邪恶的人类

6:1	当人在世上多起来、又生女儿的时候、
6:2	神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。
6:3	יהוה 主说、人既属乎血气、我的灵就不永远住在他里面、然而他的日子还可到一百二十年。
6:4	那时候有伟人在地上、后来　神的儿子们、和人的女子们交合生子、那就是上古英武有名的人。
6:5	יהוה 主见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶．
6:6	יהוה 主就后悔造人在地上、心中忧伤。
6:7	יהוה 主说、我要将所造的人、和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭、因为我造他们后悔了。
6:8	惟有挪亚在יהוה 主眼前蒙恩。

挪亚造方舟

6:9	挪亚的后代、记在下面。挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人．挪亚与　神同行。
6:10	挪亚生了三个儿子、就是闪、含、雅弗。
6:11	世界在　神面前败坏．地上满了强暴。
6:12	神观看世界、见是败坏了．凡有血气的人、在地上都败坏了行为。
6:13	神就对挪亚说、凡有血气的人、他的尽头已经来到我面前、因为地上满了他们的强暴、我要把他们和地一并毁灭。
6:14	你要用歌斐木造一只方舟、分一间一间的造、里外抹上松香。
6:15	方舟的造法乃是这样、要长三百肘、宽五十肘、高三十肘。
6:16	方舟上边要留透光处、高一肘．方舟的门要开在旁边．方舟要分上、中、下三层。
6:17	看哪、我要使洪水泛滥在地上、毁灭天下、凡地上有血肉、有气息的活物、无一不死。
6:18	我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟。
6:19	凡有血肉的活物、每样两个、一公一母、你要带进方舟、好在你那里保全生命。
6:20	飞鸟各从其类、牲畜各从其类、地上的昆虫各从其类、每样两个、要到你那里、好保全生命。
6:21	你要拿各样食物积蓄起来、好作你和他们的食物。
6:22	挪亚就这样行．凡　神所吩咐的、他都照样行了。

— 释经 —

内容纲要：人类大范围的堕落

1. 人变成属肉体，行为败坏：
   • 人类因杂交而出现异种(1~4节)
   • 神见人败坏，后悔造人在地上(5~7节)
   • 惟独挪亚在神眼前蒙恩(8~10节)
   • 世界都败坏了(11~12节)
2. 神的救恩与审判：
   • 神定意毁灭全地(13节)
   • 命挪亚造方舟(14~21节)
   • 挪亚遵行神的吩咐(22节)

邪恶的人类 

本段结构

6：1  当人在世上多起来，又生女儿的时候，

1. 【当人在世上多起来】
   1. 神赐福人，叫人“生养众多”（1：28）；可惜，人在地上多起来，却因犯罪要从地上被除灭。由此可见，唯有行善与神同行的人，在神的眼中才是为神所喜悦并称得上是为神所“生养”的人。
   2. 神愿人生养众多(1：28)，但是人若不行在神所定的旨意中，则人越多越有问题；教会固然须求人数(量)增多，但也须注意生命(质)的增长。
2. 【又生女儿】原文的次序乃是“女儿出生”，这不是希伯来文常用的次序，把主词“女儿”放在前头，籍此强调她们是本节的重点。（希伯来文惯常把“动词”放在一句的开头）

6：2  神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

1. 【神的儿子】
   1. 预表信徒。
   2. 可以是塞特的后代，是敬畏神、属于神的人，故称为“神的儿子”（箴3：12）（赛1：2、4）（来12：5-9）；而“人的女子”可以指是该隐后代的女子，或属世不爱神的女子，她们不敬畏神。
   3. 《旧约》也称选民为“神的儿女”（出4：22-23）（申14：1、32：5）（赛43：6）。
2. 【看见】是夏娃犯罪的第一个行动（3：6）；后来亚干（书7：21）、扫罗（撒上15：21）、大卫（下11：4）犯罪，“看见”都是导火线。
3. 【美貌】原指“好”，与（3：6）“那棵树的果子好作食物”的“好”是同一个希伯来字。
4. 【随意挑选】
   1. 回应人如第3章按自己的意思行事为人，不让神为主。
   2. 人一离开神，忽略了神旨，就会”随意挑选”，只为满足自己的欲望，不顾及后果，也不怕得罪神。
   3. 信徒按自己的意思”选择”行事，而不遵行神的旨意，常是失败的根源。
   4. 原文并无“随意”，只有单词[ 977. bachar : בָּחַר  ]意为“作选择”。本节特指“女人”乃是为（4-5节）的“恶”留下了伏笔，这主要是和（1：28）“生养众多”相呼应，是要强调“生育的结果”。“生养众多”（1：28）本来是神看作于好的美事，但经人类犯罪后，因“善恶知识的自主选择”，和妻子所产下的后裔，都是倾向了“邪恶”，造就了下文如此的悲剧。换句话说，“生养众多”本来是祝福和美满的目标，但因着罪恶，下文将要提出的则是“毁灭”（13节）。oc/18
5. 【娶】 
   1. 原文laqach{law-kakh`}意为“取、拿、握着、夺取、拿走、娶妻”，与（3：6）的“摘下”原文同一个字；《旧约》常用这词指男人娶女子为妻（创4：19、11：29）（出34：16；撒下11：4）。
6. 【看见人的女子美貌…..娶来为妻】
   1. “神的儿子”犯罪的三部曲“看见、觉得好、娶”，和夏娃犯罪的过程雷同（3：6）。
   2. 即是神的子民完全被罪恶世界俗化、只是从表面肤浅的看见“女子美貌”，就被吸引将之娶之为妻子，完全没有去思考邪恶的发展及后果，被习惯所吸引而同行一道了。oc/18
   3. 说明“神的儿子”不再注重灵修，不纪念天上的重要事情，只因人的女子美貌，就忘记而出卖了善事，世界因此“尽都是恶”。oc/18

6：3  יהוה‬ 主说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到120年。”

1. 【人既属乎血气】
   1. “血气”直译是“肉体”，即是人非常体贴肉体，比喻人所犯的情欲之罪。
   2. 人被形容成了“肉体”，意即人只属乎肉体，体贴肉体，活着完全受肉体的情欲所支配。oc/12
2. 【我的灵】“灵”与“气息”原文是同一个字，就是使人变成有生命、可以存活的“生气”（2：6）。人要有神的灵才可以活过来（结37：14），灵与生命关系紧密。
3. 【我的灵就不永远住在他里面】
   1. 原文可以是“我的灵就不永远与他相争”；神差遣圣灵来与人相争(加5：17)，要感动人随圣灵而行。但人若执意行肉体的事，而成了属乎肉体的，神的灵就不长久一直与人相争，而任凭人放纵肉体的情欲(罗1：24)。
   2. 圣灵不是“不与”人相争，乃是“不永远与”人相争；信徒若不顺服膏油涂抹的教训，圣灵虽不会马上完全绝对的停止作工，但若一再的不顺服，恐会影响膏油暂停涂抹。
   3. 信徒犯罪而无感觉时，恐怕是因为硬着颈项不肯听圣灵的话，任凭其为所欲为了。
4. 【住】原文[yā·ḏō·wn ] 1777. din  דִּין 这词在《旧约》只在此处出现，有各种解释：
   1. 它源于[dur]意思是“停留”、“居住”；这正是和合本的翻译。
   2. 它源于[din]意为“审判”；本句变为“我的灵就不永远审判他”，即是说神的灵不会永远在人类中间执行判断，不再约束人类犯罪。
5. 【不永远住在他里面】（1：2）描写神的灵运行，此处却是神的灵“撤退、离开”。
6. 【他的日子还可到120年】可有两种解释（第一的比较可取）：
   1. 再过120年洪水就会临到世上
      1. 这是指神给世人120年的“宽限时间”，之后才要施行审判。它类似约拿先知的宣告；“再等40日，尼尼微必倾覆了”（拿3：4）。
      2. （彼前3：20）好像支持这个解释“在挪亚预备方舟，“神容忍等待的时候”。
   2. 人的寿命将会大大缩减不会超过120岁
      1. 根据第3节“我的灵就不永远住在他里面”，或许说明（5章）人长寿乃因神的灵住在人里面，当神的灵离开，人的寿命自然锐减。
      2. 人寿命缩减也许是渐进的，逐步应验（创11：10-26）不是一下子就发生（如人吃了禁果后就没有即时倒毙）。
      3. 洪水以后人的岁数（和第5章的人比较）的确逐渐减少，他拉活了205岁（11：32）；亚伯拉罕175岁（25：7）；雅各147岁（47：28）；约瑟110岁（50：26）；值得注意的是《五经》的最后一章记载摩西逝世，他刚好活了120岁（申34：7）。
   3. 笔者比较支持第1点的解释。oc/18

6：4  那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。

1. 【那时候】是指洪水以前较前的时代。
2. 【后来】指“那时候”的后来，是有链接性的，也是洪水前的那个时代(KJV: and also after that)。oc/2012
3. 【伟人】
   1. 原文5303. Nephilim נְפִילִים 意为“巨人、跌倒者、堕落者、或指身材高大畸形、有压倒之势”英文译为 “giant”。这词在《旧约》除了本节以外，只有在（民13：33）出现，该处指“身量高大的人”，体格魁梧。
   2. 只供参考：一些考古学家指出，《旧约》时代的以色列人平均高度为5英尺，任何人身高6英尺都会被视为“身量高大”。
   3. “伟人”一词原于动词[Npl]，基本意思是“仆倒”、“跌倒”、“攻击”（耶48：32）。这词“伟人”（就是那些攻击人的），有学者建议把下文“英武有名”译作“声明狼藉”，指作同一批人。
4. 【交合】
   1. 原文935. bo  בּוֹא 意为“进入、进去、来、去”。此处用“交合”（to go into）描写他们的性关系（创30：16、38：16），而不是（4：1）“同房“（原作“认识”）。特显出他们的性关系乃建立在肉体欲望的层面上。Oc/2012
   2. 属神的人绝不可能与属世的人相交，信徒务要从他们中间出来，与他们分别，神才会接纳我们(林后6：14-18)。
5. 【英武】原文1368. gibbor גִּבּוֹר 意为“强壮的、大能的”，“有力的人、勇士”。
6. 【英武有名的人】有4种解释供参考：
   1. “英武有名”乃他们当代人所敬重的英雄。“英武”，可指他们十分暴力，这些英武之人好勇斗狠，声名狼藉，其凶狠成为下文“强暴”的先锋（11、13节）。
   2. 这些“英武有名的人”就是“伟人、跌倒者、攻击者”的后裔，他们拥有“巨大”的体格。他们“英武有名”乃指他们身量惊人，英勇善战，声名远播，人人都知道他们是凶勇的战士。
   3. “有名”暗示当代人不再纪念神名，不以神的名为首，而是使身材高大及英勇善战的人成为当代“英武有名的人”，乃是世人崇拜的对象。这也暗示当代人追求荣耀自己的名字。Oc/2012
7. 【名】是《创世记》的重要主题之一：如“闪”的意思是“名字”（5：32）、建巴别塔的人用自己的办法去扬“名”（11：4）却换来臭名、神却要给亚伯拉罕“大名”（12：2）。

6：5 יהוה‬ 主见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶；

1. 【地上】这词和“尽都是恶”相呼应，形容罪的范围。强调“每处的人”都犯罪作恶，“地球上”每个角落的人都犯罪。罪恶是一种具传染性的大痲疯，当罪人加多的时候，罪过也越发加多(箴29：16)。
2. 【见】
   1. 神见的是人的“罪恶”，这和神的儿子见人的女子“美貌”（原文是“好”，2节）形成强烈的对比。
   2. 第1章神看见一切是“好”的（1：31），现在所见的却是人的“恶”。
3. 【罪恶很大】“很大”与(1节)“人在世上多起来”的“多”原文是同一个字，暗示人的数目和罪恶成正比；人越多，作恶更多。
4. 【终日】强调当时的人犯罪不是一次的过犯，乃是恒久、经常地作恶。
5. 【思想的】
   1. 直译是“心中的计划”（代上28：9、29：18）。
   2. “计划”源自“造成”一词，这动词在第2章是用来描写神用尘土造人（2：7）、走兽和飞鸟（2：19）。神造成的是“好”，人所“计划”的却是“恶”。
   3. 本节指出当时的人每时每刻都犯罪，因为不单是行动或行为，而“思想”上也一直在犯罪，尽都是在计划着行恶、造恶。

6：6 יהוה 主就后悔造人在地上，心中忧伤。

1. 【后悔】原文5162. nacham נָחַם（动词）意为“遗憾、安慰自己、懊悔、惋惜、悲伤、使自己舒坦”。
   1. 《旧约》指出神是不会后悔的（民23：19）（撒上15：29）。
   2. 表示神的内心感受、态度、行动和心意，都会因着人的改变而改变(比较 出32:14；撒下24:16；耶18:7, 8；26:3, 13, 19；结 18 章；拿 3:10)。此处指神的叹息，绝不会是因为神做错事而难过，而是因为人变的邪恶了使神伤心难过，在公义的层面，导致祂不得不改变对待人的方式和态度，正如神籍耶利米先知的宣告（耶26：3）。oc/12
   3. 本节的重点是：神万分不愿意用洪水去刑罚人，祂这样做，令神十分惋惜和伤痛；但是祂不得不这样做，因为人的罪恶大得惊人。笔者认为，以经解经，对观各节使用这单词的用法来支持判断，这希伯来“后悔”一词，应该翻译为因爱而产生心情上的“惋惜”比较恰当。因此，也可以这样解释：“神是公义的神，祂不撒谎，祂必不惋惜（后悔）降灾毁灭世界”。oc/18
   4. 怎样知道人的罪恶到了不可收拾的地步？就是因为神“后悔造人“。此词表明人的罪恶，无可救药，以致神因为造人而感到悲伤、伤心和失望。因此，这词是一种高峰强烈的形容，表达一位全知的神因爱而伤害至极点，那种心情好像人类“后悔”（感到惋惜）一样难受。oc/18
   5. 神也会因为人类的“后悔”，而赦免人类。这恩典，都是因爱而产生在心情上的转变（耶26：3）。oc/18
2. 【心中忧伤】
   1. 这句可作“心如刀割”，也可指“忿怒”，这词描写雅各众子得悉妹妹底拿被污辱时的反应（34：7），以及约拿单知道父亲企图谋杀密友大卫时的感觉（撒上20：34）。神愤恨因祂深爱的人犯罪作恶要遭受刑罚，有如“爱之愈深，恨之愈切”。
   2. 人犯罪导致要受“苦楚”（3：16、17），以及“操作”和“劳苦”（5：29），这也叫神“失望”和“忧伤”（“苦楚”、“劳苦”和“忧伤”原文是同一个字）。
   3. 暗示神为罪的缘故同受的痛苦，这正是神籍先知以赛亚的宣告“我百姓在一切苦难中，我也同受苦难”（赛63：9）。所以挪亚不但使人得“安慰”，也叫神得到“安慰”，值得注意的是“后悔”和“安慰”原文是同一个字。由此证明，“后悔”一词翻译得不恰当。oc/18
   4. 第6节的“后悔”[nhm]、“造”[sh]、“忧伤”[sb]这三个词，和(5：29下）的“安慰”[nhm]、“操作”[sh]、“劳苦”[sb]相比；它们原文字根相同。拉麦对儿子挪亚的期望，正和神对人的失望形成对比：一边是消极，另一边是积极。
   5. 信徒切不可叫神的圣灵担忧(弗4：30)。
   6. 忧伤痛悔的心，神必不轻看(诗51：17)，因为祂也曾为我们的罪恶忧伤过。
   7.  “忧伤”二字道出人在神心目中的份量，表明哪怕世界如此邪恶，神仍以怜悯为怀，不轻易发怒(尼9：17)，容忍等待恶人回头（彼前3：20）。
3. 【后悔…忧伤】这种启示清楚地表明神与一切受造之物保持着一种亲密真切的个人化关系。神无比深爱整个人类，悉心关注人类的苦境 (诗 139:7~ 18)。

6：7  יהוה 主说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”

1. 【יהוה 主说】(5节)是神看见，(6节)是神感觉，本节是神“计划要做的事情”。
2. 【除灭】的基本意思是“删除”，包括用水洗涤、洗干净，结果是一无所有（出32：32）（诗69：28）（王下21：13），和神的创造相对。神除灭人和一切生物就如“擦净”碟子一样，全部清除，什么都不遗留。
3. 【所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟】本节列举“人”、“走兽”、“飞鸟”的次序，正与第1章被造的次序倒转，加强了“除灭”和“创造”的对比，仿佛神要回收所造之物，犹如书卷被卷回去（启6：14）。Oc/12
4. 【都从地上除灭】
   1. 人是神创造的中心，人犯罪连累到其他生物都要被毁灭（罗8：22），由此可见罪的感染力是何等的大，正如传道书所曰（传10：1）。
   2. 生物是为着人的好处和喜悦而造，哪怕不，人类也是它们的管理者（1：26），因此人当善待动物。罪恶世界的人，往往不懂得爱惜生物，不妥善管理生态，甚至虐待和残暴它们；犹如现代科技发达的文明世界，这样的生态破坏更是屡见不停，人的良心似乎已经对此遭遇感到麻木。笔者认为，这种破坏，也可以归纳在“尽都是恶”的其中内容，人类若不懂得珍惜生物，它们的存在正是痛苦，不存在似乎更好。我们想象，慈爱的神若看见人间生态之间的苦事，岂不感到“惋惜”吗？。oc/18

6：8  惟有挪亚在 יהוה 主前蒙恩。

1. 【惟有】
   1. 本句指出当时所有人都犯罪，除了挪亚没有同流合污。“惟有”十分有力的挪亚和其他人分别出来，在芸芸众生之中，只有他一个人“出淤泥而不染”在神眼前蒙恩。
   2. 其实这字眼非常的夸张，笔者实在难于想象，一个世界这么大量的人口当中，既然只剩下“一位”好人在神面前蒙恩（诗37：16），这种心情实在纠结及不可思议，但却实实在在发生在当代的世界里头。oc/18
   3. “惟有”也是神容忍至尽头的最终指标（参18：28）（箴11：8）。oc/18
   4. “惟有”也是一种超级独立的性格：oc/18
      1. 必须不因“全体”人群之环境、数目、规矩、价值定位而受影响。oc/18
      2. 必须对真理的有着一定的确定性、清晰的善恶观。oc/18
      3. 必须是独树一格的生活模式。oc/18
      4. 必须与神有着强烈的认识才可能有这种坚定的立场。oc/18
      5. 必须接受任何的排斥。oc/18
      6. 必须有强悍的心理质素去承受这种孤独的压抑。oc/18
      7. 必须愿意因善举而在利益上能不妥协恶事并寻找生存的办法。oc/18
      8. 必须在家人之间的不认同感里头爱中针扎。oc/18
      9. 最困难的：“必须坚持”（约一3：7）。oc/18
2. 【眼前蒙恩】这表明神拣选的原因，”蒙恩“使神拣选挪亚去完成祂的救恩计划，为人类历史揭开新的一页。
3. 【蒙恩】
   1. 此处是《圣经》第一次提到神的“恩”，与前面“赐福”不同。不同之处在于神的“赐福”是白白赋予的，乃是人无需付出任何的表现。此处的“蒙恩”则是因为挪亚的为人、行为、“与神同行”以及挪亚是个“义人”的特性。Oc/2012
   2. 若我们要蒙神的恩，我们定要不断审查自己、与神同行、并结出属灵的果子，神必要加给我们。事实上我们能够活到今日，并享受生命气息、能探索世界，乃已是神大大的“恩”。Oc/2012
   3. 神的恩典是人得救的根源；祂要恩待谁，就恩待谁(罗9：15)，但另一方面，必然有使人蒙恩的理由(9节)。oc/12

📖人物介绍♦挪亚

挪亚造方舟

本段结构

6：9 挪亚的后代记在下面：挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。

1. 【义人】
   1. 乃按神的标准和要求行事为人，以恩慈待人；和下文的强暴形象成对比（11、13）。
   2. 挪亚因着信，承受了那从信而来的义(来11：7)。
2. 【完全人】
   1. 描绘他像无瑕疵的祭物一样完美（出12：5）（利1：3、10）。完全人远离罪恶（撒下22：24）、遵守主道（诗119：1）；这都是挪亚的表现。《旧约》用此词论及约伯（伯1：2）和亚伯拉罕（创17：1）。
   2. 意即对神存着完全的心，指挪亚以全心或专心倚靠神、爱神。此处并不是说挪亚为人毫无瑕疵（罗3：10），而是对神尽心、尽力、尽意那种事奉行为。
   3. 世上没有一个行为完全的人，但只要我们存心正直，全心事奉主，遵守主道，神也会看我们有如挪亚一样的”完全人“。
   4. 由本节《圣经》可知，“义人”、“完全人”和“与神同行”乃是同义词。
      

      📖圣经知识♦挪亚的品德鉴赏（创6：9）

6：11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。

1. 【败坏】原文[7843. shachath  שָׁחַת]意为“毁灭、破坏、被毁坏之物”。
   1. 败坏就如衣服变坏（耶13：7）、瓦器弄坏（耶18：4）
   2. 这动词和(13节)的“毁灭”是同一个字，只是不同的用法，（13节)是“Hiphil”本节却是“Niphal”。意思就是神毁灭，乃因人先“败坏”，这揭示了毁灭与败坏有分不开的关系。
   3. 正如过去的历史告诉我们，人类因为战争彼此大势破坏、行各样残暴的事，导致惨比地狱的黑暗日子笼罩世界。如此悲痛的惨剧，若神不施行公义，毁灭这充满邪恶的世代，痛苦将永无止境，这“满了强暴”的世间并无存在的理由。oc/18
2. 【地上满了强暴】神的本意是叫动物和人“遍满全地”（1：22、28），现却为“强暴”代替；遍地皆是恶人，横行无忌，结果是恶行充斥。

6：12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

1. 【凡有血气的人】原作“凡有血肉的”（9：11）（AS：:for all flesh had corrupted their way upon the earth）（吕振中：凡有血肉的在地上所行的全都败坏）,可包括人和动物（6：11；7：15、16、21；8：17）。
   1. 洪水后神与人立约也包括动物（9：10-11）。
   2. 动物同被“败坏”所圈在一个圈子里。
   3. 本段是《创世记》第一次针对“整体生物群”的败坏，和以前“个人性、群组”不同。oc/18
   4. 神决定毁灭凡有血肉的生物。
2. 【在地上都败坏了行为】自从人在伊甸园犯罪后，所犯的罪越来越猖獗，影响也越深远。最后，全世界都为罪恶势力笼罩着。要解救这个不能自拔的危机，唯有通过神主动实行拯救及审判。

6：13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。

1. 【神就对挪亚说】神把祂的计划告诉挪亚，因为他“与神同行”（9），故有资格知道神的秘密，就如亚伯拉罕得知神准备毁灭所多玛一样（18：17）。
2. 【他的尽头已经来到我面前】虽然人犯罪，神万分不想刑罚人（6），但罪恶到了“尽头”，这个“顶点”导致非罚不可。
3. 【和地一并毁灭】
   1. 说明即将来的灾难之情形是何等的大，就连“地”也同时遭受毁灭，洪水将从天空的大水和地下的水源汹涌而来（7：11），颠翻地覆情，情景不堪设想。Oc/12
   2. 说明经洪水“毁灭”后的“地”，原貌不再和原先一样。Oc/12

6：14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。

1. 【一只】神所建立的得救方舟只有一只，末世真理亦是如此，只有“一是”（林后1:19）。oc/12
2. 【方舟】原文tebah可意为“箱子”，与小时候摩西被放置的竹篮（箱）原文是同一个字（出2：3）。原文也与『约柜』同字。
   1. 挪亚通过“方舟”得拯救，摩西也是籍着“箱子”才不致死亡，以色列民也因“约柜”得着救赎。
   2. “方舟”类似“巨型的漂浮箱”。
   3. 因为“方舟”是个漂浮“箱子”，重点在里面的人或动物只能倚赖神的带领，因“箱子”不能航行，只可在水面上漂流，故惟有靠神导航。
   4. 方舟预表得救之教会。
3. 【歌斐木】
   1. “歌斐”是原文的音译，可能类似松柏类的一种硬木，现已不详。
   2. “歌斐”原文字根和“赎罪”一次接近，两个词都源于一个共同的含意，就是“遮盖”。用“歌斐木”造的“箱子”成了挪亚和他一家的“遮盖”（庇护所），把他们盖起来，不会被洪水吞毙。
   3. “歌斐木”象征基督的“十字架”，祂坚固完美的人性，能经得起环境的击打、神的审判，能为我们“遮盖”罪污，代替罪人在神面前受审，救我们逃离灾祸。oc/12
4. 【松香】原文Kopher（阳性名词）意为“生命的代价、赎金”，“柏油、沥青（当覆盖物）”，“一种植物的名字（歌1：14、4：13）”，“乡村（撒6：18）”。本处应该是指防水用的沥青（参《恩高本》）。
   1. 「松香」原文与『救赎』同一字根，象征基督的宝血，具有赎罪的功效。
   2. 松香是像沥青一样的材料，可以使方舟防水，即不受方舟外的水所影响，表明蒙救赎之人，有耶稣的宝血为我们的保护层，使我们与世有别。
5. 【一间】原文qen意为“巢、舱窝”。
6. 【本节】整段句子可以这样解：你（神的仆人）要用（要按照神的指示用）歌斐木（基督十字架之救恩）造一只方舟（造一个得救的教会），分一间一间的造，（按真理、神旨逐步建筑；各地分间建设），里外抹上松香（教会里外有生命的代价，赎金即赦罪之宝血）。oc/12

6：15 方舟的造法乃是这样：要长300肘，宽50肘，高30肘。

1. 【长300肘】即是450英尺 （450 feet = 13716 centimeters）（ 1 feet=30.48cm)
2. 【宽50肘】75英尺（75 feet = 2286 centimeters）
3. 【高30肘】45英尺 （45 feet = 1371.6 centimeters）
4. 【造法】
   1. 根据这些数字，可知方舟面积约95700平方英尺，容量4300吨，可装载500多个火车箱，在当时世代极为奇观！
   2. 神指示挪亚所要造的方舟，按其尺寸，真是庞然大物，工程浩大，若没有甘心乐意的顺服，和坚定不移的信心，决不可能成就。
   3. 如此庞然大物，需要长年累月的建造，其间看不见丝毫洪水要来的迹象，又必须面临人们的讥讽嘲笑，可见我们要成就主工，必须有坚定的信心，不受环境干扰。
   4. 同理，造方舟（教会），有神启示的“造法”（得救要道），断不能以人意随意加长一寸、或减少一寸。挪亚是个完全人，他在神眼前是蒙恩的，挪亚都照样行了（20节）。oc/12
   5. 《圣经》正是当代人逃离神为罪恶即将审判的“方舟蓝图”，可不能“加、减、改”（启22：18）的全然按照神的设计图去建筑，每一个神托付的细节都要小心照顾，否则洪水一到，这种闪失将使里面的生命毁于一旦。oc/18

6：16 方舟上边要留透光处，高1肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下3层。

1. 【门】
   1. 这是方舟的出入口，此处没有说“一扇门”(a door)，乃是说“门”(the door)；方舟可能只有这一扇门。
   2. “门”预表耶稣基督（约10：7、9）oc/18
2. 【上、中、下三层】有几种解释作参考：
   1. 所罗门所建造的圣殿也有三层房屋（王上6：5），这也不禁连想起保罗曾见证被神带到第三层天（林后2：2）。oc/12
   2. 可象征信徒对信仰的经历有不同的程度。Oc/12
   3. 可象征教会制度应有上下之分，如摩西设立“千夫长、百夫长”（出18：25；申1：15），会幕里有“大祭司、祭司等职务”（利21：10）。Oc/12
3. 【本节】
   1. 可象征教会灵命的成长，必须依靠天上真神的光照供应（启示、圣经真理）（参启4：1），由上传递至下（上、中、下），并且有因恩典而敞开的“门”（耶稣基督），使人能够全然享受天父那救赎恩典之光照（参加3：3）。oc/18
   2. 信徒既因圣灵靠着耶稣基督入门，就要滋养灵命，最终一层层前往父那里去。oc/18

6：17 看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。

1. 【洪水】
   1. 象征神的审判(参太24：39)，也象征受浸的水(参彼前3：20-21)。
   2. 此刻的水是神的愤怒叫人灭亡；末后的浸水礼叫人从死里复活，这两处互相呼应。
   3. 信徒是借着浸礼，归入基督的死，也就是使我们的旧人，因着钉十字架，使罪身灭绝。我们若是与基督同埋葬，就信也必与祂同活(罗6：3-8)，更要靠着圣灵，进入耶稣基督的门里。oc/18

6：18 我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。

1. 【立】不是常用的原文字根[krt]而是[quwm]意为“起来、起立、建立、确定”。有几种解释：
   1. 链接下文，此处的“约”乃神“单方面”宣告要保护挪亚和他一家免受洪水的灾害。这和其他“双方面”都需要承担义务的“约”不一样，所用的动词也因此不同。
   2. 本节用“确定”[quwm]因为包括了“应许”、“成全”两个部分。此处的约只是包括了第一个部分（应许），第二个部分（成全）将在9章出现（9：11-15），故不用“立”[krt]。神和挪亚“立约”表明祂会在洪水中保护，又继续祂的创造。
   3. 神洪水之前宣告祂和挪亚立约，表明神“确定”挪亚能被神“建立”，将不被洪水灾害所牵连。
   4. 值得注意的是神只是和挪亚立约，因他“在יהוה 主眼前蒙恩”（8节），通过挪亚“建立”他的家人。或许这是因为“惟有”挪亚蒙恩的关系（8节）。oc/12
2. 【立约】一词表明救恩的信实和稳固。
3. 【都要进入方舟】
   1. 要解救这个不能自拔的危机，惟有通过神的恩典，祂主动施行拯救。
   2. 在方舟外不能得救；我们必须借着由神所启示的方舟，才能实际地经历基督的救恩。
4. 【你同你的妻、与儿子、儿妇】随即吩咐他和家人进入方舟，这句话也表示神对挪亚和他“家”的重视。神的救恩乃是以家庭为关注，所以我们要为家人的蒙恩得救祷告，带领家人归真，进入得救方舟。

6：20 飞鸟各从其类；牲畜各从其类；地上的昆虫各从其类；每样两个，要到你那里，好保全生命。

1. 【飞鸟…牲畜…昆虫】值得留意的是，这里记下生物的次序，和第一章创造的次序一样。本章（7节）提到神会毁灭生物，列出“走兽、昆虫、飞鸟”次序和第1章倒转；本节记叙又回复到第1章创造的次序。暗示神要“重造”一个新世界。oc/12
2. 【要到你那里】有学者指出这乃是奇妙的神迹，因挪亚无需捕捉这些生物进方舟，动物们会自己主动“要到”挪亚那里“保全生命”。
3. 【保全生命】这句话两次出现（19、20节），叫人想起约瑟被卖到埃及也是为了“保全生命”同样出现了两次（45：7；50：20）。
4. 【各从其类】一方面回应第1章（1：11、12、21、24、25），另一方面回应本章一开始提到“神的儿子”和“人的女子”所犯的罪，就是没有“各从其类。

6：21 你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”

1. 【你要拿】
   1. 神没有施行神迹为挪亚和其他生物预备食物，乃是吩咐他不只是为自己准备妥当，还要为动物们准备，服侍它们。
   2. 正如教会需要准备健全的灵粮，牧养神的群羊（彼前5:2）。Oc/19
2. 【食物】积蓄在方舟内的食物，象征基督是生命的粮(约6：35，57)，或神的道(太4：4)。
3. 【各样食物….好作你和他们的食物】不同的种类要预备不同种类的食物。就如信徒与外邦人之间更是如此，要按照不同的性格、年龄、层度之类别，因着需要来分配属灵粮食。千万不要盲目喂养，恐怕最终因食物不当，而消化不良，最终导致肠胃不适而把营养都呕吐出来了。oc/12

6：22 挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

1. 【凡神所吩咐的】
   1. 表明挪亚的顺从是“全面的”、“毫无保留的”，他没有讨价还价，或只选择容易的去做。
   2. 神的话是信徒属灵事工的根源；没有神的话，就没有工作；有了神的话，就必须照着山上所指示的样式(来8：5)，不可擅自加添或删减(启22：18~19)。
2. 【他都照样行了】
   1. 可说是本章的高峰，这是挪亚在神眼前蒙恩的秘诀，他顺从和实行神的吩咐，其实事奉主“顺服比成功重要”。
   2. “照样行”本节两次提到“这样行、照样行”，强调挪亚的顺服和听命。（7：5、9、16；8：18）都重复这重要的记叙。
   3. 人类犯罪乃因不听神的命令随己意行事（3：11、16；6：2）；挪亚蒙恩乃因他听命按神的话行事。
   4. 信道仍须行道，信心没有行为是死的(雅1：22~23；2：14~26)。
      

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      📖【圣经知识】从第六章看得蒙神救恩的方法