 直译是“脸跌了下来”，可指“脸都沉下来”。《旧约圣经》经常把“大大的发怒”和“杀人”连起来（34：7；撒上18：8；尼4：1；民16：15：撒下3：8）。
   2. 该隐不能忍受，以至先是嫉妒，继而愤慨，随后凶杀。
   3. 该隐不能容忍的原因之一或许是他认为自己地里的供物比较好，因杀生流血的供物若非了解神旨，怎能明白呢？但自义的人总要愤怒，以为自己在为公义判决，表面上虔诚，实际上却一点也不明白神真正的需要。Oc/14
3. 【变】原文נָפַל naphal  意为“倒下、落下、俯伏在地、自己伏在…”之意。此处的意思是该隐因愤怒导致面容之变化，如同倒下一样。

   

4. 【大大地发怒，变了脸色】在宗教里变质而不被接受的人，第一个特征是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒（参可14:1）。

4：7  你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

1. 【你若行得好，岂不蒙悦纳】
   1. 为“看不中”该隐的祭物，也为“看中”亚伯的祭物提供了原因。oc/12
   2. 意思是：“如果该隐这次接纳了神的决定，听神的话，行事为人再改进，那么下一个回合神便必得悦纳该隐的祭了。”这是神在给该隐进步的机会。oc/12
   3. “岂不蒙悦纳”乃是神在告诉该隐，他的祭物会因着“行得好”而也与亚伯同蒙悦纳。oc/12
   4. 该隐行得不好，不单是因他只拿来无血的祭物，他事后的一切行为正是这次虚假敬拜的明证。oc/12
2. 【蒙悦纳】这词[s@’eth]，原文意思是“升起”、“高举”、“抬起”之意。
3. 【你若行不好】神籍着两个可能让该隐自行判断自己在哪一边—-“若好”与“若不好”。该隐行得不好的原因如下：
   1. 他不理解敬拜方式，只拿来无血的祭物，在敬拜献祭的仪式上，不对称神的心意。 oc/12
   2. 他只是随己意拿“地里的出产”献给神，也没有献上最好的，这象征敷衍式的信仰生活。oc/12
   3. 更重要的是他的行为不当（5节），从他后来谋害人命的结果更看出他内心潜伏的恶极大。oc/12
4. 【罪】这是《圣经》第一次提到“罪”。
5. 【罪就伏在门前】“伏”原文 [ 7257. rabats רָבַץ ] 意为 “舒展躺卧”。表示罪就如恶兽或恶魔埋“撑张”在门口，等待人一出来，就扑过去侵袭（彼前5：8）。
6. 【门前】罪本不是在门内的，门前的意思是在于人是否要踏出门外。神在告诉该隐：“不要出去，外面的世界有许多恶魔在埋伏着，要吃掉属神的子民。”
7. 【它必恋慕你】连接前文，说明人若行得不好，就给魔鬼留了地步，使魔鬼有机可乘，魔鬼将追求这样的人，想办法得到他，而人内心属恶的部分，最终就要与它互相恋慕。这样的心灵将被魔鬼困扰而纠缠不清，混入恶的漩涡，人若要脱离归善，就必须要去“制伏”它。oc/12
8. 【制伏】原文[4910 מָשַׁל mashal]“管辖、统治、掌权”。
10. 【你却要制伏它】
    1. 《KJV》“你必须制服它”，《吕振中》“你却可以制服它”。本文强调“你”，暗示该隐可以选择战胜罪恶。
    2. 此处是一个“命令”，也是神在提醒人本当去行的“本分”。
    3. 人在伊甸园犯罪后，要选择“制伏”罪恶。
    4. 神敲响了闹钟，叫该隐小心那伏在他心门外的“罪魔”，要控制它，不要让它控制自己；此时的该隐还没杀害亚伯，神在劝阻该隐不要到不能控制的地步，去成全罪恶。
    5. 神一方面提供了制伏罪的方法，即是上文的“好行为”；另一方面暗示该隐他的供物不蒙悦纳，乃因他的行为不好。
    6. “它”是恶势力，却住在人的心里。oc/12

4：8  该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

1. 【田间】
   1. 原文[sadeh]可指人迹稀少，暴力与野兽出没的地方；常是犯罪的场所（申22：25；撒下14：6）.
   2. 把受害者带到“田间”表明有预谋，故是谋杀而不是误杀。
2. 【杀】原文[harag]此处的杀乃指谋杀，这种“杀”通常是指十分暴力的杀害。
3. 【把他杀了】
   1. 该隐杀弟、约瑟的兄弟迫害他，都因为嫉妒和愤怒。嫉妒这种罪原于和人“比较”，当我们觉得别人比自己好的时候，尤其是“相近”的人（老同学、同事、邻居）比我们好，就容易嫉妒。防止嫉妒最好的预防针，就是不和人（尤其是自己的同辈或比自己年轻的人）比较，不执意要比对方优秀，要懂得用真心去欣赏对方的优点。
   2. 一个曾献祭给神，又蒙神亲自显现，被神提醒当小心的人，仍会亲手杀害兄弟。
      

      📖圣经知识♦新约的亚伯

4. 【本段结论】
   1. 【该隐】豫表属血气的，【亞伯】豫表属灵的；属血气的总是逼迫属灵的(加4：29)。该隐和亚伯的不同，显然地表示自古以来，敬拜神的宗教者，尤其教会内的信徒。即他们二人对神：有真信与假信之别，有知罪与不知罪之别；有赖救赎与靠己意之一异，有按神旨事奉神与按己意亲近主之殊，有行善和不行善之差，有得称义与被定罪之不同。一属上界，一属下界；一蒙神悦纳，一被咒诅；一为凶手，一为首先的殉道者；一虽死犹生，一虽生亦死。现在真实的信徒与挂名的教友，亦即如此。
   2. 该隐和亚伯献祭最大的不同，是二人对献祭的态度：一个是随便献，一个是把上好的献上。该隐拿到祭坛上的只是他的劳力的象征，所相信的是血肉之躯。献祭表示对神最高的尊敬和效忠，若是无献的诚意，已失去献的目地。从古至今的就是这两条路，让我们选择：一条是人的路，一条是神的路。神所悦纳的是遵守祂的旨意的奉献。

该隐受咒诅

4：9  יהוה‬ 主對該隱說：“你兄弟亞伯在哪裏？”他說：“我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？”

1. 【你兄弟亞伯在哪裏】这叫人想起始祖犯罪后，神的第一句话也是“你在哪里？”(3:9)。两个意思相仿，意义却不同，因为“你在哪里”是“个人性”(personal)的，而“你兄弟亚伯在哪里？”却是“社团性”(social)的，人不能只顾自己，也要关心其他人。
2. 【我不知道】是一句谎话。该隐为邪恶的宗教徒虽然拜神，但他目中却无真神，因此他们说谎并不以为耻。
3. 【看守】
   1. 可指律法上的“监护”，该隐暗示神的问题荒谬，因为他没有责任“看守”成年的弟弟。在《旧约》“看守”以色列人的，乃是神，就如（诗121：4-8）5次提到神“保护”选民。（“保护”和“看守”原文是同一个字）。
   2. 成了人常用的托词，籍此推卸对他人应有的责任；事实上，哥哥的确应该“看守”弟弟。
   3. 《旧约》常用“看守”来描述牧羊人的工作（出22：6，9）（撒上17：20）；因此本句可意译为“我岂是牧养那牧羊人的吗？亚伯身为牧羊人，应该懂得看守自己”。
4. 【我豈是看守我兄弟的嗎】第3章人类犯罪后，起码承认做了什么事（3：9-11），本章人杀了人不但撒谎否认，却还直接向神顶撞，真是何等的猖狂！该隐冷酷的回答，反映他内心极度刚硬，他虽手刃兄弟，却全无悔意。

4：10 說：“你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。

1. 【说】一些译本译作“神说…”，原文只是“说”，并没有“神”。
2. 【你做了甚麼事呢】神不再是调查员，已变成主控官。
3. 【血有声音…..向我哀告】表明神要申张公义，为亚伯伸冤，亚伯的血也要控告世上流人血的罪行，伸冤在神，祂必报应（罗12：19）。
4. 【声音】翻作动词“听”（可参赛13：4、52：8；耶10：22、50：28）,本句可译作：“你听，你兄弟的血从地里向我哀告”。
5. 【哀告】这词常被描写被压迫者的呼喊（出3：7、22：21～24）尤其是无辜受害者之哭诉。

4：11 地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。

1. 【地开了口】
   1. 该隐杀害亚伯，和地有什么关系呢？这暗示该隐把尸体给埋在土里，藏了起来，也说明该隐不认识全知之神，以为能蒙骗过去。神也没有以全知的特性启示该隐，而是藉由“地”去控告该隐。oc/18
   2. 本句回应“有声音从地里向我哀告”，也回应该隐对神的回答：“我不知道”。该隐万万没有想到，“地”既然会开口控告该隐的罪行，因此成为了控告证人。万物都是神证人，我们若行得好，它们也要做证；若行的不好，它们也会控诉。oc/18
   3. “地开了口”是一个反自然的神迹，可以有两种假设性想象：1. 地“哀告”，它奇妙的说起话来成为犯案控方。2. 它不但“开了口”控告该隐，也“开了口”使尸体在泥土里露出来，成为犯案证方。oc/18
   4. 我们常常犯罪后给理由自己，自行安慰自己，以为能够藏起来，使神忽略。这时，我们可别忘记“地会开口“，报应始终会来，我们逃不过万物的指证。。oc/18
2. 【从这地受咒诅】
   1. 该隐所受的刑罚与父亲不同，亚当是“为你的缘故地受了咒诅”（3：17）该隐却是“从这地受咒诅”，相对关系不一样。因为亚当的关系地受了影响；此处却因为地，该隐受了影响，原因乃是地不再给他效力之故。oc/12
   2. 讽刺的是，该隐的职业是靠“种地”，也将其出产物献给神作礼物。在本事件里，控诉他的既然是他所引以为傲，自豪的以为会因此得到祝福的“地”，而最终给他带来“咒诅”的也是“地”。他本来希望靠着“地”得到神的“祝福”，结局却是因为“地”得到了“咒诅”。oc/18

4：12 你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。”

1. 【本节】神由主控官，变为法官。
2. 【你種地，地不再給你效力】无论他如何劳力，土地仍不出产粮食。
3. 【飘荡】指“迁移”（耶4：1）、“逃奔”（耶49：30）、“逃走”（耶50：3）。
4. 【流离飘荡在地上】
   1. 意思是该隐在地上必成为一个被赶逐的逃亡者，可能因着会被人或野兽杀害或追杀（15节）。
   2. 【流离】重在指逐出至外面不安定的流离失所。原文nuwa` 意为“迁移、不定（箴5：6）”，“摆动、摇晃、摇动”，“挪移（王下23：18）。
   3. 【飘荡】重在指心里面的飘荡无定向。原文nuwd 意为“悲伤（耶15：5；鸿3：7），“悲叹（耶31：18），“奔（耶49：30）”，“赶逐（诗36：11）”。
   4. 这不禁想起魔鬼的情况“地上走来走去，往返而来。”（约2：2）“遍地游行”没有居所(彼前5：8)“它被摔在地上”(启12：9)。oc/12
   5. 根据希伯来人的观念，这种无家、无根、不属任何团体的人生，实在“生不如死”。
   6. 笔者认为“流离飘荡”若回应“你种地，地不再给你效力”，应该指着“生存模式”去解释比较恰当。本来该隐是靠地的产物得到温饱，如今地已经不再“效力”，他必须在野外飘荡寻找食物才可以生存，且要面对周遭环境（野兽）的威胁。oc/18

4：13 該隱對יהוה‬ 主說：“我的刑罰太重，過於我所能當的。

1. 【我的刑罚太重】这话暗示该隐的顽固；他既不肯认罪，也不愿接受刑罚。该隐所受的刑罚共有5项：
   1. 他“种地”，地不再效力。
   2. 他被“赶逐离开这地”。
   3. 他不能再见神的面。
   4. 他要“流离飘荡在地上”
   5. 他会被人追杀“凡遇见我的必杀我”（14节）。

4：14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。”

1. 【这地】这地应指“伊甸”；亚当和夏娃被驱逐的只是“伊甸园”（16节）。oc/14
2. 【離開這地，以致不見你面】
   1. 说明该隐被逐离“伊甸”，等于不能见神的面。oc/14
   2. 说明亚当夏娃虽然被驱逐于“伊甸园”，以致不能享用“生命树”，但还是能见神面。oc/14
   3. 这或许也解释了为何亚伯及该隐知道需要“献祭”，而亚伯也了解神的心意。oc/14
3. 【不见你面】
   1. 指得不到神的看顾和保护。
   2. 该隐表示“以致不見你面”将导致不好的后果，而向神呼求，暗示他需要神的守护。讽刺的是，这反倒是说明了该隐虽然知道守护人的是神，但依然选择不听神话，选择犯罪，甚至顶撞神（10节）。oc/12
4. 【凡遇見我的】
   1. 指亚当和夏娃所生别的儿女。
      1. 可能亚当夏娃当时不只有两个儿子。
      2. 这不是说人类第一个家庭之外，已有许多人，有亚当一家以外的家族。也可指将来人口增多以后，不让该隐遭人杀害。
   2. 也可指其他生灵，即野兽、动物等，因他一人飘荡，对外界无知，无依无靠。oc/14
5. 【凡遇見我的必殺我】为何遇见该隐的要杀他？可能：
   1. 其他人会为亚伯被杀之事报仇。oc/18
   2. 可指野兽的攻击。oc/18

4：15 יהוה‬ 主對他說：“凡殺該隱的，必遭報7倍。”יהוה‬ 主就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。

1. 【必遭报七倍】7象征“完全”，表达“绝对命令”apodictic law，即是说：“任何人都不准杀该隐”。
2. 【凡殺該隱的，必遭報7倍】
   1. 人杀人，以为是替天行道，其实这并不是出于神的本意。
   2. 这里也显出神虽对该隐的罪非常愤怒，却不忍他落得天天被追杀的下场，可见神不愿人再杀人，而且神的公义中存有慈爱恩典。
3. 【免得人】原文没有“人”一词，[3605. kol  כֹּל ] 意为 “the whole, all” 意即“ 全部、每个”。不一定指“人”，可指一切会杀害该隐的动物，包括人、撒旦。oc/18
4. 【本节】神仍然顾及罪人的担忧，在公义里眷顾罪人的生存需要，盼望罪人回转。oc/18

4：16 于是该隐离开יהוה主的面，去住在伊甸东边挪得之地。

1. 【离开】一批人类又一层的堕落，进一步之罪既然大致逼人杀害亲骨肉！该隐并无悔意，罪一直跟随着他，从己意敬拜开始（3节）、到愤怒（5节）、嫉妒、欺骗、杀害（8节）、说谎（9节）和只求自己的利益（13节），结果是与神完全隔绝、流离飘荡（14、16节）
2. 【挪得】和（12节）的“飘荡”同一字源；意为“游荡”、“流放”。这里强调神所宣告的的刑罚已经应验了，他不断漂流。
3. 【挪得之地】象征着属地的世界，人们的生活因离开神面，失去生命的方向，活在飘荡不定的日子，没有平安。oc/12
4. 【去住在伊甸东边挪得之地】《圣经》中第一次记载人类的群体分隔。此处分为两系，一为“伊甸地”，一为“挪得之地”。该隐就是那居住在挪得之地被分别出来的属世之系。Oc/12
   

   📖圣经知识♦亚伯和该隐的献祭

该隐的后代

4：17  该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。

1. 【妻子】她是亚当的后裔（参5：4”生儿养女“）。后来，《圣经》禁止人和姐妹结合（利18：9），但在该隐的时代却是不能避免的。
2. 【以诺】
   1. 原文chanowk{khan-oke}意为：“献身的”、“开始”、“奉献”。
   2. 以诺的名字有“开始的”或“奉献的”之意。这名字的由来，是因为人开始建城居住，进入人类文明的新旅程而来的。
   3. 他与5章的以诺不是同一个人，因本章的“以诺”乃是该隐的儿子，而第5章的却是雅列的儿子，且是赛特的后代。
   4. 属血气的人该隐的后代，”献身“于血气的世界；属灵的塞特后代，则”献身“与神。两个”以诺“，两种不同的建立（参本节、5：24）。
3. 【将那城叫作以诺】
   1. 以色列时代一个人用自己或别人的名字作为城的名字表明这人拥有或辖管该城。
   2. 以人名为城命名，也可表示人的寄托、荣耀、骄傲、成就之处。oc/12
4. 【按着他儿子的名，将那城叫作以诺】
   1. 该隐按他儿子的名来称呼他所建造的城，说明人若离开了神，不再纪念神恩，反将所有的寄托，荣耀，建立在虚空的世界上。oc/12
   2. 按儿子的名字为城取名，说明该城是为了该隐儿子以诺而建，该隐把人生的盼望寄托在他的后裔身上。人若心中无神或离开了神面，对生活的意义最具体的表现，往往就是建立在今生所拥有物质和权力上。然而，这些人为的成就，就是希望下一代能够如此传接下去。oc/12
5. 【城】
   1. 原文iyr意思有1.兴奋、痛苦。A.恐惧下。2.城市的堡垒，有堡垒的地方。
   2. “城”一词说明有武装设备，可回应上文的“凡遇見我的必殺我”（14），该隐曾害怕从“神的面”被赶逐（14节），而他的“流离飘荡”由挪得（意即“流离飘荡”）一 名显示出来。罪恶总是让人不得平安，该隐始终没有受到教训，过向神悔改的生活，他的恐惧使他以为用人的方法建城就能免去祸害，却不知因此滋生出罪恶的后代来（本章24节、 6：13）。oc/12
   3. ”城“是人用地上的材料，以人工来建造，成为人聚集共谋生活的中心(11：1~4)；它表征人类文化的“具大成就”。信徒在地上，是过帐棚的寄居生活；我们所想望的，不是地上人工建造的城，而是天上神所经营、所建造的城(来11：9~10)。

4：18  以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。

1. 【以拿】原文iyrad 意为“飞逝”、“野驴”、“见证的城”，实意不详。
2. 【米户雅力】原文M@chuwya`el “被神击打”“神要抹除” 。
3. 【玛土撒利】原文 M@thuwsha`el “谁是属神的”、“属神的人”。
4. 【拉麦】原文lemek“强而有力的”“健壮的青年”。
5. 【本节】所有该隐家谱里的人，《圣经》都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数，瞬间归土。

4：19  拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。

1. 【两个妻】
   1. 《圣经》中记载人类第一桩“多妻制”。
   2. 《旧约》后来的记载表明多妻常会带来不好、甚至悲惨的结果。
   3. 凡醉心于无神文化的人，男的多纵情声色，女的多打扮自己。
   4. 人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，失去了对爱人与神的忠心，便开始娶多妻，破坏了神”二人成为一体“(2：24)的定规。
2. 【亚大】
   1. 原文adah 意为“装饰”、“娱乐”。
   2. 表明当时的人已注重视觉，懂得在外表上的装饰，且享受世界的逸乐。oc/12
3. 【洗拉】原文 tisilla 意为 “荫影”、“保护”、“遮藏”。

4：20  亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。

1. 【雅八】原文yabal意为“水流”、“神带领游行”、“领导”。
2. 【牲畜】
   1. 这里的牲畜一般是指可以使用的家畜。
   2. 当时的时代人不吃肉（3：18），自挪亚洪水之后人才食用肉类（9：3），此时“牧养牲畜”的目的可能是为了搬运和耕种的目的。
3. 【牧养牲畜之人的祖师】包括一切的家禽（47：16-17；出9：3），而亚伯只牧养羊群，故此雅八被称为是牧养牲畜之人的祖师是对的。

4：21  雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。

1. 【犹八】
   1. 原文yuwbal “水流”、“参加游行”（过去分词）、“音乐，快乐声音”。
   2. 说明当时的文明不只是在视觉上有所要求（19.2.2注释），也需要听觉上的享受。Oc/12

4：22  洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。

1. 【土八该隐】
   1. 原文tuwbal qayin 意为“你将由该隐而生”，“该隐的扩展”，“该隐的流出”。
   2. 说明世代的传接，“利器”反映出该隐谋杀的罪恶并没有达到警惕的效果，反而愿其扩张，由子承接。Oc/12
2. 【打造各样铜铁利器】当时的世界人数并不多，土地旷阔，资源充足，打造利器的目的，虽然是为文明建造的需要，但以利器自卫是人类战争文化的开端。“打造利器”与当时该隐的后代对观（参23-24节），可反映出自该隐而来的仇恨及愤怒之恶果，不但没有因着环境、时间而消散，反而为着下一代越发严重的恶况留下了伏笔。Oc/12
3. 【拿玛】
   1. 原文naamah 意为“可爱”、“悦目”、“好看”。
   2. 与罗波安的母亲同名（王上14：21）。
   3. 为“女子美貌、就随意挑选、娶来为妻”（6：2）留下伏笔。
4. 【本节】拉麦与三个儿子“强而有力”的拉麦极力推展其文化建设，我们可以看见拉麦无论在劳力、衣裳、供粮（雅八）、士气（犹八）、武器、开拓（土八该隐）上，对当时的时代来说已经名列前茅，相当稳定，以一个基本军力来说并不缺乏。但在这样前列的文明背景，背后却是推广着残暴至极及淫乱的思想。历史上，我们常看见世界的君王亦是如此，其残暴的目的，为着个人的荣耀，你争我夺，利益的纠缠，以及黑暗的前路，至到今日，也是一样，并无新鲜事（传1：9）。

4：23-24

23  拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了【或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。】

24  若杀该隐，遭报7倍；杀拉麦，必遭报77倍。”

1. 【23节至24节】
   1. 是一首名为《仇恨歌》的6行诗。本诗歌表明，无论拉麦本身是否已经杀人，但已足够显出拉麦的高傲暴戾，只要有人伤害他（轻微或严重）无论那人是否成年，他都会加倍还报，至对方于死地，以泄心头大恨。
   2. 本诗歌也凸显了当时社会的邪恶面貌，看出当时的道德腐败之层度，人已经沦落到以各样的恶事为自己的荣耀。oc/12
   3. 显露出该隐的一代不如一代，一代比一代残暴；人离了神面，自作主张，就是如此高傲的下场。
2. 【少年】此处应为“青年”。
3. 【拉麦的妻子细听我的话语…】本节连接下文可看出拉麦以多妻为荣、以行恶为道理、以自己为中心、以弱肉强食、是个提倡暴力、邪恶思想的家庭。oc/12
4. 【壮年人伤我，我把他杀了】特显出拉麦的实力，无视年轻力壮的“状年人”。oc/12
5. 【少年人损我，我把他害了】特显出拉麦的无情，小孩也同样不放过。拉麦揶揄谩骂的诗歌，显出罪的发展何等快速。拉麦四处挑衅：他以野蛮凶狠夸口，只为一个小伤口，就可以杀掉一个少年（原文 yeled，孩子）。
6. 【若杀该隐，遭报七倍】这是在夸耀神对罪人的恩典，把神的保护层夸耀作自己行恶的能力。Oc/12
7. 【杀拉麦，必遭报77倍。】
   1. 强调自己比该隐能干10倍，其实他比该隐暴戾10倍。
   2. 虚哄自己生命的价值比该隐高10倍，极度高举自己的行为和生命，声称自己可以随便夺取别人的生命。Oc/12
   3. 他欣赏该隐的过失，高举这种行为，并且要求自己更甚！他骄傲狂妄，自视自己的能力，比神照顾该隐还要好上10倍，拉麦目中无神的自高程度，已达致认为自己超越神了！oc/12
   4. 拉麦以凶猛为荣耀，他的话反映出他的胆大包天，不怕任何人找他报仇，包括神在内。Oc/12
   5. 神怜悯该隐的恩典是希望该隐回转，保卫该隐在基本生存上的安危。在恶人的角度，恩典却是利用于理解成：利用能为所欲为的“特别优待”为继续去作恶的条件。oc/18
8. 【77】主耶稣同样提到“77”，却用来教导门徒，要多次的饶恕人（太18：21-22），这真是何等强烈的对比！
9. 拉麦的儿子土八该隐是“铜铁利器的祖师”，拉麦自然不用担心武器供应不足。文明日益发达（建城、畜牧、乐器、治金术），不但不能代表人可以遏制罪恶跃长，使道德同步，反而变本加厉，道德越来越低落，罪恶越来越深！
10.  跟着的小字【或作我杀壮士，却伤自己，我害幼童，却损本身】。 此处的小字乃译自《文理本》，『我杀人而自伤，戮童而自痍』乃参照《钦定英文本》I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt好像有“害人反害己“的意思。但原文意思并非如此。此句语是拉麦在其子土八该隐发明铜铁的利器后，而向其二妻哼出此两句的成功歌声！照原文意可译 为：『一个壮年人打伤了我，我把他杀了，一个少年人暗伤了我亦然。』修订的《英译本》是：『For I have slain a man for wounding me. And a young man for bruising me.』
11. 【17-24】本段列述该隐的后裔和一系列人事之首：
    1. 第一个城名叫以诺。
    2. 首宗一夫多妻事件。
    3. 有文明组织的动物饲养业、音乐和钢铁利器艺术之始。
    4. 第一首主题为暴力流血的歌曲。

塞特

4：25  亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。

1. 【塞特】原文sheth 意为“补偿、新苗，茁芽，设立，代替，偿还”。原意是“立或立定”。
2. 【她就生了一个儿子】本处的“儿子”原文ben 指的是“男性孩子”。
3. 【神另给我立了一个儿子代替亚伯】
   1. 【儿子】本处的“儿子”原文zera 意为“后裔”、“种子”，字根与（3：15）“女人的后裔”是为相同。
   2. 【代替亚伯】亚伯是蒙神悦纳的，文中特别指出塞特“代替”亚伯，意味着塞特的出生，乃是神特别的设“立”，来取代亚伯的位置。也说明神的旨意必要成就，魔鬼的计谋，终无法灭绝神的救赎计划——神的国必要设立。Oc/12
   3. 夏娃生该隐时，说我得了一个“男子”，并没有用“后裔”，当时注重的是该隐本人。当生塞特的时候特别使用“后裔zera”，其关注的乃是播种世代的传承，也有着信仰及道德品质的含义在内。
4. 【立】神的见证人是不会断绝的；这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。
5. 【本节】正当“挪得之地”（世界）在堕落的同时，“伊甸”（教会）再度兴起了光芒。oc/18

4：26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告יהוה‬ 主的名。

1. 【以挪士】原文enowsh 意为“人”。在《旧约》出现42次，都是在诗歌体裁中出现。这名字是和亚当平行使用的，意义完全一样，但却没有了“尘土”的意味。
2. 【求告】动词-原文qara 意为“召唤、朗读、宣告”，“在召集人聚会的意义上相同”。
3. 【名】原文 shem 意为“名字（指神）、名声、荣耀、名望、纪念的名号”。
4. 【人才求告יהוה‬的名】
   1. 说明人敬拜神，特别是祈祷和献祭。（诗79：6、116：17）
   2. 说明在这人类新的开端，人与神的关系开始回复建立，是与神有交通的新纪元。
   3. 强调到了以挪士的时期，人才正式“公开”集体敬拜神(可参原文：耶10：25、番3：9)。
   4. 这一句话不能代表以挪士以前人不敬拜神，或心中无神。这句话只是说明在以挪士的时候，有具体公开的敬拜，也有组织性的宗教。
   5. 事实上“求告יהוה‬的名”，乃是群体生活的一种特色。对比该隐和塞特的后代，该隐的后代极力发展属世的文明，物质肉体的需要；塞特的后代在宗教方面，鼓励人敬拜真神，建立敬拜组织。
   6. 这与该隐生以诺时，完全相反，因该隐建城纪念儿子的名，塞特却不纪念人的名，而纪念神的圣名了。至此，出了乐园的人类，开始恢复与神交通，有真宗教的信仰，有神可依靠，也有平安和安慰之盼望了。。本章的末后记此两节，是失败中的安慰，黑暗中的光明。