神召亚伯兰

12:1	יהוה 主对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。
12:2	我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．
12:3	为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。
12:4	亚伯兰就照着יהוה 主的吩咐去了．罗得也和他同去．亚伯兰出哈兰的时候、年七十五岁。
12:5	亚伯兰将他妻子撒莱、和侄儿罗得、连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口、都带往迦南地去．他们就到了迦南地。
12:6	亚伯兰经过那地、到了示剑地方摩利橡树那里．那时迦南人住在那地。
12:7	יהוה 主向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔．亚伯兰就在那里为向他显现的יְהוָֹה 主筑了一座坛。
12:8	从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚．西边是伯特利、东边是艾．他在那里又为יהוה 主筑了一座坛、求告יהוה 主的名。
12:9	后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

亚伯兰下埃及

12:10	那地遭遇饥荒、因饥荒甚大、亚伯兰就下埃及去、要在那里暂居。
12:11	将近埃及就对他妻子撒莱说、我知道你是容貌俊美的妇人．
12:12	埃及人看见你必说、这是他的妻子、他们就要杀我、却叫你存活。
12:13	求你说、你是我的妹子、使我因你得平安、我的命也因你存活。
12:14	及至亚伯兰到了埃及、埃及人看见那妇人极其美貌。
12:15	法老的臣宰看见了他、就在法老面前夸奖他．那妇人就被带进法老的宫去。
12:16	法老因这妇人就厚待亚伯兰、亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
12:17	יהוה 主因亚伯兰妻子撒莱的缘故、降大灾与法老和他的全家。
12:18	法老就召了亚伯兰来、说、你这向我作的是甚么事呢、为甚么没有告诉我他是你的妻子．
12:19	为甚么说、他是你的妹子、以致我把他取来要作我的妻子．现在你的妻子在这里、可以带他走吧。
12:20	于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子、并他所有的都送走了。

— 释经 —

内容纲要

【亚伯兰进迦南地】

1. 神的呼召(1节)
2. 神的祝福(2~3节)
3. 神的带领(4~6节)
4. 神的显现与应许(7节)
5. 与神同在的生活(8节)

【亚伯兰下埃及蒙羞】

1. 渐渐迁往南地(9节)
2. 下埃及逃荒(10节)
3. 设计保全生命(11~13节)
4. 以妻子换礼物(14~16节)
5. 神的保护(17节)
6. 被法老责备(18~19节)
7. 出埃及(20节)

神召亚伯兰

【📖本段结构】

12：1  יהוה 主对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

1. 【主对亚伯兰说】亚伯兰在米所波大米还未住哈兰的时候、荣耀的神曾向他显现（徒7：2）。本节应该是神的第二次显现，提醒他要离开哈兰。

2. 【你要离开】原文直译是“你为自己要离开”（go forth for you from your country….）。

   • “为自己”表明亚伯兰自己要去，不可由其他人替代。

   • 暗示要割断前有的“关系”，再建立新的关系；要籍着“离开”，脱离原有的一切，并往神所指示的地方。

   •  这第一步是不易踏出的，因为哈兰不单是他熟悉和感到安全的地方，且是诱人的城市，这地经济蓬勃，又有一流的地理环境和气候；它面山背水，雨量充足，河流按时灌溉，春天百花盛开，四野如一片织锦，一到5月，气候开始干燥，却仍有如菌的绿草。

   • 正如主耶稣对跟从祂的人发出同样的呼唤（路14：26）（太10：37-39）。当主召彼得和安得烈时。他们就立刻舍了网，跟从了祂（可1：17）。

   • 我们要“let go and let god”这样才能为主效劳，享受神为我们预备的诸般恩典。

3. 【本地】 可指国家、领土、出生的地方。

4. 【本族】指他的故乡、族民。

5. 【父家】

   • 可指他所住的房子、他的祖家、父母与兄弟姐妹同住之处。

   • 象征原来的归宿、生活的寄托、生活的欲望、情感的牵连。

   •  对今日信徒来说，可包括熟悉的环境、所在的安逸之地（神要求选民为了福音往外走，参太28：19；可16：15；徒1：8）。Oc/2013

6. 【本地、本族、父家】
   1. 这三个描述一个比一个更加亲密、更贴身；除非对神有一定的信心，否则对一般的人来说，实在很难放下。Oc/13
   2. 现在神第二次在哈兰呼召亚伯兰，不但要「离开本地、本族」，还要离开「父家」。
   3. 亚伯兰所放弃的「本地、本族、父家」，神将用「土地、后裔、祝福」来代替。
7. 【离开】

   • 凡属基督耶稣的人，是已经把世界、肉体，连肉体的邪情私欲，都同钉在十字架上了(加6：14；5：24)。

   • 生活习惯(本地)和人际关系(本族、父家)常是信徒追求属灵的最大障碍。

8. 【往】人要离开自己的国家已不容易，离开土生土长的故乡更觉艰难，更要和自己直系亲属道别当然痛苦，目的是要前往神所指示的地方。
9. 【指示你的地】

   • 并没有提及细节，如怎样去、终点在哪里、该地有任何特点等等；亚伯兰出去的时候“还不知往哪里去”（来11：8）。因为神两次呼召都只说「往我所要指示你的地去」，并没有具体说明什么地方，需要亚伯兰凭信心一步一步地跟上神的呼召，不根据眼见，而单单根据神的话。

   • 回应（11：4）“免得我们分散在全地上”；亚伯兰遵从神的旨意，凭着信心离开原来的地方，“分散”出去到迦南。

   • 希伯来书把此处的“地”写成“地方”（来11：8），因为神赐给亚伯兰的产业不只是迦南“地”，乃是天上更美的家乡（来11：16），这就是那“地方”。

10. 【往我所要指示你的地】
    1. 这回应上一章31节亚伯兰“走到哈兰，就住在那里”，他定居在哈兰，这是他以为正确的地方，没想到，这里也不是神满意的地方。OC/19
    2. 根据史料，哈兰这个所谓“拿鹤之城”，在主前3000年建立。它在幼发拉底河的位置，迅速使她成为重要的商业中心。哈兰是亚兰人的城市，因拜祭月神辛和尼加勒而知名。这个祭礼制度，源自吾珥的苏默文化，影响深远。甚至迦南和埃及，都有人拜祭辛和他的妻子尼加勒。到了新约时代，这个宗教依然存在。他的庙宇，在13世纪为蒙古人所毁。哈兰是个偶像盛行的地方，难怪神命令亚伯拉罕离开。

📖【考古】【哈兰城的遗址】

📖【参考文章】♦第一次呼召 吾珥

12：2  我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。

1. 【我必叫你成为大国】后来逐步应验三方面：

   • 亚伯兰的后裔将如地上的尘沙那么多（13：6、16）。

   • 亚伯兰的后裔，属灵的以色列人,真信徒，如天上的众星（15：5；22：17；罗9：8）。

   • 以实玛利人亦成为大国（17：20）。
2. 【我必赐福给你】

   • 肉身之福（13：14-15、17；15：18；24：34-35）。

   • 属灵之福（15：6；约8：56）。
3. 【福】这词字根在《旧约》用了398次，其中88次在《创世记》出现，可见这词在本书卷所占的重要地位。福乃是族长生平的一个主题（创13：15-16，15：5、18，17：6-8，22：17-18，25：11，26：2-4，27：27-29，49：28）他们的生命和祝福连结在一起；祝福就是他们生命的能力，使生命更加兴盛。
4. 【叫你的名为大】

   • 这应许和11章建巴别塔的人盼望得到的“为要传扬我们的名”形成强烈的对比（11：4）。他们尽力力量去“扬名”，得来的却是“臭名”。神却主动愿意使亚伯拉罕的“名为大”。

   • 意思是亚伯兰不但名望高，且为人尊重，在人眼中看为伟大。

   • 亚伯兰的名声直至今日仍永留作为记念，他是世界4大宗教所“基督教、回教、犹太教、罗马天主教”敬仰的人物。

   • 除了亚伯兰，《旧约圣经》大卫王也曾获此应许“好像世上大大有名的人一样“（撒下7：9）。大卫和亚伯兰都得到神与他们立约。

5. 【你也要叫别人得福】

   • 这句话直译是“要成为祝福”（be a blessing）。在《旧约》只出现3次，除了这里有（赛19：24）（亚8：13）。按原文最直接的翻译，如把动词视为命令式，即是神吩咐亚伯兰去成为别人的祝福；他要努力去实行。

     连结上文，神吩咐亚伯兰做两件事情：

     • 放下自己的国家、亲人、嫡亲，去到神所指示地方

     • 要使别人得福。

       这两件事相关，亚伯兰做了第一件事，才可以完成第二件事；他必须先“离开”，才可“成为祝福”。

   • 亚伯兰得到祝福，他蒙福是有目的的，为要成为别人的祝福。这也是我们的人生应有的目标，不能只顾自己享福或享受神的恩典；末后奉差遣信徒，要往普天下去，使万民做主的门徒，得着天国福气（太28：19）。“这两样是不能分开的，如若蒙福，必须愿意作赐福的器皿”，当我们愿意为神付出代价，及采取实际的行动把主的吩咐付诸实行，我们就可以成为赐福的器皿，神的应许就会在我们身上兑(duì)现。🌟

   •  基督徒活在世上要有一个雄心大志，就是盼望成为别人的祝福。

12：3  为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”

1. 【祝福】包括善待、关怀等。
2. 【为你祝福的】原是复数代名词，下一句该做“我必赐福与他们”。
3. 【那咒诅你的】“咒诅”原文7043. qalal 多指不尊敬的话（出21：17；利24：11；撒下16：5-13）。包括轻看、鄙视、凌辱，以及任何恶意的行动。

4. 【我必咒诅他】

   • “咒诅”原文779. arar 的语气重得多，在《创世记》多为神向人所宣告的刑罚（3：14、17，9：25），受“咒诅”的人得不到神的祝福。

   • 古来保护以色列人的国度，就蒙神赐福；虐待以色列人的国度，则受了刑罚，将来更要如此（申30：7）。
5. 【那】“那咒诅你”的“那”原是单数代名词，和合本故此把下一句译作“我必咒诅他”，这和前一句论到祝福的人（原文是“他们”）不同，分别如下：

   • 本段的重点是选民“蒙福”，中段是因“审判”而蒙福；这强调对于咒诅，神将一对一追讨及审判。oc/14

   • 暗示祝福亚伯兰的人远比咒骂他的人多。他是个蒙福者，认识他的人都知道他受神保护，是神所赐福的。

6. 【族】和10章的“宗族”（10：5、18、20、31、32）原文是同一个词，这是介乎“支派”和“父家”单位。“族”是一个“团体”，地上万“团体”都会因亚伯兰而得着福气。
7. 【因你得福】
   • 从《圣经》神学（尤其是救恩历史）来说，亚伯兰在神的救赎计划中占了特别的地位。因为到了《新约》，那些接受亚伯兰后裔耶稣基督的人，因相信祂而真正蒙福。
   • 即是通过他得到神的福气，这动词解作动态语；《新约》也这样解释，主耶稣是亚伯拉罕的后裔，是天下的救主，应验了地上的万族，因亚伯拉罕的后裔得福（徒3：18-26）（加3：8-14、16）。《创世记》记下了一些人因别人得福的例子，就如拉班对雅各说：“我已算定，主赐福与我，是为你的缘故”（30：27）；或如约瑟的经历“主就因约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家”（39：5）。
8. 【地上的万族都要因你得福】亚伯兰先蒙福，跟着使那些祝福他的人得福，最后万国都要因他得福。蒙福的范围越来越广泛，由“一人”变为“一族”变为“一国”变为“万族”，而不是只限于亚伯兰和他的后代。
   • 神要亚伯兰成为一个承受祝福的器皿，这个器皿不只是承受祝福，而且要流出祝福，使「地上的万族都要因你得福」，最终万国都要因亚伯兰的「那一个子孙」基督而得福（加3:8、16）。

   • （创12：10～出18章）就是记述亚伯兰如何由一人变成有很多后代，拥有足够的子孙成为一个国家。（出19章～民10：10）主要是论及这国的“国法”，尤其是宗教的法典。《申命记》再次重申这些法律。（民10：10，11～36章）记载这些国民如何向着应许之地进发；《约书亚记》就是记录他们得着“国土”的经过。（《士师记》～《玛拉基书》的内容），记述这“一国”的败坏，但是神的意依然要成就在弥赛亚耶稣基督身上，因此神要与人订《新约》。

12：4  亚伯兰就照着יהוה 主的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年75岁。

1. 【就去了】
   1. 字表明亚伯兰肯立时顺服，这是他一生的特征(17：23；21：14；22：3)。
   2. 亚伯兰是人因信称义、因信蒙福的起头（罗四3-5），「人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的」（罗4:16）。
2. 【照着主的吩咐去了】

   • 亚伯兰听神呼召，离开所拥有的“本族、本地、父家”时，且不清楚往哪里去（来11：8），他并没有问神为什么去，也没有问去哪里、环境条件怎么样。神怎样「吩咐」，他「就照着」去行。

   • 从地图查看，迦勒底的吾珥到哈兰，再从哈兰到迦南地有上千公里，又有极广大的伯拉河隔着不宜过度，在4000年前交通不便的时代，这长远艰难的路程，谁都不易应行的。而亚伯兰有绝对顺从神命的信心，竟行尽了那艰难的路程，其信心何其大！

   • 信心意即「照着主的吩咐」去行，信心的要素是从遵行神的话开始的；没有行为的信心是死的(雅2：17)。

3. 【罗得也和他同去】有学者认为后来罗得自己不但成了亚伯兰的累赘，罗得所生的摩押人和亚们人(19：37~38)，也成了以色列人的难处；这乃是由于亚伯兰没有完全听从神的命令“离开父家”(1节)的缘故。
4. 【出】亚伯兰的旅程类似摩西带领以色列出埃及，且和敬拜与朝圣有关。

12：5  亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

1. 【妻子】夫妻二人同心奔走天路，这是好得无比的美事。
2. 【罗得】上文指出撒莱不育（11：30），暗示罗得在这阶段被视为亚伯兰的继承人。
3. 【所积蓄的财物，所得的人口】
   1. 表示亚伯兰在哈兰居住时财产增多了，也为下文他每次在异地停留就多加财产留下伏笔（12：16，20：14）。
   2. 亚伯兰在哈兰时已经很富有，他并非为了地上的好处，寻求更丰富、更安逸的生活，才前往遥远、落后的迦南地；而是因为凭信心拣选神、顺服神的呼召，所以撇下吾珥的房屋，「在异地居住帐棚」（来11:9）。
4. 【迦南】意思是“紫红色之地”，因当地人制紫红色染料而得名。这地原地居民是含的后裔（9：18，10：6）后来被灭。
5. 【迦南地】

   •  “迦南地”的边界在（10：19），后来摩西更有清楚描述（民34：2-12）。它北达拉塔基亚（近乌加列文献发掘(jué)之地），东至哈马，西至地中海，南接南地沙漠。

   • 是神所应许之地，豫表基督徒所要承受的天国产业；但在真正享用此产业之前，有一连串的功课需要学习。

   • 「哈兰」到「迦南地」，大约要走800公里。但由于亚伯兰其实不知道自己要往那里去，笔者认为，他应该是一路上都在寻找神所要的地方，探索何为神“指示之地”?所以他应该不只是走了600～800公里。OC/19🌟

12：6  亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。

1. 【示剑】
   1. 原文 7927. Shekem意为“背、肩膀、分开”乃是亚伯兰停在迦南地的第一站。是南北的交通要道，它位于以巴路山和基利心山之间的山谷中，在耶路撒冷以北40英里，可能就是现今的纳布户斯（Nablus），以东一两英里外的地方，邻近雅各井。后来成为历史圣地。考古学家在“示剑”挖取，证实4000年前该城有人居住，其情况和《创世记》记载吻合。
   2. 摩西吩咐以色列人进迦南时先到这里，在祝福与咒诅之间作出选择（申11:29-30）；约书亚在此最后嘱咐以色列人，要在事奉神和事奉偶像之间做出选择（书24:1）
   3. 所罗门的国度也在此一分为二，以色列人在此选择事奉还是背叛大卫家（王上12:1）。
2. 【摩利】原文4176. Moreh意为“教师、教导”。摩西也曾指出这地方靠近以巴路山和基利心山（申11：30）；“摩利”不等于“摩利亚地”。
3. 【橡树】

   1. 象征真实的安息。巴勒斯坦的橡树高达20至25英尺，有如荫棚，是炎热时的“避难所”，是凉快之地。

   2. 后来迦南人经常在橡树下敬拜偶像（赛1:29；结6:13；何4:13）。笔者猜想，这很可能是模仿亚伯兰在这里筑坛（7节）的结果。OC/19

   3. （产生松节油的）笃(dǔ)耨(nòu)香树。应该是后来迦南人拜偶像的地点（何4：13），他们相信可从这树得知偶像的预言，即是通过树叶被风吹的声音可知未来要发生的事。后来摩西吩咐以色列人“不可在坛旁栽什么树木”（申16：21），乃针对迦南人拜偶像的习俗。

   4. 

       

4. 【迦南人】乃是该地主要的居民，人口应该比较多，根据（出3：8、17）该地还有其他的民族。
5. 【那时迦南人住在那地】在神应许给他的地方，竟有迦南人居住。说明亚伯兰虽然到了迦南，仍未能得此地为业，因该地被迦南人所占领。亚伯兰得迦南地为业的应许，要等到他的后裔才会应验。

📕【民族】迦南人

 

 

12：7  יהוה 主向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的יהוה 主筑了一座坛。

1. 【显现】
   • 前面只是神向亚伯兰“说”，此处加上了“显现”，表明神介入亚伯兰的生平、进一步的亲近。
   • 这是神第三次对亚伯兰的呼召。

2. 【我要把这地赐给你的后裔】

   • 神到这个时候才提到把迦南土地赐给亚伯兰的后裔，因亚伯兰凭信心和顺服一步一步的走到这里。

   • 神此时是应许把地赐给亚伯兰的后裔，下一章才提到把地赐给亚伯兰和他的后裔（13：17）。

   • 其实亚伯兰不容易相信神的应许，因他自己人丁单薄，面对又大又高又多的迦南人，他怎么可能得此地为业呢？由此便可以鉴赏亚伯兰对神的信心是何等的大。

   • 有学者认为亚伯兰抵达示剑，发现那地已为迦南人占领之后，而惊讶，甚至灰心，故此神向他显现给他的怀疑一扫而空。

3. 【赐给你的后裔】
   1. 这应许对亚伯兰来说最大的障碍就是：撒莱不能生育，亚伯兰年纪不轻、迦南地已为人所占领。然而在接下来的几章，解明神如何帮助亚伯兰除去头两个障碍。
   2. “赐给你的后裔”这就是使徒司提反所说：“在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他….那时他还没有儿子”（徒7：5）。
4. 【后裔】
   1. 表明年迈无子的亚伯兰必得着「后裔」，也表明亚伯兰的「后裔」才能实际得着这地为业。
   2. 一词从属灵的角度延伸至末后，也就是当代，乃包括相信主耶稣归入教会的人，就是“那效法亚伯拉罕之信”的“一切后裔”，这些人无论是否犹太人，都属于亚伯拉罕（罗4：16）。
5. 【筑了一座坛】关于这座坛，有各样的解释可供参考：
   • 亚伯兰“筑坛”，证明他在这个时候开始敬拜真神。oc/19

   • 有学者指出“摩利橡树”是迦南人的神坛，亚伯兰在这里“筑坛”，可算是抗衡文化最早的典范。作为一个外人、客旅，本是容易被当地的宗教同化，但他丝毫不受“污染”，仍能坚守自己的信仰，实在可贵。（这只能做为参考，由于不能确定在橡树那的偶像，是在亚伯兰之后还是之前就有，暂时没有寻见任何关于这类的考古历史文件。）

📖【纲目】♦神向亚伯拉罕七次显现

📖【参考文章】♦亚伯拉罕筑坛

12：8  从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为יהוה 主筑了一座坛，求告יהוה 主的名。

1. 【帐棚】

   • 是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(来11：9)。

   • 帐篷是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(林后5：1~4)。

   • 帐棚和祭坛代表基督徒的两大特性：认识活地上不过是一个客旅；为神活着，步步、时时依靠神而活。

   • 世人「建造一座城」（11：4），是为了过定居、安逸的生活；而亚伯兰则「支搭帐棚」（8节），不在地上生根，是为了「等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的」（来11：10）。虽然他「并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」（来11：13）。
2. 【支搭帐棚】

   • 亚伯兰没有为自己建造房屋，名副其实了解自己是个客旅、暂时居住。

   • “支搭帐棚”叫我们想起主耶稣道成肉身，“住在我们中间”（约1：14），这话的意思本是“在我们中间安设营帐”。

   • 「支搭」帐棚是为自己，「筑」坛是为神。 亚伯兰只是为自己“支搭帐棚”，但却为神“筑坛”，这和哈该时代的以色列人所做的正相反（该1：9）。

   • 他离开该地，留下的不是炫耀自己的建筑物，乃是向迦南人留下作见证的祭坛，把荣耀归给主。这和前章那些建巴别塔的人，要建造“为自己扬名的塔和城”形成强烈对比。

   •  亚伯兰一生未得所应许之地，到了迦南后，虽有得了神应许将该地赐给他的后裔（12：7），这是至600多年后，他的子孙出埃及才实现的。他自己居住在迦南地100年，只有向赫人买了一块坟墓地而已（23章）。但他绝不因此半途而废，真无愧是信心之祖。

   • 亚伯兰“支搭帐篷”，《希伯来书》指出因为他等候那座有根基的城“就是神所经营所建造的”（来11：9-10）。

3. 【伯特利】

   • 原文1008. Betheel 意为“神的家、神的殿”。位于示剑的南方，亚伯兰的时代叫「路斯」，后来被雅各改名叫「伯特利」。位于耶路撒冷北面约10英里，离开示剑大约15英里。《旧约圣经》常提及的城市，除了耶路撒冷之外，就是“伯特利”。雅各逃离父家，第一个留宿的地方也是伯特利，神在这里向他显现（28章）。

   • 列王时代，北国耶罗波安在这里安设金牛犊祭坛（王上12：28～13：6）。神因此要毁灭伯特利，严惩罪恶（王上13：1-5；王下23：15-17；摩3：14-15），决不因它有悠久历史而姑息。

4. 【艾】原文5857. Ay or Ayya or Ayyath专有名词 地名 “爱、亚雅、亚叶 或 艾城” 意为 “荒场”。位于伯特利东方，约旦东方，靠近伯亚文，在耶利哥附近，迦南被约书亚率领以色列军占领时，第二座失陷的城，是亚扪人的城市。
5. 【又为主筑了一座坛】亚伯兰努力往四处为神筑坛，乃是象征广传福音建设教会的佳范；亚伯兰注重的不是自己的家务，而是神的圣工。Oc/12
6. 【求告主的名】

   • 就是公开敬拜神，使人认识神的名望（参4：26注释）。

   •  这与前章形成强烈对比，亚伯兰不像建造巴别塔的人那样热切追求名望，却是求告神名，高举神名，而不为自己求名。因此，世人建造巴别塔，为了「传扬我们的名」（11:4），是活在属地的满足里；而亚伯兰「筑了一座坛」，为了「求告主的名」（8节），是活在属天的旨意里。

   • 约书亚曾指出，亚伯兰的父亲他拉“事奉别神”（书24：2）；因此，“求告主的名”就揭开亚伯兰生命的新一页，他敬拜的不再是父亲所敬拜的假神，乃是造天造地的真神。

7. 【名】原文 8034. shem 意为“名字（指神）、名声、荣耀、名望、纪念的名号”。

 12：9  后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

1. 【渐渐迁往】表明他曾在其他地方停留过，然后再南迁，到达“南地”。亚伯兰在这段时期是一个典型的旅客，马不停蹄地穿插在各城市之间；在这块将会属于他的后裔的土地上，他只是一个寄居的客人。
2.  【迁往】原意是“拆掉支撑的帐幕的柱子”，亚伯兰因为只是个客旅，所以不断搭起帐篷，又再拆掉。这类似出埃及的以色列人在旷野支搭会幕的日子。
3. 【南地】指死海西南的尼革地（Negeb）

   • 原文negeb意为“干燥、烧焦”。乃指巴勒斯坦南面的沙漠地带，北面是别是巴，南面为加低斯巴尼亚一带，西面是地中海，东面为亚拉巴，共约4050平方英里的范围，这地可算为迦南地南面的边界。

   • 这地干旱，因雨量稀少，又没有其他水源，只能用饲养骆驼和羊。亚伯兰后来至少来此地两次（13：1，20：1）。

   • 伯特利至南地约50英里，由哈兰至南地约450英里。这正是后来雅各从米所波大米回归时所采取的路线（33：18-20），35：1-27），也是以色列人征服迦南的行程（书7：2，8：8、30，10章，11章，24：23）。

4. 【渐渐迁往南地去】亚伯兰渐渐迁往环境越来越差的「南地」，可能是被当地迦南人排挤出了肥沃的地带，所以司提反说：「连立足之地也没有给他」（徒7:5）可能就是这个原因。「南地」是迦南地的南部边界，现在已经成为一片荒漠，但考古证据表明当时有人居住。南地再往南就是埃及。亚伯兰既没有在南地筑坛，也没有在埃及筑坛，可能他在难处中陷入了信心的低谷，忽略了「求告主的名」（8节；13:4）。

亚伯兰下埃及

【📖本段结构】

12：10  那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

1. 【那地】指（9节）的“南地”。“这地上面是迦南，为应许之地，下面则是埃及，为丰富多彩的世界；南地是这两地的“中心点”。亚伯兰在这中心点面临饥荒，此刻他必须从上下两者之间做出一个选择，或向上回到神那里去坚守，或向下投靠埃及。可惜，接下来他很快的就下了埃及。OC/19
2. 【饥荒】象征肉身的需要，和生活上的难处，是从环境到肉体的试炼。
3. 【遭遇饥荒】

   • 亚伯兰到了迦南地之后，不久，试炼临到他，就是那地遭遇饥荒。

   • 神的应许绝对可靠，因为是祂自己所作出的承诺，必会兑现；但是有了神的应许不等于一生可以安枕无忧（除非神这样应许），正如亚伯兰在迦南遇饥荒。基督徒同样不会一生顺利，更须学习每一天都依靠主，建立信心。

   • 主耶稣要开始传道时，也曾经历「饥饿」的试探(太4：1~4)。

   • 神呼召他的结果难道就是这样吗？亚伯兰的信心遇到巨大挑战，忧虑、惧怕也接踵而来（12节），人的心思也就冒出了各种巧计去面对困难（11-13节）。
4. 【饥荒甚大】亚伯兰有多群的牲畜，多数的仆人，难以维持生活，说明此次试炼甚大。
5. 【就】字表明他下埃及去，乃是对『环境遭遇』的直接反应，他并没有先去求问神。
6. 【下…去】古代的世界并可能没有非常准确世界地图和坐标。本处用“下”乃特殊的笔法oc/12：

   • 暗示亚伯兰的灵性“下降”，并往该方向前进。oc/12

   • 指出此处用“下去”乃因迦南的地理环境多山岭，高过平坦的埃及。

   • 既然（7节）神已经应许“我要把这地赐给你的后裔”，为什么亚伯兰不要“上回去”那个神曾向他显现的地方？原本好好的筑了坛，为何一直迁移往下走？由此推理，可能有：OC/19
     • 亚伯兰可能害怕当地的居民，这可能是导致他渐渐迁移（9节）的主要问题，他不敢回去面对那些排挤自己出来的“地头蛇”（6节）。OC/19
     • 显然，面对种种地方性困难的他，此时对神的信心也在“下去”。他逃避当地的威胁，相等于他也逃避了神的应许。他对神的认识有限，周遭的威胁让他害怕，开不见神是背后的靠山。OC/19
     • 笔者认为这种推理根据当时的社会情况，也是彼为合理的，后来亚伯兰的儿子以撒，也不断碰到类似的问题（26:18～24），何况亚伯兰是个刚新到来的一群“外来者”呢？OC/19
7. 【下埃及去】

   • 迦南地没有灌溉的河流，完全倚靠冬春两季的雨水，雨水过多、过少或不准时，都会影响收成。「埃及」因为有尼罗河水定期泛滥，土地肥沃，收成比较稳定（41：54），有丰富的粮食。

   •  亚伯兰没有求告神也没有得到神的吩咐，为求生存，就由自己的计谋，而下到埃及去，这是亚伯兰因为自然环境导致失去了信心，但到了埃及，将遭遇更大的祸患。约瑟领父兄全家迁居埃及，结局也是如此（出1：8-14）；但雅各全家迁居埃及，是神特别允许，要成全祂旨意的。以撒年间也有饥荒，那时以撒听从神，不下埃及，而住在基拉耳，那年的丰收成，倒有百倍（26：1-3、13）。

   • 这象征离开神所应许之地去投靠世界，此乃信心动摇的具体表现，哪怕是“暂居”，也带来了可悲的后果。Oc/12

   •  基督徒必须牢牢记住：犯罪是「结果」，离开主的同在才是「原因」。

   • 此时此刻，埃及代表了“肉体欲望”，迦南代表了“信心的试炼”；前者为丰富的罪恶国度，后者为饥渴奉献的天国路；前者认地上的人做王，后者认神为王。这不正是神给亚伯兰下一步进阶段的训练吗？OC/19
8. 【埃及】预表罪恶世界，信徒遭试炼之患难，应当谨慎，忽进入世俗的埃及去，因下到埃及去的，后来要遇到更大的祸患（耶42：15-17）。
9. 【暂居】
   • 表明亚伯兰没有要长久居住在埃及的意思，虽然知道下埃及的困难和危险（12节），却仍要去投靠它。
   • 人若随从己意，好的的打算可以产生很坏的结果，亚伯兰的“妻子”几乎从本来计划中的“暂居”，变为埃及皇宫的妃嫔，差点永远都要居住在埃及。
   • “暂居”是人的“理想”，往往人会因为自己美丽的“想象”而走错方向，导致信仰不知不觉的向“下”走。Oc/12
   • 信徒宁可在迦南地挨饿，也不活在埃及享奢华；宁可在神的路上受苦，也不在撒但的路上安逸偷闲；宁可在贫穷中有主同在，胜于在富足中失去神。
   • 当试炼来临时，我们不可转向埃及，倒要等候神；让试炼显明我们是存心顺服神的，而不是显明我们的跌倒。
   • 我们面对危机，若不去寻求神的引导，而径自采用一种「暂时」的变通办法，虽能解决眼前的困境，却往往身陷更大的危机而不自知。

12：12  将近埃及就对他妻子撒莱说、我知道你是容貌俊美的妇人。

1. 【容貌俊美的妇人】埃及人尊重婚姻，如果他们看上亚伯兰的妻子，就会先把亚伯兰杀死。

12：12  埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。

1. 【他们就要杀我，却叫你存活】

   • 虽然亚伯兰当时的抉择真是万分困难，但这其实根本于离开“神所指示”的应许之地；可谓“知道山有虎，偏向虎山行”，投靠埃及便是如此。信徒当抓紧神的话语，使我们遇到多么大的风暴，总不倒塌（太7：24-27）。Oc/12

   • 埃及文献也记载过有法老为了夺取美丽的妇人，把她的丈夫杀死。

12：13  求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

1. 【因你存活】妻子原是较软弱的器皿(彼前3:7)，但这一位信心之父面临患难，面对强大的埃及，竟软弱到需要靠妻子利用撒谎来保护自己的地步。

   • 【人的伦理标准 】

有的人或许会认为生命比贞洁更重要，活命更重要。如果一个犹太人去见拉比说：“我的省长要我杀死城中的一个人，我若不杀他，省长就会把我处死。我该怎样做？”拉比回答：“你宁可被他杀也不可流那人的血，谁能肯定你的血比他的血更红（更宝贵）？”

1. 【你是我的妹子】

   • 撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(20：12)，古时容许这类婚姻。但此话半真半隐瞒；真乃是已过的身份，隐瞒则是目前的真实关系，亚伯兰至少犯下2个错：

     • 前者，根据《圣经》基础，婚姻是超越性的“一体关系”，有着拉不开的一体责任，双方若结了婚就不再是兄妹关系那么单纯；亚伯兰不能为了保护自己或理由而脱离一体关系，忽视这个该一起去承担的风险。oc/15
     • 后者，根据事件发展，虽然亚伯兰企图以过去的兄妹关系隐藏当下的夫妻关系，这个灰色地带咋看之下好像没有撒谎，只能说是隐瞒的技巧（参出2：7 米利暗称摩西生母为“希伯来妇人”）；但直到法老要娶撒莱（15-16节），他仍旧默认撒莱为“只是妹子”，而没有“认妻”那刻，这些技巧都成了“白谎”。oc/15

   • 有些人认为在不得已的时候，可以撒个「白谎」，好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒。

2. 【我的命也因你存活，我的命也因你存活】

   • 亚伯兰此刻只是关心自己的性命，为此想出了脱险之计，就算不能脱险，他的性命也可以保存，这种夫妻间的爱非常的自私；神的旨意不会叫人只顾自己，而漠视爱人如己与寻求神旨意的道理（腓2：4）。OC/19

   • 当人失去了对神的信心，忘记了神保佑子民的翅翼，面对巨大的黑暗世界，所剩下的就是胆怯，及胆怯生出的办法。Oc/12

   • 亚伯兰采取面对危险的方法，反映出他以为自己十分聪明、做事谨慎、善于计划，很懂得为自己打算，并了解环境；可惜，这种非“正当”的方法，是不正义的。凡自以为刚强的，须要小心，以免跌倒。

   •  本段的记载，叫人想起（2：23-24；3章）亚当和夏娃因犯罪彼此疏隔；亚伯兰在这里为了保障自己而把妻子“献出来”。我们可以想象，他们二人的关系肯定因此受到影响，撒莱难道不会因为这次的事件后对自己丈夫感到非常失望吗？他们因此险些被迫永远分开。幸好神主动介入，把他们2个人再放在一起，关系得以重建。OC/19

12：15  法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。

1. 【看见了她】让人想起“神的儿子看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”（6：2），追逐声色之娱，乃是这个世界，上自达官贵冑，下至凡夫走卒，所共有的劣根性。“色”实在是男人很大的试探，常是凸显出社会败坏、人类堕落的主要原因。Oc/12
2. 【那妇人就被带进法老的宫去】撒莱被带进宫里，经文并没有提及亚伯兰有任何的反抗、祷告、担忧、尽力护妻的表现。但是，当侄儿罗得被人捉拿，他就带了318人去追赶（14：14），这形成强烈的对比，为何如此？有几个猜测可供参考：

   • 当时的埃及甚强大，亚伯兰身在异地，自然敌不过当地的君王。

   • 亚伯兰当时初到迦南和埃及，未能像他后来那样有财富、能力、名声，使他可以很快聚集一群人加以援手。

   • 亚伯兰在本段处于信仰的“婴孩时期”，对神方面信心根基不好，凭血气行事，不认识神旨，这从他在本段的行为可以看出来。oc/12
   • 亚伯兰或许不十分重视这个夫妻关系，可能和撒莱不孕有关系，古代的妇女若不孕将影响家庭地位。oc/15
3. 【进法老的宫去】亚伯兰千算万算，也没有算到抢他的妻子是法老王。「法老」字义是「伟大的房子」，本来是指埃及王的王宫，后来成为古埃及王的尊号。

12：16  法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

1. 【因这妇人就厚待亚伯兰】

   • 法老送上大礼，乃是作为给新娘家人之礼金（撒上18：22-28），就如亚伯兰的仆人代表主人送礼物给利百加的亲人（24：53）。

   • 这并不是光荣得来的财富，可说是不义之财（箴10：2），因是亚伯兰牺牲了妻子而得，故强调这些礼物是“因着妇人”而得到的。

   • 撒莱失去了原有的身份，变成了一个无名的“妇人”，她的名字在本节完全没有被提及。

   •  本处经文看出亚伯兰已确知自己的“妻子”，将被其他人娶而入门，换句话说，这一体关系即将破裂。而亚伯兰不但接收礼物也没有作澄清的举动，确认亚伯兰为撒谎者及不重视他的婚姻。法老迎娶这个举动，已导致他不能再利用隐瞒的“妹子”关系作为谎言，因撒莱已经嫁给亚伯兰，其真正的身份乃是“妻子”。oc/15

2. 【得了许多…仆婢】在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。
3. 【得了】
   1. 我们不要盲目相信，“发达”就等于蒙神祝福，亚伯兰虽然发了大财，其实这是“不义之财”，并为亚伯兰的将来带来不少祸患，这些得来的财物，后来成为罗得与他纠纷的原因（13：1-2、5-6）。
   2. 【仆婢】亚伯兰从法老所得的仆婢中，包括了一个人物，就是撒莱的使女夏甲(16：1)，后来亚伯兰竟收夏甲为妾，生了以实玛利，这事一面违背神的旨意，一面破坏了家庭的和平；更厉害的，就是以后以实玛利逼迫从应许生的以撒，其后裔亚拉伯人，永与以色列人为敌。从阿拉伯人中又兴起了伊斯兰教，至今仍然是以色列人的仇敌。
4. 【牛羊、骆驼、公驴、母驴】本节列出的牲畜没有提到马，因为当时埃及人还没有驯养马的习惯，要等到400多年后喜克索斯人（Hyksos）入侵埃及，才把马和马拉的战车带进埃及。这从反面证实了《圣经》记载历史的可靠性。

12：17 יהוה 主因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。

1. 【和他的全家】

   • 这是证明罪的“连累性”，因亚伯兰的错，牵连了人家。

   • 《旧约圣经》神看人常与“家”为单位，显出家庭成员的紧密关系，和共同承担的责任；就如义人挪亚在神眼前蒙恩，救恩领到他的全家（6：18）。Oc/12

2. 【大灾】

   • “灾”的原文是复数。是一连串的灾祸。此处的灾不是“刑罚”，乃是“警告”。

   • “灾” 多指疾病（代下26：20；诗73：5、14；王下15：5）），犹太解经家把“灾”解作性器官发炎或性无能等疾病，所以指出法老并没有与撒莱同房。此乃根据 基拉耳王亚比米勒把撒莱取去，他和妻子并众女都不能生育，这也和性有关。很多译本尝试把“灾”和疾病连起来，如《吕振中译本》译作“大灾病”。无论如何， 这只能作为参考，我们无法肯定。Oc/12

3. 【神…降大灾】

   •  “神”比“法老”大得太多；神自己乃是信徒的最佳保障。

   • 神所应许的，他必要保护（12:2-3）。如果神不介入拯救，亚伯兰遇害，神的应许怎可兑现呢？撒莱若成了法老的妃嫔，并且留在埃及，又怎可以为亚伯兰生子呢？

   • 神把不能挽救的悲剧转为喜剧，正如祂施行奇迹拯救亚伯兰，但我们不能因为这样就滥用神的恩典，我们当为此而感谢反省，虽然神介入救了亚伯兰和撒莱的困境，但我们绝对不可忘了这样的过程，并不荣耀神的圣名。Oc/12

12：18  法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？

1. 【召了亚伯兰来】法老知道了实情，立即打发人把亚伯兰带来，以主控官的身份控诉后者，而总共有4个控诉内容。
2. 【你这向我作的是什么事呢】

   • 这是控诉的开场白，指出亚伯兰所做的事连累他人，因他所行不公，他隐瞒，他撒谎，所以给他人带来麻烦。Oc/12

   • 类似神对夏娃说“你作的是什么事呢？”（3：13），对该隐说“你作了什么事呢？”（4：10），这也像亚比米勒对亚伯兰说“你怎么向我这样行呢？”（20：9）。这样的发问都与“亏心事”有关，表示对方所做的事“不合理”，需要对方给予“合理”的交代。Oc/12

3. 【为什么没有告诉我她是你的妻子】

   • 可能是神向法老启示，就如神在梦中告诉亚比米勒，撒莱乃是别人的妻子（20：3-8）。但这纯属臆测，因本段经文没有记载。

   • 指出亚伯兰做错的，就是用谎言隐瞒事实，随法老娶嫁，没有说出真相。Oc/15

12：19  为什么说她是你的妹子？以致我把她取来要作我的妻子。现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”

1. 【为什么说她是你的妹子】法老再次斥责亚伯兰说谎话。今次上演的“抢妻记”，法老比信心之父“更公义”！
2. 【以致我把她取来要作我的妻子】
   1. 法老暗示自己仍有良知，他贵为君王，仍知道不应该抢夺别人的妻子这个基本道德观。当下反而是亚伯兰没有良知，因他将自己的老婆，好像行“诈婚”一样骗取钱财，害法老陷在罪里。OC/19
   2. 此刻受神庇佑的亚伯兰（神的选民），实在连累了妻子、法老、还有神。这样的结果不但不荣耀神，还连累了神插手制止这不光荣的摊局；但从而也显出神对选民的高度爱护，这是成为神选民的信徒，应当反省的教训。Oc/12
3. 【要作我妻子】这话表明法老还没有亲近她。
4. 【可以带她走吧】

   • 法老并没有以恶报恶，他完全不采取任何报复行动，按一般的法律，他可判亚伯兰死刑。我们可从拉班的话找到一些答案；当他追上雅各时，说：“我手中原有有能力害 你，只是你父亲的神昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹’”（31：29）。诗人指出，神不容许人欺负亚伯兰一家，祂责备君王说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知”（诗105：9-15）。

   •  本段这不一定代表这个法老原来良善，这一切乃是神的介入和庇佑得来的结果；但法老在本段所行的，的确是善良的表现。Oc/12

12：20  于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

1. 【并他所有的都送走了】法老不但没有加害亚伯兰，且让他带走“不义”获赠的财富，有以下推测：

   • 他视亚伯兰为“不详之人”，不详之人所拥有过的东西自然不受欢迎，因可带来灾祸。

   • 他把那原本的礼物当作撒莱的“遮丑费”（参20：16）。但这不符合本段记载，因没有提及原来的礼物将用为这个目的，法老后来也没有加赠。oc/14

   • 原本礼物当作损失  ，因为不敢得罪那降灾的神，因为害怕灾害而不想再有任何后续。Oc/12

2. 【亚伯兰】

   • 亚伯兰用沉默不语的态度回应法老的控诉，对法老所问的三个问题都没有回答，根据全文的反应与在20章亚伯兰重犯同样的错误判断，此刻他应该没有觉得自己被理亏；他可能觉得所受的刑罚公平，黯然接受。oc/12

   • 亚伯兰心理可能在想：“我这样做也是因为你们邪恶，不然我早就已经被你们杀了呢！果然在我预料之内，一下撒莱就被你们看上带走了”。这个就是用一个错误，去解决另一个错误，然后产生更多错误的滚雪球，亚伯兰并没有认识到这一点。OC/19
3. 【送走了】

   • 表示法老的臣仆，会看守陪伴亚伯兰走一段路程，确定他和家人按命令离开埃及。

   • 它叫人想起神“打发”亚当、夏娃出伊甸园（3：23），这是一种刑罚。

   • 保证亚伯兰一家安全出境，免得法老因他再受灾。暗示法老不想亚伯兰这个“祸星”留在埃及，不然灾祸不会停止。

   • 信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。

4. 【并他所有的都送走了】亚伯兰没有自觉心，发现自己也有错。我们可以这样想，如果他自认自己不对，或许他会退货，将“不义之财”归还法老。另一个角度，这场婚事根本就没有成立，按理来说他是不是应该退回白白得来的东西呢？因他完全知道法老厚待他是为了娶撒莱，当他看见这些东西一件件送到他那里时，我想他心理是敏感的。从故事发展到这里，显然他并没有退还的举动。此时此刻，如果他按着良心归还了这些不该拥有的东西，就没有了以实玛利这样大的后患存在了，而亚伯兰会不会视这些财富为祝福呢？OC/19

📖【灵粮】♦亚伯拉罕受试炼：遭遇饥荒

📖【对照】♦亚伯兰下埃及，和他后裔出埃及的经历类似