17 – 26 该隐的后代

4:17	该隐与妻子同房、他妻子就怀孕、生了以诺、该隐建造了一座城、就按着他儿子的名将那城叫作以诺。
4:18	以诺生以拿、以拿生米户雅利、米户雅利生玛土撒利、玛土撒利生拉麦。
4:19	拉麦娶了两个妻、一个名叫亚大、一个名叫洗拉。
4:20	亚大生雅八、雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。
4:21	雅八的兄弟名叫犹八．他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
4:22	洗拉又生了土八该隐、他是打造各样铜铁利器的、〔或作是铜匠铁匠的祖师〕土八该隐的妹子是拿玛。
4:23	拉麦对他两个妻子说、亚大、洗拉、听我的声音、拉麦的妻子细听我的话语、壮年人伤我、我把他杀了、少年人损我、我把他害了．〔或作我杀壮士却伤自己我害幼童却损本身〕
4:24	若杀该隐、遭报七倍、杀拉麦、必遭报七十七倍。
4:25	亚当又与妻子同房、他就生了一个儿子、起名叫塞特、意思说、　神另给我立了一个儿子代替亚伯、因为该隐杀了他。
4:26	塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。

4：17  该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。

1. 【妻子】她是亚当的后裔（5：4）。后来，圣经禁止人和姐妹结合（利18：9），但在该隐的时代却是不能避免的。

2. 【以诺】

     i.     原文chanowk{khan-oke}“献身的”、“开始”、“奉献”。

    ii.     他与5章的以诺不是同一个人，因本章的“以诺”乃是该隐的儿子，而第5章的却是雅列的儿子，且是赛特的后代。

   iii.     以诺的名字有“开始的”或“奉献的”之意。这名字的由来，是因为人开始建城居住，进入人类文明的新旅程而来的。

3. 【将那城叫作以诺】以色列时代一个人用自己或别人的名字作为城的名字表明这人拥有或辖管该城。中东古时的“一座城”，只不过是一座有墙围绕或有防卫设备的村庄，面积细小，居民寥寥可数。

4. 【按着他儿子的名，将那城叫作以诺】

     i.     该隐按他儿子的名来称呼他所建造的城，说明人若离开了神，不再纪念神恩，反将所有的寄托，荣耀，建立在虚空的后裔“人名”上。ocenn

    ii.     按儿子的名字为城取名，说明该城是为了该隐儿子以诺而建，该隐把人生的盼望寄托在他的后裔身上。人若心中无神或离开了神面，对生活的成就最具体的表现，就是建立在所拥有物质和本身的能力范围上，然而，这些人为的成就，就是希望下一代能够如此传接下去。ocenn

5. 【城】

     i.     原文iyr意思有1.兴奋、痛苦。A.恐惧下。2.城市的堡垒，有堡垒的地方。

    ii.     城的位置，想必就是该隐“住在”（16节）的挪得之地。ocenn

   iii.     说明有武装设备。此可连接上文的“凡遇見我的必殺我”（14），该隐曾害怕从“神的面”被赶逐（14节），而他的“流离飘荡”由挪得（意即“流离飘荡”）一名显示出来。罪恶总是让人不得平安，该隐始终没有信靠神的保护（15），以为用人的方法建城才能免去祸害，却因此滋生出罪恶的后代（本章24节、6：13）。ocenn

    iv.   「城」是人用地上的材料，以人工来建造，成为人聚集生活的中心(创11：1~4)；它表征人类文化的“集大成”。信徒在地上，是过帐棚的寄居生活；我们所想望的，不是地上人工建造的城，而是天上神所经营、所建造的城(来11：9~10)。

4：18  以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。

1. 【以拿】原文iyrad 意为“飞逝”、“野驴”、“见证的城”，实意不详。

2. 【米户雅力】原文M@chuwya`el “被神击打”“神要抹除” 。

3. 【玛土撒利】原文 M@thuwsha`el “谁是属神的”、“属神的人”。

4. 【拉麦】原文lemek“强而有力的”“健壮的青年”。

5. 所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数，瞬间归土。

4：19  拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。

1. 【两个妻】

     i.     人类第一次“多妻制”。

    ii.     旧约后来的记载表明多妻常会带来不好、甚至悲惨的结果。

   iii.     凡醉心于无神文化的人，男的多纵情声色，女的多打扮自己。

    iv.     人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，失去了对爱人与神的忠心，便开始娶多妻，破坏了神「二人成为一体」(2：24)的定规。

2. 【亚大】原文adah 意为“装饰”、“娱乐”。表明当时的人已注重视觉，懂得在外表上的装饰，且享受世界的逸乐。ocenn

3. 【洗拉】原文 tisilla 意为 “荫影”、“保护”、“遮藏”。

4：20  亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。

1. 【雅八】原文yabal意为“水流”、“神带领游行”、“领导”。

2. 【牲畜】这里的牲畜一般是指可以买卖的家畜。

3. 【牧养牲畜之人的祖师】包括一切的家禽（47：16-17；出9：3），而亚伯只牧养羊群，故此雅八被称为是牧养牲畜之人的祖师是对的。

4：21  雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。

1. 【犹八】原文yuwbal “水流”、“参加游行”（过去分词）、“音乐，快乐声音”。说明当时的文明不只是在视觉上有所要求（19注释），也需要听觉上的享受。Ocenn

4：22  洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。

1. 【土八该隐】原文tuwbal qayin 意为“你将由该隐而生”，“该隐的扩展”，“该隐的流出”。说明世代的传接，该隐的罪恶并没有达到警惕的效果，反而愿其扩张，由子承接。Ocenn

2. 【打造各样铜铁利器】当时的世界人数并不多，土地旷阔，资源充足，打造利器的目的，虽然是文明发展的需要，但以利器自卫是人类战争文化的开端。也说明了自该隐而来的仇恨与愤怒不但没有因着时间而消散，反而因着下一代越发严重。Ocenn

3. 【拿玛】

              i.              原文naamah 意为“可爱”、“悦目”、“好看”。

            ii.              与罗波安的母亲同名（王上14：21）。

           iii.              为（6：2）留下伏笔。

4. 拉麦与三个儿子

   “强而有力”的拉麦极力推展其文化建设，我们可以看见拉麦无论在劳力、衣裳、供粮（雅八）、士气（犹八）、武器（土八该隐）上，对当时时代来说已经名列前茅，相当稳定，以一个基本军力来说并不缺乏。但在这样前列的文明背景，背后却是推广着残暴至极及淫乱的思想。
   历史上，我们常看见世界的君王亦是如此，其残暴的目的，为着个人的荣耀，你争我夺，利益的纠缠，以及黑暗的前路，至到今日，也是一样，并无新鲜事（传1：9）。

4：23-24

23  拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了【或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。】

24  若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”

1. 23节至24节是一首名为《仇恨歌》的六行诗。

2.  本诗歌表明，无论拉麦本身是否已经杀人，但已足够显出拉麦的高傲暴戾，只要有人伤害他（轻微或严重）无论那人是否成年，他都会加倍还报，至对方于死地，以泄心头大恨。

3. 【少年】此处应为“青年”。

4. 【拉麦的妻子细听我的话语…】本节连接下文可看出拉麦以多妻为荣、以行恶为道理、以自己为中心、以弱肉强食、提倡暴力思想的家庭。ocenn

5. 【壮年人伤我，我把他杀了】特显出拉麦的实力，无视状年人ocenn。

6. 【少年人损我，我把他害了】特显出拉麦的无情，小孩也同样不放过。拉麦揶揄谩骂的诗歌，显出罪的发展何等快速。拉麦四处挑衅：他以野蛮凶狠夸口，只为一个小伤口，就可以杀掉一个少年（原文 yeled，孩子）。ocenn

7.  显露出该隐的一代不如一代，一代比一代残暴；人若离了神面，就是如此高傲的下场。Ocenn

8. 【若杀该隐，遭报七倍】夸耀神饶恕人的恩典，把神的保护变作自己的能力。Ocenn

9. 【杀拉麦，必遭报七十七倍。】

     i.     强调自己比该隐能干十倍，其实他比该隐暴戾十倍。Ocenn

    ii.     他骄傲狂妄，自以为足够有能力照顾自己，比神照顾该隐还要好上十倍。说明拉麦目中无神的自高程度，已经达到自认为能靠自己的能力或话语（23）来决定别人和自己的命运，自己为神。ocenn

   iii.     说明拉麦以凶猛为荣耀，他的话反映出他的胆大包天，不怕任何人找他报仇。Ocenn

10. 【七十七】主耶稣同样提到“七十七”，却用来教导门徒，要多次的饶恕人（太18：21-22），这真是何等强烈的对比！

11. 拉麦的儿子土八该隐是“铜铁利器的祖师”,拉麦自然不用担心武器供应不足。也让人感受到罪和等的猖獗，文明日益发达（建城、畜牧、乐器、治金术），却不代表人可以遏制罪恶跃长，反而变本加厉，道德越来越低落。说明人若离开神面，文明的发展进步，不但不能保证道德同步，却是带来悲惨的结局。

12.  跟着的小字【或作我杀壮士，却伤自己，我害幼童，却损本身】。此处的小字乃译自文理本，『我杀人而自伤，戮童而自痍』乃参照钦定英文本I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt好像有『害人反害己』的意思。但原文意思并非如此。此句语是拉麦在其子土八该隐发明铜铁的利器后，而向其二妻哼出此两句的成功歌声！照原文意可译为：『一个壮年人打伤了我，我把他杀了，一个少年人暗伤了我亦然。』修订的英译本是：『For I have slain a man for wounding me. And a young man for bruising me.』

    ◊【17-24】

    本段列述该隐的后裔和一系列人事之首：

    • 第一个城名叫以诺。

    • 首宗一夫多妻事件。

    • 有组织的动物饲养业、音乐和钢铁利器艺术之始。

    • 第一首主题为暴力流血的歌曲。

    

4：25  亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。

1. 【塞特】原文sheth 意为“补偿、新苗，茁芽，设立，代替，偿还”。原意是“立或立定”。

2. 【神】夏娃在此处用“神Elohim”一名，而不是本章常用的“耶和华”，乃为着重祂的统治能力、审判能力（参原文）。

3. 【她就生了一个儿子】本处的“儿子”原文ben 指的是“男性孩子”。

4. 【神另给我立了一个儿子代替亚伯】

              i.              【儿子】本处的“儿子”原文zera 意为“后裔”、“种子”，字根与（3：15）“女人的后裔”是为相同。暗示此“后裔”乃3章所预告的后裔，这是圣经第一次隐约透露出“神之选民”的信息，亚伯之后，塞特是第一个“选民”。ocenn

            ii.              【神另给我立了一个儿子代替亚伯】亚伯是蒙神悦纳的，文中特别指出塞特“代替”亚伯，意味着塞特的出生，乃是神特别的设“立”，来取代亚伯的位置。属灵含义上说明神的旨意必要成就；魔鬼的计谋，终无法灭绝神的救赎计划——神的国必要设立。Ocenn

           iii.              夏娃生该隐时，说我得了一个“男子”，并没有用“后裔”，当时注重的是该隐本人。当生塞特的时候特别使用“后裔zera”，其注重的乃是播种世代的传承，有道德品质的含义在内（参原文）。我们要知道蒙神悦纳的，才能属于神的“后裔”。Ocenn

5. 【立】神的见证人是不会断绝的；这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。

4：26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

1. 【以挪士】原文enowsh 意为“人”。在旧约出现42次，都是在诗歌体裁中出现。这名字是和亚当平行使用的──意义完全一样，但却没有了“尘土”的意味。

2. 【求告】动词-原文qara 意为“召唤、朗读、宣告”，“在召集人聚会的意义上相同”。

3. 【名】原文 shem 意为“名字（指神）、名声、荣耀、名望、纪念的名号”。

4. 【人才求告耶和华的名】

              i.              表示人敬拜神，特别是祈祷和献祭。（诗79：6、116：17）

             ii.              是说明在这人类新的开端，人与神的关系也开始正常化了，是与神有交通的新纪元。

           iii.              强调到了以挪士的时期，人才正式“公开”集体敬拜神(可参原文：耶10：25、番3：9)。

           iv.              这一句话不能代表以挪士以前人不敬拜神，或心中无神。这句话只是说明，具体，或公开的敬拜，或有组织的宗教，乃源于塞特、以挪士的时候。

            v.              事实上“求告耶和华的名”，乃是群体生活的一种特色。对比该隐和塞特的后代，该隐的后代极力发展属世的文明，物质肉体的需要；塞特的后代在宗教方面，鼓励人敬拜真神，建立敬拜组织。

           vi.              这与该隐生以诺时，完全相反。因该隐乃建城纪念儿子的名，塞特却不纪念人的名，而纪念神的圣名了。至此，出了乐园的人类，乃开始与神交通，有真宗教的信仰，有神可依靠的平安和安慰之盼望了。。本章的末后记此两节，是失败中的安慰，黑暗中的光明。