亚伯兰和侄儿罗得

13:1	亚伯兰带着他的妻子与罗得、并一切所有的、都从埃及上南地去。
13:2	亚伯兰的金、银、牲畜极多。
13:3	他从南地渐渐往伯特利去、到了伯特利和艾的中间、就是从前支搭帐棚的地方、
13:4	也是他起先筑坛的地方．他又在那里求告יהוה 主的名。
13:5	与亚伯兰同行的罗得、也有牛群、羊群、帐棚。
13:6	那地容不下他们、因为他们的财物甚多、使他们不能同居。
13:7	当时迦南人、与比利洗人、在那地居住．亚伯兰的牧人、和罗得的牧人相争。
13:8	亚伯兰就对罗得说、你我不可相争、你的牧人和我的牧人也不可相争、因为我们是骨肉。〔原文作弟兄〕
13:9	遍地不都在你眼前么．请你离开我、你向左、我就向右、你向右、我就向左。
13:10	罗得举目看见约但河的全平原、直到琐珥、都是滋润的、那地在יהוה 主未灭所多玛、蛾摩拉以先、如同יהוה 主的园子、也像埃及地。
13:11	于是罗得选择约但河的全平原、往东迁移．他们就彼此分离了。
13:12	亚伯兰住在迦南地、罗得住在平原的城邑、渐渐挪移帐棚、直到所多玛。
13:13	所多玛人在יְהוָֹה 主面前罪大恶极。

亚伯兰获神应许地和后裔

13:14	罗得离别亚伯兰以后、יהוה 主对亚伯兰说、从你所在的地方、你举目向东西南北观看．
13:15	凡你所看见的一切地、我都要赐给你和你的后裔、直到永远．
13:16	我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多、人若能数算地上的尘沙、才能数算你的后裔。
13:17	你起来、纵横走遍这地、因为我必把这地赐给你。
13:18	亚伯兰就搬了帐棚、来到希伯仑幔利的橡树那里居住、在那里为יהוה 主筑了一座坛。

— 释经 —

内容纲要

【亚伯兰回到迦南地】

1. 携带财物离开埃及(1~2节)
2. 经南地回到伯特利(3节)
3. 恢复求告主的名(4节)

【亚伯兰与罗得分离】

1. 地容不下他们的财物(5~6节)
2. 他们的牧人相争(7节)
3. 亚伯兰提议分离(8~9节)
4. 罗得选择约但河的平原(10~11节)
5. 罗得渐渐迁移直到所多玛(12~13节)

【亚伯兰得神的应许】

1. 神的应许(14~16节)
2. 神的吩咐(17节)
3. 搬到希伯仑(18节)

亚伯兰和侄儿罗得

13：1  亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。

1. 【上】
   1. 由埃及上南地的路程为“上”，以色列人后来出埃及，也是带着兵器“上去”（出13：18）。
   2. 迦南一带地方，其地势一般较埃及为高，故用 『上』字。在属灵的实际里也是如此：回到神的应许里，就是把我们带往高处、带到神面前。
   3. 信徒不怕失败跌倒，只怕跌倒了不肯站起来。

13：2  亚伯兰的金、银、牲畜极多。

1. 【极多】
   1. 表示很沉重。
   2. 前章的饥荒『甚大』(创12:10)，和本节的财物「极多」，在原文是同一个字根；表明饥荒与财物都在试验我们的信心；因此，本节潜伏着一个比饥荒(穷乏)更深、更重大的危机。
   3. 人即使能胜过饥饿，但不一定能胜过富足。
   4. 财富会变成一种「很沉重」的属灵负担。容易叫人只倚靠无定的钱财，而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前6：17)。
   5. 一般信徒的毛病是：一旦有了丰裕的物质享受，就不知觉的忽略了灵性的栽培。值得学习的是，亚伯兰不但没有因为富足而改为“定居”的，也没有因此而被世界带走，沾染世俗（18节）。Oc/2012
2. 【金、银】亚伯兰获法老送大礼时，“金、银”并不在所列的名单内（12：16）。这些贵重金属从哪里来？有可能：
   1. 这乃是他在哈兰所赚取的，（12：5）提及他们在“哈兰所积蓄的财物”，“财物”可能包括“金、银”。
   2. 他变卖法老的赠品。
   3. 他应该本来就有金银，因为之前他碰到的是“饥荒”问题。面临饥荒，你有再多的钱都买不到一块面包，这也可能是他想下埃及去的原因，为了购买粮草。OC/19

13：3  他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，

1. 【渐渐】
   1. 他们“渐渐”移动，因为畜牧通常找到水源和草地，就停在那里一段时间，畜牲需要歇息，不可以不停的走（33：13）。
   2. 象征灵性渐渐的回复“上”升。Oc/2012
   3. 灵命的复苏和信心的复原是「渐渐」的；在教会中照顾软弱失败的人，应当有耐心，不可过度催逼(33：13)。

13：4  也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告יהוה 主的名。

1. 【他又在那里求告主的名】
   1. 强调亚伯兰回到旧地，回复他和神原有的关系，与神相交，重新过已往用信心依靠神的生活。
   2. 祷告乃灵命的呼吸；基督徒若不肯祷告，就如拒绝呼吸，难怪灵命显得死沉。
   3. 人在世界(埃及)里最重大的损失，乃是没有了祭坛。

13：5  与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。

1. 【帐棚】原文是复数，暗示除了罗得和家人，还有其他雇工同行。

13：6  那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。

1. 【那地】乃指他们拥有的地域，不能容纳两家人共同牧畜，可能因为当地山多草少，水源不足。
2. 【财物甚多】
   1. 指出问题的核心，导致不能同居。
   2. 亚伯兰和罗得的财物成为他们关系的难处。「饥荒甚大」（12:10）是信心的难处，「财物甚多」也是信心的难处，而且常常是更大的难处，人即使能胜过饥荒，也不一定能胜过财物。伯特利是山地，水草不足。迦南地4月至9月是炎热的旱季，此时牧人才会将牲口赶到较高的山地寻找牧草，10月至3月的雨季则将牲口赶回到平原放牧。
   3. 财物常会成为人际关系的难处，世人如此，信徒也不例外。
   4. 你若还不能超脱于财物之上，最好不要和任何人(特别是信徒)合伙投资事业，以免迟早惹来不必要的难处。
   5. 人的心肠若是变得狭窄了，就是再大的地也容纳不下。
3. 【容不下他们】可指他们的事业蒸蒸日上，不断扩张。拥有了，想拥有更多。OC/19

13：7  当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

1. 【相争】
   1. 原文7379. rib意为“争辩、争论”指吵架，《恩高本》译为“口角”，动口不动手。他们相争多是为了争占草地和水源。摩西“未来妻子”打水饮羊，也被其他牧人赶走，因此演出了“英雄救美”的一幕（出2：16-19）。
   2. “相争”一词也意味着有要争取的东西，可以指着物质或心理的荣耀，双方面或其中一方不肯平分，不肯退让，为着某事争取。Oc/14
   3. 世上的财物增多，土地却变得小了。富裕的生活，常导致人不知足，要求得更多而不是更少，总是容纳不下简单的需要，甚至常为了一点要求而相争了起来。Oc/14
2. 【迦南人与比利洗人在那地居住】
   1. 这可能暗示亚伯兰和罗得聘雇当地人，使他们成为“牧人”，造成种族、资源性的竞争。这也可能是这一次 他们不再被当地人排挤的原因，因为给当地带来就业机会。不管有没有这种可能，都表示当时集中在那区的人不少。OC/19
   2. 在那地有外人杂居，但争吵竟发生在自己人中间；许多时候，信徒能与外邦人相安无事，却容不下同是弟兄的信徒。
   3.  信徒之间在不信主的外邦人眼前争吵，这是最羞辱主名的事。
      
3. 【比利洗人】一名在《旧约》出现了23次，意为“属于某一村庄”。（12：6）提到“迦南人”即是迦南主要的居民，此处却加上另一群外来“比利洗人”，表明人口稠密。作为外人的亚伯兰和罗得自然要另找出路，解决土地不足的问题，没想到他们的牧人既然内轰，因双方的主人财物众多，相争了起来。

📕【民族】迦南人

13：8  亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉(原文作“弟兄”)。

1. 【亚伯兰就对罗得说】
   1. 亚伯兰今次一见问题出现，就做长者应做的事，采用了平心静气，主动找罗得商谈，提出方案，同心寻求解决之道。他和罗得商谈解决方法时，更是主动放弃长者原有的权利，让后辈先行选地。亚伯兰当机立断、慷慨大方的精神值得学习。
   2. 不要逃避和退缩，乃是立刻主动约见，寻求解决之道。
2. 【你我不可相争】
   1. “相争”原文4808. meribah意为“纷争、争论”亚伯兰所说的“相争”就是（出17：7）所提及的“米利巴”，该处乃是描写以色列人争闹和试探神。
   2. 教会最怕的不是撒但外来的攻击，而是神儿女之间的相争。
   3. 教会中如有结党分争，身为领袖者应对亲近自己的人严加管束，不可借口非我所为，而置身事外。
      
3. 【因为我们是骨肉(原文作“弟兄”)】兄弟纷争乃是《创世记》的重要主题之一，为什么亚伯兰称侄儿做兄弟?有几个可能：
   1. 因为罗得父亲早逝，罗得被祖父他拉视作如同己出，所以罗得成了亚伯兰的兄弟。
   2. 此处“弟兄”指“亲人”  （24：27；29：12-15），《和合本》把同一个词译作“亲属”（利10：4），《圣经》经常这样用。
   3. 信徒们若真的从心里体会「我们是弟兄」这句话，便没有甚么好争执的了。
4. 【弟兄】亚伯兰身为一个尊长，和侄儿谈话却降卑有如兄弟、如平辈，可见他气量宽宏，重视与对方的关系多过财务上的纠纷。

13：9  遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

1. 【遍地不都在你眼前吗】这句话暗示，兄弟间为了利益没有互相体谅，也不往外发展，只在现有的稳定现状不断向内争取，导致最后不够分配，起了冲突。OC/19
2. 【请你离开我】
   1. 一些学者认为，若不分开，他们仍会因为地方不够而争吵（6节），分开是最好的办法。亚伯兰渴求和平，不为了财富而内战，酿成内忧外患，于是请罗得离开，这是本段的重点。
   2. 后来以撒和非利士人（26：12-22）、雅各和以扫（36：6-7）所面对的问题都是财物甚多，土地不够。解决这些问题的方法都是“分开”。
   3. 笔者以为，分开不一定就是最好的办法，但是如果执意为了要处理财富问题，那这是没有办法之中的办法。其实双方只要为了亲情，愿意做少一点，知足一点，罗得就不至于走到所多玛去了，因为本段提到他们财富已经“甚多”（6节），按理来说，已经大大有余了！然而，因为这场为财富纷争使他们分离，导致后来罗得生出两个以色列的世敌“摩押人”及“亚们人”（19:36-38）。本来是亚伯兰口中的不该相争“兄弟”，后来竟衍变成了宿敌，岂不讽刺吗？（参来11:24-26、雅5:1-3、箴1:19）。OC/19
      1. 这场和解事件表面上是要解决人事纠纷，实际上这是一场商业纠纷。OC/19
      2. 另一方面，如果有一方执意只为了商业缘故导致问题无法解决，那只有分开经营好过兄弟间继续互相内战了。OC/19
3. 【你向左，我就向右；你向右，我就向左】
   1. 亚伯兰是长辈，此刻他把选择权让给了晚辈，亚伯兰这样做，反映出他并不执着于最利于自己的寻富条件，他甘愿为了保持和睦而放弃自己应有的权益。我们也要追求和平，不要为了利益和兄弟姐妹争执、相斗。
   2. 本段乃是亚伯兰的爱心和罗得的私心之对比。
   3. 迦南地乃是很大的范围，亚伯兰提出“向左，向右”不一定指着离开迦南地域，可以指着在他们当下所在的范围内彼此分开。从罗得的离开我们也看到，他本来只是去了某个“平原的城邑”，当时可能还是在迦南地域内，后来“渐渐”往所多玛去（12节）。oc/14
   4. 放弃「选择权」、承让，有时候乃是最佳和平的解决方案；但扭曲得救真理的，信徒万不可妥协。oc/14
   5. 真正认识神的人，宁可失去一切，也不愿失去依靠神。今日的信徒，千万不能为了利益而使弟兄离开神的应许（太18:13）。OC/19

13：10  罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在יהוה 主未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同יהוה 主的园子，也象埃及地。

1. 【举目】
   1. 伯特利高出水平面2886英尺，可以远眺约旦河谷。
   2. 罗得用肉眼找寻他想拥有的乐土，影响了他的思想和决定；亚伯兰的智慧乃源于他对神的信心与谦让的美德，无须像罗得那样单凭肉眼去作决定。Oc/2014
2. 【看】
   1. 罗得单凭“外表”，选择了水源充足的约旦河平原，那样滋润的环境，或许让他以为可以不再受旱灾困扰，饱受富足。哪知道，这成了他遭灾的起头。
   2. 保罗说“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”（林后5：7），而信心是“未见之事的确据”（来11：1）。
   3. 人所看为美的，不一定是真正美丽且有益的。
   4. 撒但在引诱人犯罪堕落之前，往往先引动人「眼目的情欲」(创3：6；约一2：16)。
   5. 信徒的眼目若被安逸和愉悦的景象所吸引，会导致堕落到世界里面，最终被神惩治。
   6. 短视的人，只看外貌来作选择，顺从情欲前进；有远见的人，是看内在的情况和将来的结局，顺从神旨而牺牲。
   7. 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏(加6：7~8)。
3. 【琐珥】原文 6820. Tsoar意为“不重要”。在死海南部或东南，称为“棕树城”，也是约旦河平原的最南端。后来罗得离开所多玛，就是走到此地避难（19：23）。
4. 【约但河的全平原，直到琐珥】这地区乃是在别是巴之南。换句话说，罗得选择了应许之地以外的地区（12节）。
5. 【约旦】原文3383. Yarden意为“下降”。
6. 【滋润】
   1. 即是水源充足，除了约旦河还有山涧清泉，难怪“琐珥”盛产棕树；对于刚经历过饥荒（12：10）、土地不足、资源供应不足的人来说，“滋润”真的有很大的吸引力。
   2. 此地直到今日，仍以水源充足而驰(chí)名，在该地区以北的耶利哥就是出名的绿洲，常年青葱翠绿，盛产各种水果。
7. 【平原…滋润】表示罗得看中的地方肥沃（滋润），具备优越的地理条件（平原），拥有非常丰富的生活环境。OC/19
8. 【所多玛】原文5467. Sedom意为“燃烧的”。
9. 【蛾摩拉】原文6017. Amorah意为“浸没”。
10. 【主的园子】
    1. 这指像伊甸园（赛51：3），强调那些地方的丰富度，好得无比。
    2. 象征愉悦的生活环境。对于缺乏属灵智慧的人来看，世界犹如“神的园子”，若单凭肉体的判断将深深的被它吸引，因世界能满足人肉体的需要，给人暂时愉悦的生活环境。哪知，这内容邪恶的世界，所带来的结局将是死亡及毁灭。Oc/2014
    3. 这是象征体贴肉体所做的选择，以肉体需要为中心，企图用贪图世界的观念来等同于神的福泽。OC/19
11. 【象埃及地】
    1. 强调那些如主园子般丰富的地方，有条件成为另一个埃及。的确，罪恶世界的丰富地区，现今都被争取来大势发展，成了世人眼中的强盛地区。OC/19
    2. 正如前章，埃及地有尼罗河灌溉，泥土自然十分“滋润”。此处提到“埃及”，暗示罗得在该地居住时受到影响，希望自己拥有的土地能够像“埃及”。
    3. 象征错误信仰之堕落世界。

13：11  于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。

1. 【选择】
   1. 罗得因着亚伯兰先来的礼让看见了机会，他并没有因此也向叔叔作出另一种礼让，反而选择争取机会作“选择”，在这次的相争上，罗得没有为利益（祸害的主因）而让步，倒向更多的利益行（提前6：10）。Oc/2014
   2. 想必亚伯兰在埃及地得到的“好处”，成了罗得学习的印象，那不但没有成为罗得的教训，反倒成了他做出“选择”的价值观。Oc/2012。
   3. 我们要小心“选择”，因为生命乃由选择组成。选择有“滚雪球”的特性，今次的选择将会促使下一次的选择，互有关连。罗得先选择约旦河平原，接着就往东迁移，再搬到所多玛附近，最后住在所多玛城中；可见，一次选择错误可以造成千古恨。
   4. 罗得择地业的目的可用三句话来表示之： ①专为己不为神。②为己不为人。③为身不为灵。
   5. 罗得先自选择而未礼让亚伯兰，其错有四：
      1. 亞伯兰比他大(彼前5：5)。
      2. 罗得是跟随亞伯兰的(创12:4).
      3. 罗得的产业多是因亞伯兰得来的。
   6. 我们作出选择，要注意这两件事：
      1. 不要像罗得、夏娃、神的儿子们只注重外表，就如选配偶时不要只看外貌，而忽视品性和灵性。我们做选择不应该只“凭着眼见”。
      2. 不可像罗得那样自我中心，必须记得“爱神、爱人、爱己”的真理，不应一面倒，只关心自己的利益。
   7. 有人请主耶稣作分家产的仲裁员，主就讲了一个比喻和一段教训（路12：33-32），其中有3件事情叫人想起亚伯兰和罗得的“分开”：
      1. 第一，贪心的问题（路12:15）。
      2. 第二，忧虑（路12:22）。
      3. 第三，对神的信心不够（路12:28）。
      4. 这正是那些牧人、罗得、亚伯兰所面对的试探。透过耶稣的比喻，我们学习到如何减少错误的选择：
         1. 一，加强对神的信心。
         2. 二，不该过分忧虑。
         3. 三，防备“贪心”这种试探。
2. 【往东迁移】
   1. 罗得选择「往东迁移」到约旦河平原（11节），过了应许之地的东界（民34:3、12），离开了应许之地。
   2. 值得注意的是，《创世记》前（11章）的人物，犯罪后都向东迁移，如亚当和夏娃（3：24）、该隐（4：16）。罗得不但离开了神应许的福泽，更可怕的是，他迈向咒诅。

13：12  亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

1. 【直到所多玛】罗得先是选择肥沃的平原，现在又是选择放弃游牧生活，而改为定居的城市生活；这表明他的信心生活方式，已经有了重大的变化。
2. 【渐渐】
   1. 象征灵性渐渐的“下”跌。这情况和当时亚伯兰渐渐往南地去是一样的（12:9）Oc/2012
   2. 人往往并不是一下子遽然堕落失败的，而是在不知不觉间，渐渐的接近罪恶的渊薮，慢慢地濒临毁灭的边缘。可惜许多神的儿女被这世界的王和罪恶所掳掠，逐渐落在软弱失败中而不自知。
3. 【罗得】预表全然属世的信徒。

📖【纲目】♦罗得失败的步骤

📖【附录文章】♦从亚伯兰面对纷争，看家人应如何处理冲突

13：13  所多玛人在יְהוָֹה 主面前罪大恶极。

1. 【在主面前罪大恶极】
   1. 《五经》指出“罪人”应该处死，“大罪人”自然比“罪人”更差一筹。想不到所多玛的居民不只是“大罪人”，还是“恶极的大罪人”，一身兼“三坏”，真是无药可救、坏到极处。可惜罗得选择的标准只是该地区是否美好，而不去探索区内居民的品格，和信仰价值。
   2. 罗得所看见的是约旦河平原水土滋润，神所看见的却是那地的所多玛人「罪大恶极」。罗得先是选择肥沃的约旦河平原，接着又放弃游牧生活，与「在主面前罪大恶极」的所多玛人同居，最终受到极大的亏损，不但没有得到想要的，连原有的也失去了（14:12；19:15-38）。
2. 【所多玛】信徒处在罪大恶极的生活环境中，若不小心，非但不能发挥「光和盐」(太5：13~16)的功效，反有同流合污的危险。

 

亚伯兰获神应许地和后裔

【📖本段结构】

13：14 罗得离别亚伯兰以后，יהוה 主对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；

1. 【主对亚伯兰说】这是神第三次对亚伯兰显现。
2. 【罗得离别…以后】
   1. 神在罗得离开后向亚伯兰显现，因亚伯兰没有为了财物而争夺，反倒谦让，也没有相中罗得眼中的“滋润地”，他继续留在这在世人眼中不是非常理想的地方，因为他心中有神，他的表现得神喜悦。Oc/2014
   2. 神在罗得离开后才向他显现，因为亚伯兰不再为财务纠纷的事而困扰，他终于能够安静、平息的面对神。oc/14
3. 【你举目】这吩咐本有请求助语词[nã]，《恩高本》因此译作“请你”。人用这助语词，通常表明所要求的是合理和最可行。《旧约圣经》记录神对人说话，只有4次用此助语词（本节，15：5，22：2，出11：2）。每次都要求人接受及做一些出人意料、超出人可以理解的事情，这和人用这助语词相反:
   1. 本节神要求亚伯兰接受一件他不能想象的事实：他眼见四方的土地会属于他（17节）。
   2. （15：5）则要求亚伯兰相信，他虽年老，仍会有自己的后裔，且多如天上的众星。
   3. （22：2）要求亚伯兰把心爱的独子献上。
   4. （出11：2）要求以色列人离开埃及时，向邻舍要金器银器。
4. 【你举目观看】
   1. 正是上文罗得所做的（10节）。不同的是，亚伯兰是遵照神的指示去看，而罗得却是为随私欲的动机去看。亚伯兰却信神为他的选择。
   2. 亚伯兰是从东西南北看到“永恒的应许”，罗得是从全平原看到所多玛“罪恶世界”。oc/14
   3. 信徒对世事世物的看法，要以神的话为基准，才会有属灵的眼光。
5. 【你所在的地方】有人认为是在伯特利东北5英里的地方，该地是巴勒斯坦中部最高之地，高出水平面3291英尺。 ，亚伯兰可看见地中海、约旦河东岸和希伯来山丘。

13：15 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。

1. 【凡你看见的】本节意即神所要给他的应许之地是没有界限的，凡他信心之眼所能见到的，都要划归与他。
2. 【看见】回应（12：1）的“指示”，此字的原意是“我会使你看见”，和此处的“看见”为同一字根。亚伯兰因为顺服从神的吩咐离开了家乡，来到神使他看见的地方，就可得着他看见之地。
3. 【赐给你】

   1. 这和12章不同，因为该处只论及把地赐给亚伯兰的“后裔“（12:7）。其实除了一口井和埋葬尸体的一小块地，亚伯兰有生之年未得到迦南地“却从远处望见、且欢喜迎接”（来11：13）。因此，此处的“地”延伸一看，指的乃是更美好的家乡，就是天上的城（来11：11、16）。Oc/2012

   2. 本章神才提到要把“地”赐给亚伯兰，暗示亚伯兰在此刻才合神心意，行为上实践了神第一步呼召的命令，即 “离开本地、本族、父家”、“往我指示你的地去”。离开”父家“可包括体贴肉体的罗得。Oc/2012

4. 【你和你的后裔】神的应许有两个层面，一是属地的福气，一是属灵的福气，这两样神都要在亚伯兰与他的后裔实现。由接下来的历史记录见证，这些应许不是一下突然就兑现的，乃是一代接一代，经过漫长的岁月一步一步的兑现；神的救赎工作，从《旧约》一直到耶稣基督，《新约》以后，整个救恩计划至今还在等待完全的成全。Oc/2012
   1. 亚伯兰虽得了神应许将迦南地赐给他和他的后裔，这是至600年后，他的子孙出埃及以后才一步一步达到完全实现的。
   2. 虽然亚伯兰在迦南地100年，一生未得迦南地，只是向赫人买了一块坟墓地而已（23章）。这有几样解释可作参考：
      1. 赐给亚伯兰的后裔，其实就等于是赐福给身为祖父的亚伯兰，就如（9：27）挪亚咒诅含的儿子迦南，也就等于咒诅身为父亲的含。Oc/2012
      2. 如以上的解释，神所应许的，不是一下突然实现，乃是经过多年的发展，一步一步而兑现的。我们必须知道，这一切都是为着人类的救赎工作。Oc/2012
      3. 神真正要赐的“地”，乃是更美的“地方”，就是“天上那座有根基的城”（来11：10、40）。Oc/2012
   3. 本段特别提到赐给“你”（亚伯兰），强调亚伯兰“个人”的工作合神心意，暗示此刻亚伯兰实践了神所要求的第一步。我们知道，救恩是属于个人的，没有人可以分担（参亚12：12-14）。Oc/2012
5. 【直到永远】
   1. 指很长的时间，无限长久的时期，“永恒”或“一生”。我们知道世界都要被烈火销化（彼后3：10），迦南地不会永远存在，因此，“永远”确定是指着更长远之天上的基业而说（彼后1：11）。Oc/2012
   2. 用“直到永远”这句话描写亚伯兰所得的产业，正和罗得选择到那很快就会毁灭的所多玛、蛾摩拉作强烈对比（13：10）。
   3. 这也是今天以色列人觉得巴勒斯坦乃属于他们的一个主因。无论他们离开该地多久，该地仍是他们的地，因他们拥有该地的期限是“直到永远”。他们和迦南地永不可分割，他们等待着弥赛亚之国度会降临在该地。

13：16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。

1. 【地上的尘沙】
   1. 指亚伯兰的后代其数目之多超越出人数算的能力。“尘沙”回应（2章）人是地上的“尘土”所造（2：7），指的是“属地的国民”。神后来进一步描述亚伯兰的后裔多如“天上的星”（15：5，22：17），那里指的却是“天上的国民”，即是“属灵的后裔”。
   2. 神应许亚伯兰的后裔多到不能数算，这主题多次在《创世记》重复（15:5，16：10，28：14，32：12）。巴兰也曾说“谁能数点雅各的尘土”（民23：10）。
   3. 神应许亚伯兰会有许多后裔，《新约圣经》指出这包括亚伯兰属灵的子孙，就是相信了主耶稣的人（罗4：16-18）（加3：29）。所以，亚伯兰的后裔真是多如地上的尘沙。
2. 【你的后裔】根据当代律法，若自己没有亲生儿子，将由至亲的亲属继承。神起初应许的「后裔」（12:7），亚伯兰可能还以为是罗得。现在罗得离开了，神反而进一步应许「我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多」，表明这「后裔」将是出于神的作为。

13：17 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”

1. 【纵横】
   1. 「纵横走遍这地」就是宣告对应许之地的主权。应许之地此时有许多迦南人居住，「纵横走遍这地」会面临许多难处，亚伯兰需要凭信心跟上神的应许，这是承受神产业的秘诀。
   2. 亚伯兰只“看”还不够，是起来走遍这地，神才要赐予他；表信徒对真道只看而知，若不起来行道，还是不能得福（参考雅1：25）。纵横走遍的“纵”可指对神当行之道，“横”指对人应尽的本分（参可12：30-31）。
   3. 「东西」加上「南北」(参14节)，构成十字架；「纵横」是一竖一横，更是十字架；象征基督徒若背起十字架跟从主，活出十字架的生命，遍地就都成属灵的产业（可8：34-35）。Oc/2012

13：18 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为יהוה 主筑了一座坛。

1. 【希伯伦】
   1.  原文2275. Chebrown意为“联合”。犹大南方一个城市，约于主前1737年建成（有城堡和组织），位于耶路撒冷南方约20英里，别是巴北方约20英里（30公里），高出水平3040英尺，土壤肥沃，出产不少水果；它的南面适合畜牧，因有大量的水泉和水井，而且雨量较多。
   2. 此地象征”交通与得胜“；亚伯兰在那里筑坛，表明他信仰更上一层楼。
   3. 亚伯兰是先到伯特利，然后才到希伯仑；预表先有神的“家”，然后才有“生命的交通”；先认识基督的身体，然后才有肢体的交通。
   4. 一个真正蒙神启示，看见甚么是基督的身体的人，他自然会认识自己的软弱，深觉不能单独行动，因此就寻求与神众儿女的交通。
2. 【幔利】原文4471. Mamre意为“力量”或“肥沃”。
3. 【希伯仑幔利】指的是什么，有几种解释：
   1. “希伯伦”的原名是基列亚巴（书14：15），是一座位于谷中的城市；“慢利”则是一座位于这个城市北方的山，距离3公里，上面种有橡树园（为慢利所拥有），所以亚伯拉罕所住的地方称之为“幔利的橡树”。
   2. “幔利”位于“希伯伦”范围内，属于城里的一区，就是亚摩利人聚居的地方。
   3. 值得注意的是，《创世记》后来把这两个地方“等同”，记载说“幔利就是希伯仑“（23：19）。这地区不但耸立了亚伯兰的“祭坛”，《创世记》（14-19章）所记载的事迹，都在这地发生，族长也埋葬于此地。此地也是日后大卫初登王座之地(撒下2：4)。
   4. 亚伯兰后来在此买地葬妻（23:2-4），成了亚伯兰家族的祖坟地（49:29-32）。
4. 【来到希伯仑幔利的橡树那里】
   1. 罗得先向东迁移（11节），往平原前进，后来向南方行，进入所多玛；亚伯兰也是往南行，但向着山地进发🌟。
   2. 后来亚伯兰迎接3位神秘访客也在“幔利的橡树”，这地称为“亚伯拉罕和以撒寄居的地方（35：27），雅各也在这里居住。
   3. 地理考古学家无法解释为何亚伯拉罕选择不住在希伯伦谷中的城市（内有埋葬亚伯拉罕一家的麦比拉洞），而住在希伯崙城北方种满橡树的山上，但我们可以联想到可能：
      1. 因为牧羊的需要。
      2. 因为使帐篷阴凉。
      3. 亚伯拉罕应该是在埃及受了点教训，知道住在城市危险，而选择在深山里筑坛。
      4. 不管如何，这个环境将他们分别了出来，有利于亚伯兰一家保守纯正的信仰。OC/19
5. 【橡树】象征真实的安息。巴勒斯坦的橡树高达20至25英尺，有如荫棚，是炎热时的“避难所”，是凉快之地。
6. 【为主筑了一座坛】
   1. 这是亚伯兰所筑的第三座坛。
   2. 有学者指出他建坛的地点是在迦南人崇拜偶像的地方，比较上一次的摩利橡树，再次显明亚伯兰出淤泥而不染，且愿意在最不容易的地方为所信的做见证。亚伯兰这样的表现，和罗得后来与所多玛的“混合“成对比。(这暂做参考，由于不能确定在橡树那的偶像，是在亚伯兰之后还是之前就有，暂时没有寻见任何关于这类的考古历史文件。)
   3. 亚伯兰的生平特色，就是“帐篷”和“筑坛”；他在应许之地是一个寄居者，他倚靠的乃是他所敬拜的神。
   4. 现在之信徒当效法此精神，到处筑坛，以祷告和与神灵交为首要。

📖【纲目】♦亚伯兰和罗得经历有四点不同

📖【灵粮】♦新约的亚伯兰

📖【考古】希伯崙幔利的橡树