神与挪亚立约

9:1	神赐福给挪亚和他的儿子、对他们说、你们要生养众多、遍满了地。
9:2	凡地上的走兽、和空中的飞鸟、都必惊恐、惧怕你们．连地上一切的昆虫、并海里一切的鱼、都交付你们的手。
9:3	凡活着的动物、都可以作你们的食物、这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。
9:4	惟独肉带着血、那就是他的生命、你们不可吃。
9:5	流你们血害你们命的、无论是兽、是人、我必讨他的罪、就是向各人的弟兄也是如此。
9:6	凡流人血的、他的血也必被人所流、因为　神造人、是照自己的形像造的。
9:7	你们要生养众多、在地上昌盛繁茂。
9:8	神晓谕挪亚和他的儿子说、
9:9	我与你们和你们的后裔立约．
9:10	并与你们这里的一切活物、就是飞鸟、牲畜、走兽．凡从方舟里出来的活物立约。
9:11	我与你们立约、凡有血肉的、不再被洪水灭绝、也不再有洪水毁坏地了。
9:12	神说、我与你们、并你们这里的各样活物所立的永约、是有记号的。
9:13	我把虹放在云彩中、这就可作我与地立约的记号了。
9:14	我使云彩盖地的时候、必有虹现在云彩中．
9:15	我便记念我与你们、和各样有血肉的活物所立的约、水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。
9:16	虹必现在云彩中、我看见、就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。
9:17	神对挪亚说、这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。
9:18	出方舟挪亚的儿子、就是闪、含、雅弗．含是迦南的父亲。
9:19	这是挪亚的三个儿子．他们的后裔分散在全地。

迦南受咒诅

9:20	挪亚作起农夫来、栽了一个葡萄园。
9:21	他喝了园中的酒便醉了．在帐棚里赤着身子。
9:22	迦南的父亲含、看见他父亲赤身、就到外边告诉他两个弟兄。
9:23	于是闪和雅弗、拿件衣服搭在肩上、倒退着进去、给他父亲盖上、他们背着脸就看不见父亲的赤身。
9:24	挪亚醒了酒、知道小儿子向他所作的事、
9:25	就说、迦南当受咒诅、必给他弟兄作奴仆的奴仆。
9:26	又说、耶和华闪的　神、是应当称颂的、愿迦南作闪的奴仆。
9:27	愿　神使雅弗扩张、使他住在闪的帐棚里．又愿迦南作他的奴仆。
9:28	洪水以后、挪亚又活了三百五十年。
9:29	挪亚共活了九百五十岁就死了。

— 释经 —

内容纲要：挪亚出方舟之后：

1. 神赐福给挪亚：
   • 总纲──要生养众多，遍满了地(1节)
   • 管理一切活物(2节)
   • 准许人吃活的动物，但不可吃血(3~4节)
   • 不准人或兽害人的命(5~6节)
   • 结语──要生养众多，在地上昌盛繁茂(7节)
2. 神与挪亚并一切活物立约：
   • 立约的对象：
     • 挪亚和他的后裔(8~9节)
     • 凡从方舟里出来的活物(10节)
   • 立约的内容──不再用洪水灭绝活物或毁坏地(11节)
   • 立约的记号──虹现在云彩中(12~17节)
3. 出方舟后的挪亚一家：
   • 挪亚的三个儿子(18~19节)
   • 挪亚醉酒赤身(20~21节)
   • 儿子们对挪亚赤身的反应(22~23节)
   • 挪亚醒酒后的咒诅与祝福(24~27节)
   • 挪亚的年岁(28~29节)

【📖本段结构】

神与挪亚立约

9：1  神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。

1. 【生养众多】8章神只提到其他生物“在地上多多滋生，大大兴旺”，本节却指出人类同样“生养众多”，前后次序与1章雷同。本节再次把挪亚和亚当连起来。

9：2  凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。

1. 【惊恐、惧怕】
   1. 此处没有提及“牲畜”，可能牲畜为家禽，不会对人惧怕。
   2. 洪水后的世界，人与动物的关系变得好像水火不容。
   3. 一切受造之物，一同叹息劳苦，仍然盼望脱离败坏的辖制(罗8：18~22)。

9：3  凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。

1. 【作你们的食物】人类经过洪水的刑罚，有了新的变化:
   1. 第一，人的寿数将逐渐减少。
   2. 第二，气候的变化。
   3. 第三，人与动物间的和谐关系进一步受到破坏。动物除了顺服於人类，还对人类存着“惊恐惧怕”。素食的人（1：29-30），成了肉食者。

9：4  惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。

1. 【它的生命】正如（利17：11-12），为什么不可以吃“生命”（血），因为生命的主权是在于神（撒上2：6；诗36：9）。
2. 【你们不可吃】
   1. 藉此表明赎罪的道理，人只可单单接受主耶稣的宝血(约6：55~56)，此外其它如牛羊的血，断不能除人的罪(来10：4)。
   2. 血中有生命，豫表人只可籍着喝主耶稣的血，来领受主的生命(约6：53)，其它一切的生命，都不是我们所该追求的。

9：6  凡流人血的，他的血也必被人所流；因为　神造人，是照自己的形象造的。

1. 【凡流人血的，他的血必被人所流】
   1. 这是神在洪水之后特别颁行保重人命的律法，是重要的戒律，凡杀人者必要偿命，纵使人不报复，神也必向他追讨；现在不但指肉体，对于灵命的保重也是一样的（约一3：15）。
   2. 生命的主权既是握在神的手中，故敬畏神的人必然尊重生命。
2. 【照自己的形象造的】人是照着神的形象所造，乃是动物和人的最大分别。这也是动物的血可以流（3节），人之血不可流的原因。
3. 【形象】
   1. 本处只提“形象”，不提“样式”，强调人不可流人血乃因人内在的神之“形象”（神的性情），即是“公义、慈爱、怜悯、和平、善良等”。Oc/12
   2. 特别重在指里面的性情；故这话说出神起初造人的目的并没有改变，祂仍要借着人彰显祂的荣耀。

9：7  你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。

1. 【本节】本节和6节形成强烈的对比；挪亚和他后裔要“生养生命“，不是“夺取生命”。
2. 【在地上昌盛繁茂】
   1. 这里是“质”与“量”兼顾；“昌盛”有“质”的意思，第1节的“遍满了地”似乎专指“量”而言。
   2. 信徒务必要在真理中“昌盛”，“繁茂”的成长和繁殖。oc/12

9：9   “我与你们和你们的后裔立约，

1. 【约】原文与6:18一样用“坚定、确定”[quwm]。我们必须知道，是神主动申请立约，来“坚定”与人的关系。oc/12

9：11  我与你们立约：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。

1. 【约】本处的“约“原文是b@riyth意为“契约、结盟、保证、圣约”。
   1. “约”是双方同意缔结的一种关系，有约束力，有一定的履行义务。但就神和人的关系来说，神是创造者，人是受造物；神赐予，人领受；因此神和人立的约是神对人的赏赐。
2. 【与你们立约】神立约的对象是“所有的活物”、“地”（13节）。

9：12  神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的：

1. 【记号】《圣经》中第一个“约的记号”“虹”（13节）；其他两个是“割礼”（17：11）和“安息日”（出31：15-17）（结20：12）。

9：14  我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，

1. 【我使云彩盖地的时候】近百年来科学研究才知道折射出去的光線會形成 『虹』乃是因着”云彩”中的水滴（盖地）。本节提供了彩虹出现的方法。oc/12
2. 【虹】原文qesheth意为“彩虹、弓”。
   1. 【云彩盖地】可代表各样的痛苦、患难、忧伤；【虹】也可象征平安、喜乐、祥和。
   2. 它在阴沉的云层特别灿烂辉煌，它也是风暴后经太阳折射而生成，令人联想到审判与恩待之结合。
   3. 彩虹的形状如弓，且这弓的方向是向着天，而非向着地；彩虹对我们是一个安慰和保证，是神主动立约并对自己的约束（8：21下），纵使“人从小心怀着恶念”（8:21）神也不会把我们留在黑暗里，弃之不顾，神定要为我们成全救恩。oc/12
3. 【现】原文ra`ah意为“看见、被看见、出现、显现、成为可看见的”。
   1. 揭示出“虹”的由来，并不是独立的新造之物，乃是因被光折射“显现”而被“看见”。oc/12
   2. 彩虹是太阳光穿透雨的颗粒时形成的，原本光是笔直行进的，但它也具有一旦进入水中就会折射的性质。因此太阳光在通过雨的颗粒时就会折射，此时，由于光折射的角度因颜色而各异，所以七种颜色会以各自不同的角度折射，所以七种颜色会很漂亮地排列起来，这就是形成彩虹的原理。因为彩虹呈现于与太阳方向相反的天空， 所以想在雨后看彩虹时要背对着太阳。

📖【科学小百科】♦雨后彩虹是如何形成的?

9：15  我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。

1. 【记念】15、16节都提及神“记念”，有几点值得注意：
   1. 神记念此约是多久呢？有效期乃是“永久”即永无止境，因此约是“永约”（12、16节）。
   2. 这“记念”回应（8：1），因为神的“纪念”，导致神采取这系列行动。
2. 【一切】表明不是世界不会再遭海啸、水灾等灾难，而是神不会再利用洪水灭尽“一切”生物。OC/19

9：16  虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”

1. 【我看见】
   1. 神何时“记念”，就是当祂“看见”彩虹的时候；此处的“看见”，回应洪水记载开始时，神“见人在地上罪恶很大”（6：5）和“神观看世界，见是败坏了”（6：12）。神见人犯罪，就用洪水毁灭世界；同样，当祂看见彩虹，便“记念”不再用洪水灭世。所“见”的不同，结果截然不同。
   2. 表明虹这记号主要也是给神看的，祂情愿受“约”的自我限制与拘束。
2. 【永约】神主动向挪亚立约，并没有要求他或他的后代，以及其他生物做任何事情、尽任何义务，这是无条件之约。神在本章“立约”强调祂的应许，就是必不再用洪水毁灭世界。神和挪亚立约，与旧约其他的约确是不同。

📖【灵粮】♦彩虹之约

📖【纲目】♦神对挪亚立约：立约条件与各种恩惠

9：18  出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。

1. 【闪】“名字，名声”；【含】“热，黑”；【雅弗】“扩张，美好”；【迦南】“低地，商人，紫色之地”。
2. 【含是迦南的父亲】第一次提及挪亚的孙儿，为下文记载含做错事而迦南受罚留下伏笔。

9：18  这是挪亚的3个儿子，他们的后裔分散在全地。

1. 【他们的后裔分散在全地】今天世界各地的人乃是挪亚一家人的后裔：亚洲人多是闪的后裔，非洲人多是含的后裔，欧洲人多是雅弗的后裔。

迦南受咒诅

9：20 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。

1. 【栽了一个葡萄园】直译是“他开始和栽植了一个葡萄园”，“开始”[hll]指“首次”。此处指出挪亚是第一个种葡萄的人，为下文记叙他醉酒留下伏笔。

9：21 喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。

1. 【便醉了】
   1. 葡萄园园主过分享受他劳碌的“成果”；挪亚喝得太多葡萄酿的酒“便醉了”，他醉酒酿成另一桩悲剧。
   2. 挪亚到了新世界，似乎进入了一种过度安逸达至不节制的状态，从这个画面，我们可以想象，他的生活不再如洪水前的谨慎，他在悠哉的日子研发葡萄酒，享受人生。无奈这种对罪不再严谨的态度，既然导致他犯下醉酒，并露出羞耻的疏忽。OC/19
2. 【酒】以色列人并不禁戒酒；酒能悦人心（诗104：15）、解除人的痛苦（箴31：6b-7）。不过，醉酒对人有害，《圣经》多次提到醉酒的害处（箴21：17、23：20；赛5：22）。本节是《圣经》第一次提到“酒“，第一次就勾画出醉酒所带来的坏处，这真是值得警惕；好的东西可以因滥用而产生不良的后果。
3. 【帐棚里】
   1. 是私人的地方，表明挪亚不是在公众的场所赤身，所以含不应私窥父亲赤身，他闯进了父亲的私人空间。Oc/19
   2. 挪亚只不过“在帐棚里”而不是在大庭广众之前赤着身子，就发生了问题，警戒人无论在人前或在人后，总要有节制。挪亚是新人类的家长，在地上代表神掌权的人应当管辖、约束自己；教会中身为长上的人，也当如此。
4. 【赤着身子】酒醉常常导致赤身露体（哀4：21；哈2：5、15）。“赤身”即是露出羞耻，显露出自身的丑态，忘记了原本需要谨守的事物。oc/12

📖【圣经中的酒】

🐟【灵粮】♦挪亚的醉

9：22 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。

1. 【外边】原文chuwts意为“向外、外头、街道”。
2. 【告诉】含身为迦南的父亲，不但没有赶快为自己的父亲蔽体，设立好的榜样，反到外面向更多的人宣扬父亲的丑态；这是当众嘲讽父亲，非常不尊敬父亲的表现。oc/12

9：23 于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。

1. 【衣服】原文simlah意为“包装物、外套”
2. 【盖上】
   1. 这是遮掩别人的过错，并避免使对方进一步蒙受羞辱。然而我们信徒对于别人所犯的过错，是否完全不可揭发或责备呢？《圣经》对此也有一些平衡的教训和实例，凡是违背真理或存心故意犯罪的事，是应该当面责备、指出对方的错来的(箴27：5；加2：14；弗5：11~13)。
   2. 信徒对于别人私底下生活上的失败，应尽量避免去看、去摸；有些不符圣徒体统的事，甚至连题都不可(弗5：3）。
   3. 最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪(彼前4：8)。
3. 【看不见】没有看见父亲的下体；这和含“看见他父亲赤身”形成强烈对比。

9：24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，

1. 【小】原文qatan意为“年幼的、小的”。
2. 【儿子】原文ben意为“儿子、孙子、孩子”。
3. 【小儿子】
   1. 也有可能指的是迦南，因下文挪亚说“迦南当受咒诅”。oc/12
   2. 证实了“人从小怀着恶念”（2：21）；洪水后的人罪性不改。

9：25 就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”

1. 【迦南当受咒诅】
   1. 这咒诅不是咒诅含，而是咒诅了含的儿子迦南，或许说明了含的犯罪与迦南有密切的关系。原因推测：
      1. 可能迦南在这份罪行上有份，只是经文没有记载，或许迦南知道了这件事情，到处宣传讥笑自己的公公。OC/19
      2. 咒诅迦南可能基于“教育问题”，因为含本身的行为不好，对儿子应该没有赋予良好的教育，因此儿子的行为或许更严重。
      3. 然而以上纯属臆测，圣经没有明示。就这两点臆测来看，笔者比较接受第1点的假设，因为上文提到挪亚“知道”了“小儿子”及“向他所做的事”，暗示挪亚知道了“一些事情”，和“年幼的儿子”有关，接下来就直接咒诅了迦南。挪亚做这些事情，上文也用“醒了”一词，提到挪亚是在清醒的状态而作出的判断。OC/19
   2. 关乎闪和雅弗的祝福（26-27），都针对将来要发生的事情，和他们的子孙有关。这里的重点是预言未来“将要发生的事情”，而这些预言，在将来都如实应验了。从这些预言的应验我们又得知含的儿子“迦南的后代”的确经常作恶，其中有名的也就是后来不久神灭掉的所多玛及蛾摩拉（10:19）（13:13）（19:24）。oc/14
   3. 迦南受咒诅，身为他父亲的含必然心中难过，故咒诅迦南，也就是咒诅含；含因没有考虑到他“父亲的感受”，就从自己儿子的受咒诅一事，亲身经历到作“父亲的感受”如何。
   4. 若我们对照雅各的儿子西缅和利未的后代因为父的恶行而受到咒诅的事件来看，西缅和利未的后代虽然受到咒诅，但并没有在父亲的恶事上有份，只因他们后来的恶事或作为满足了咒诅的条件，使神的咒诅临到他们，而应验了预言（49：5-7）。oc/14
   5. 笔者的感觉是，挪亚对这事件所行咒诅，不知不觉说出了“预言”，而揭示出未来之事，他说出来的事实，终还是符合了人类故事的发展。所以，其“超越现在式”之“应验”的“起头”虽和本事件有关，却又不一定完全属于本事件导致的绝对后果，因挪亚阐出的是”超越现在“的”预言“，包含了”未来”要发生的事。“预言”，无法完全用”现代式”去定论因果关系，即是本事件的常理对错去作完全的判断。所以，为什么含犯罪，收到咒诅却是迦南？“起源”乃本事件，”咒诅“乃是包含未来他们和他们子孙的“罪恶事件”。oc/14/19改
2. 【作奴仆的奴仆】意即最低贱的奴仆。《圣经》里面，当指着一个人祝福或咒诅时，往往也包括那人的全体后裔和国家。迦南所受的咒诅，到了现在也是如此（在奴隶地位的非洲黑人，就是迦南的子孙）。

9：26 又说：“יהוה 主闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。

1. 【闪的神】
   1. 唯有闪的祝福与敬拜神的事有关；预言闪的后代蒙神拣选，主会成为他们的神。
   2. 闪是犹太人和亚洲人的祖先。神是闪的神，表示在属灵方面特别蒙恩。
   3. 闪的子孙特蒙召为选民，传了神的真道，产生救主基督，最后还建设教会『闪的帐篷』，以救万民，这祝福，当然是更大。后来真应验此预言，救恩是从闪的子孙犹大人而出。
2. 【作闪的奴仆】这预言应验在约书亚（书9：23）《士师记》（士1：28）大卫与所罗门（王上5：13-18、9：21）的时代。

9：27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”

1. 【扩张】雅弗一名的意思正式“扩张”，故挪亚的祝福和他的名字相关。
2. 【使雅弗扩张】意即使他多得地土。雅弗的后裔多占欧洲，闪的后裔多占亚洲，含的后裔多占非洲。历史上有一段时期，欧洲白人曾殖民亚、非裔地区，又占据巴勒斯坦地，奴役迦南人的后裔。
3. 【住在闪的帐棚里】反映出雅弗为闪的客人，可分享所得的恩惠，同住在一起。
4. 【雅弗】雅弗是欧洲民族的祖先，他扩展地界与世界各地。在物质文明方面大有作为，但在属灵方面，他必须归入『闪的帐篷』即接受自闪的后裔出来的救主（创10：2-5）（太1：1）（来8：1-2）。
5. 【又愿迦南作他的奴仆】部分应验于玛代与希腊时代；玛代和希腊人都是雅弗的子孙（10：2）“雅完”就是希腊。

📖【结构对比】♦本章和二至三章的关系