四王与五王之战

14:1	当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候、
14:2	他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别、和比拉王．比拉就是琐珥。
14:3	这五王都在西订谷会合．西订谷就是盐海。
14:4	他们已经事奉基大老玛十二年、到十三年就背叛了。
14:5	十四年基大老玛和同盟的王、都来在亚特律加宁、杀败了利乏音人、在哈麦杀败了苏西人、在沙微基列亭杀败了以米人、
14:6	在何利人的西珥山杀败了何利人、一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。
14:7	他们回到安密巴、就是加低斯、杀败了亚玛力全地的人、以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
14:8	于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王、和比拉王、（比拉就是琐珥)都出来、在西订谷摆阵、与他们交战．
14:9	就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战．乃是四王与五王交战。
14:10	西订谷有许多石漆坑．所多玛王、和蛾摩拉王逃跑、有掉在坑里的、其余的人都往山上逃跑。
14:11	四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物、并一切的粮食、都掳掠去了。
14:12	又把亚伯兰的侄儿罗得、和罗得的财物掳掠去了．当时、罗得正住在所多玛。

亚伯兰抢救罗得

14:13	有一个逃出来的人、告诉希伯来人亚伯兰．亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里．幔利和以实各、并亚乃都是弟兄、曾与亚伯兰联盟。
14:14	亚伯兰听见他侄儿〔原文作弟兄〕被掳去、就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人、直追到但．
14:15	便在夜间、自己同仆人分队杀败敌人、又追到大马色左边的何把．
14:16	将被掳掠的一切财物夺回来、连他侄儿罗得和他的财物、以及妇女人民、也都夺回来。

麦基洗德祝福亚伯兰

14:17	亚伯兰杀败基大老玛、和与他同盟的王回来的时候、所多玛王出来、在沙微谷迎接他、沙微谷就是王谷。
14:18	又有撒冷王麦基洗德、带着饼和酒、出来迎接．他是至高　神的祭司。
14:19	他为亚伯兰祝福、说、愿天地的主、至高的　神、赐福与亚伯兰．
14:20	至高的　神把敌人交在你手里、是应当称颂的。亚伯兰就把所得的、拿出十分之一来、给麦基洗德。
14:21	所多玛王对亚伯兰说、你把人口给我、财物你自己拿去吧。
14:22	亚伯兰对所多玛王说、我已经向天地的主、至高的　神יהוה 主起誓．
14:23	凡是你的东西、就是一根线、一根鞋带、我都不拿、免得你说、我使亚伯兰富足．
14:24	只有仆人所吃的、并与我同行的亚乃、以实各、幔利、所应得的分、可以任凭他们拿去。

— 释经 —

内容纲要

【四王与五王的争战】

1. 基大老玛等同盟四王前来征讨背叛的五王(1~8节)
2. 所多玛等五王战败逃跑，罗得及财物被四王掳掠(9~12节)

【亚伯兰救回罗得】

1. 亚伯兰闻讯率家丁追击四王，夺回罗得及财物(13~16节)
2. 回程受所多玛王迎接(17节)
3. 又蒙撒冷王麦基洗德祝福，亚伯兰献所得1/10(18~20节)
4. 拒绝所多玛的财物(21~24节)

四王与五王之战

14：1  当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，

1. 【暗拉非】原文569. Amraphel 意为“黑暗的发言人：发言人的倾倒”。
2. 【亚略】原文746. Aryowk意为“如狮子的”。
3. 【基大老玛】“老玛”意是以拦国神明的仆人。“基大老玛原文3540. Kedorlaomer意为“一捆”。
4. 【提达】原文8413. Tidal意为“好儿子、大首领”。
5. 【以拦】本是闪儿子的名字（10:22；代上1：17），他的后代发展为以拦国，国土位于巴比伦、以东和波斯湾以北（今伊朗西南部），西部就是乌莱河。这国的首度就是著名的书珊城，但以理曾在该地看见异象（但8：2）。以拦国约于主前700年被亚述王西拿基立征服，不久就被欧洲人同化；到了波斯王古列的时候，以拦国就消失了。《新约》提及以拦人在耶路撒冷目睹圣灵降临（徒2：9）。
6. 【本节】 四王从东方来攻打约旦河平原的五王。这四王可能都位于美索不达米亚南部。「示拿」就是巴比伦，「以拉撒」可能位于吾珥东面50公里，「以拦」在伊朗西南部，「戈印」可能是个赫人部落。

14：2  他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。

1. 【比拉】原文1298. Bera意为“邪恶之子”。
2. 【比沙】原文1306. Birsha意为“负罪孽”。
3. 【示纳】原文8134. Shinab意为“父亲的光辉”或“善（月神）是父亲”。
4. 【善以别】原文8038. Shemeber意为“壮观的飞翔”。
5. 【比拉就是琐珥】这句话表明“琐珥”古时名叫“比拉”。

14：3  这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。

1. 【盐海】即是“死海”，长约46英里，宽9英里半；这海含盐分高达100/32氯化盐及溴化盐，

   

   一般海洋之含盐约100/3，是世上浓度最高的湖水，生物无法在此水中生存。

2. 【西订谷就是盐海】意指那谷己不存在，后来成了盐海的一部分。这或许可解释为何死海南部的水位仅有20至15英尺，而北部却深达1300英尺。

14：4  他们已经事奉基大老玛12年，到13年就背叛了。

1. 【事奉基大老玛】
   1. 即是向“基大老玛”进贡，是“基大老玛”的附庸国/隶属国，共12年之久。
   2. 指罪恶的世界原是在黑暗的权势底下。
2. 【背叛】
   1. 或许他们厌倦了作为附庸国的种种限制，忍无可忍，揭竿而起，反抗斗争。
   2. 世人个个并非安份守己，不只是不服神，并且牠们之间谁也不服谁。

14：5  14年，基大老玛和同盟的王都来，在亚特律加宁，杀败了利乏音人；在哈麦杀败了苏西人；在沙微基列亭杀败了以米人；

1. 【杀败】
   1. “基大老玛”一行人进攻五王之前，顺道在约旦河东岸由北至南“横扫”其他地区的民族。
   2. 全世界都卧在那恶者手下(约壹5：19)，肉体抵挡不住黑暗的权势。
2. 【利乏音人】这是身材高大的强悍民族，属于迦南十族之一（15：20）。巴珊王噩剩下的利乏音人（书12：4），他的床长达13英尺半，宽6英尺（申3：11）。
3. 【亚特律加宁】乃是指位于“加宁”附近的“亚特律”即是今日的亚斯他加废墟（Tell Astara），该废墟位于加利利海东西20英里。“亚特律”（Ashteroth）一名，源于迦南女神亚斯她录(Ashtoreth)。
4. 【哈麦】位于“亚特律”南面、死海东北，在伯善东面约19英里。
5. 【以米】意为“恐怖”，他们是摩押地的原居民，同样身材魁梧。

14：6  在何利人的西珥山杀败了何利人；一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。

1. 【何利人的西珥山】

   1. “何利人”原文Choriy意为“洞穴(xué)的居民“。西珥“原文Sw`iyr意为“多毛的”或“长满粗毛的”。

   2. 他们乃是以东人占据西珥前的原居民（申2：12、22）；他们称为“西珥的子孙”（36：20），后为以扫的后代征服。

2. 【伊勒巴兰】就是今天的以拉他(Elath)，位于阿卡巴湾口。“巴兰”乃是迦南南面偌大的旷野（21：21；民10：12）。

14：7  🔍他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。

1. 【加低斯】原文6946. Qadesh意为“神圣的”。位于别是巴南面46英里，距离死海只有60英里。
2. 【杀败了亚玛力全地的人】这不是准确的翻译，原文意思是：“四王占领了全部亚玛力的土地，就是安密巴一带“。
3. 【亚玛力】原文A6003. Amaleqi意为“谷中的居民”。是以扫的孙儿（36：12；代上1：35-36），居于南地旷野，乃是以色列人的大敌。所以，摩西吩咐以色列人将亚玛力人的名号从天下抹掉（申25：17-19）。后来希西家终于打败了亚玛力人（代上4：40-43）。
4. 【哈洗逊他玛】就是“隐基底”（代下20：2），距离四王联军的目的地死海（“西订谷”）只有20英里。四王联军秋风扫落叶似的打败了上述6个民族，便浩浩荡荡前往叛国的大本营，就是“西订谷”。
5. 【亚摩利人】12探子描述他们“又高又大”（申1：27-28），他们本是迦南的后代（10：16），乃迦南地的居民（书10：5，11：3）。他们原居于幼发拉底河的西部地区，后来迁移至迦南一带。和亚伯兰时期相近的马里王利琳、汉摩拉比都是“亚摩利人”。
6.  关于以上6个被四王所杀败的民族，有几件事值得注意：
   1. 他们都住在约旦河东部，就是在“王道”（King’s Highway）（民20：17）的沿途。
   2. 这些民族高大威猛，其中「利乏音人」（申2:11）、「苏西人」还是身材高大的民族，仍然敌不过四王联盟，可见四王军力十分雄厚，攻击这些民族势如破竹，逢战必胜。
   3. 为什么四王联军攻打这些民族？有一些猜测作为参考：
      1. 这6族可能是死海五王的盟军，四王的策略是先清扫外围。
      2. 可能他们也背叛以拦王“基大老玛”。
      3. 可能四王担心当他们和五王联盟交战时，这些民族突然加入攻击他们，所以四王先下手为强，免除后患。
      4. 他们这样做是为了顺便开拓通商的权利，护卫通商航路，就是“王道”，由大马士革至阿卡巴湾，继续通往阿拉伯的示巴。

4王首波侵略6族参考图

14：8 于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王、和比拉王、（比拉就是琐珥)都出来、在西订谷摆阵、与他们交战．

14：9 就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战．乃是四王与五王交战。

14：10 西订谷有许多石漆坑．所多玛王、和蛾摩拉王逃跑、有掉在坑里的、其余的人都往山上逃跑。

1. 【石漆坑】五王「在西订谷摆阵」（8节），是因为那里「有许多石漆坑」，他们想利用地理上的天然障碍，结果却自己「掉在坑里」。「石漆坑」指开采沥青的矿井。死海盐度高、浮力大，南部常有大块沥青漂浮，古埃及人在制作木乃伊的过程中使用死海的沥青，古人也用死海沥青作为天然杀虫剂，古希腊人称死海为沥青湖（Lake Asphaltites）。

14：11 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了； 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物、并一切的粮食、都掳掠去了。

14：12  又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。

1. 【掳掠去了】
   1. 罗得迁居所多玛，不但信心堕落限于罪中，终遭灭城之惨祸而已，他首先遭遇的祸患，就是战祸。
   2. 贪爱世界的，也必堕入战祸之中 — 世人既犯罪属魔鬼，性情凶恶，利己害人，争闹不息，小则个人的相争，大则集体的打仗。因此，罪恶世界，一面又是战争的世界；贪爱世界而进入世界的，也必遭 受战争之祸患，这是免不了的。
   3. 本章所记载的战争，是《圣经》首次提及人类战争的事，却已是相当的大战，是四个王的同盟军与五个王的联合军之大战争，以后历史上各时代，也不断的发生如此的战乱。本章所记，可谓世界状态的缩图，叫属灵真信徒当认识世界的危险，切勿贪爱而进去。
2. 【掳掠】这类似13章的撒莱，都被“带走”，因（12:15）“带进”和此处的“掳掠”原文相同。有几点相似：
   1. 都没有发言权，被带走一言不发。
   2. 都在应许之地之外被带走。
   3. 都是无辜，无助的受害者。
3. 【当时罗得正住在所多玛】
   1. 表示信徒若与罪恶的世界为伍，就会被魔鬼所掳掠，随波逐流，不能自拔。
   2. 罗得以为找到了最美好的居处(13：10~12)，但结果却是不美的遭遇。
   3. 信徒若被引诱而寻求地上的名誉、地位和钱财，迟早必会遭遇属世的骚动和变迁。

📖【考古】四王与五王之战的考古学观点

亚伯兰抢救罗得

14：13  有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰，亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。

1. 【希伯来人亚伯兰】
   1. “在地理上的意义，指“在那边的人”，「希伯来」字义是「过来，渡过河，属于希伯的」就如约书亚说：“古时你们的列祖……住在大河那边“（书24:2）。“那边”和“希伯来人”一词同字根。
   2. 《创世记》只有在这里如此称呼他。作者的重点乃指出亚伯兰的家源，和其他迦南地的居民籍贯不同，他乃是闪的后代、希伯的子孙（11:14-26）。这样的笔法主要是为下文的故事进展留下伏笔，强调希伯来人非常重视自己同胞，不会看顾自己的同胞被掳而不顾。OC/19
2. 【幔利】是一个亚摩利人，在《创世记》通常都作地名，只有这里是人名。
3. 【以实各】也只在本章作人名，意为“一串葡萄”。在希伯伦附近有“以实各谷”（民13:24），这名的来源就是因为以色列的探子曾在该地砍下一串葡萄，其体积巨大，两个人才可以抬回来（民13:23）。
4. 【亚乃】也可作地名（代上6:70），意为“尊崇者已答允”。
5. 【幔利和以实各并亚乃】这三个人看来都是有势力的人物，因他们的名字可能后来被可作地名，并且敢可以出兵帮助亚伯兰。
6. 【联盟】指经过“约”而连在一起。在当时社会，若彼此联盟，其中一个被欺负，另一个人就要出手协助，因大家曾起誓互相帮助。

14：14  亚伯兰听见他侄儿（注：原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁318人，直追到但。

1. 【侄儿】原文作“兄弟”有几点值得注意：
   1. 这回应亚伯兰为了解决地方不够的问题时，对罗得说：“你我不可相争……因为我们是骨肉（原文作弟兄）”（13:8）。表明亚伯兰说这话是出于内心的真诚。OC/12
   2. 表示亚伯兰和罗得的至亲关系。
   3. 暗示罗得选地时，虽然没有以礼相待亚伯兰，亚伯兰没有念旧过，更没有幸灾乐祸或落井下石；他没有说罗得有此下场是咎由自取，谁叫他去选择了约旦河平原的城市。
   4. 我们对家人的态度，不应该是“‘条件式”的，如果他们对我们好，就善待之，对我们不好，则远离，漠视对方的危机，。亚伯兰并不是这样对待家人罗得。
2. 【率领】一词的基本意思是“倒空”，就如雅各10个儿子“倒口袋”（42:35），或如人拔出刀鞘（出15:9）；这词在本节描述亚伯兰好像把所拥有的都当作皮具，翻箱倒柜，所有能出动的都“倒出来”召集在一起，倾巢而出。
3. 【家里生养】即是他家所雇佣的人。
4. 【精练壮丁】
   1. 此处乃指受过训练的奴仆相等于佣兵，不是普通的奴仆。
   2. 为何亚伯兰雇佣这么多精炼壮丁？可能是为了保护他的畜牧业和商队，免受外人侵袭和抢掠。
5. 【318】亚伯兰追打四王联军，类似基甸和米甸人的争战（士7:1～24），有几点相似的地方：
   1. 基甸只带300人出战（士7:7～8）。
   2. 基甸把这300人分成3队（士7:16）。
   3. 基甸在夜间攻打敌人（士7:19）。
   4. 基甸得胜乃因神使米甸人互相击杀（士7:22）；亚伯兰得胜因为主把敌人交在他手里（20节）。
6. 【直追到但】《圣经》没有记载任何人要求亚伯兰去救罗得，乃是他自告奋勇这样做。他不但这样做，且行动果断迅速，绝不拖泥带水。
7. 【到但】有几项值得注意：
   1. “但”位于黑门山脚，乃是应许之地最北的地带（士20:1；撒上3:20）；以色列人说“从但到别是巴”，即是由北到南。
   2. 但的本名叫“拉亿”，到了士师时代才改名（士18:29），这证明《创世记》不是摩西所写的。⚠️
   3. 由“希伯伦幔利的橡树”至“但”有大约130英里，还要追至更北的“何巴”（下节）；对于80多岁的亚伯兰来说，这种长途跋涉并不容易，拼了“老命”也要去抢救。

14：15  便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，

1. 【夜间】这是一流的战略，趁敌人不防备的时候突击进攻。何况4王联军经过那么多场的战役，加上长途跋涉，已成为“疲兵”，晚上也必定是酣睡，有可能亚伯兰是在他们睡梦中杀敌。
2. 【分队】这是交战的策略，“分队”进攻，不打草惊蛇，以致敌人不知有多少攻击者，可顺利暗中杀敌。
3. 【自己同仆人】亚伯兰也亲自参与作战，不只是在旁边呐喊或指挥，他年纪应该已经不轻（约80岁），仍然为了侄儿奋不顾身，这种为人的精神真值得欣赏。
4. 【大马士革左边的何把】
   1. 这是迦南地最北，应该是迦南地以外的地方。以色列人看“东方”为指南针基点，描述方向时都面向东方，南方就在右边，北方就在左边，西方在后。“何把”位于大马士革的左边，即在大马士革的北面。
   2. 本处强调四王联军被赶离迦南地。
5. 【又追到】表明亚伯兰的体力和毅力，不达目的决不干休。或许每当我们做一件事情帮助别人，在某一个阶段我们认为我们努力过了，就轻易的给自己的“尽力”打分数，半途而废的打下“退堂鼓”。我们要学习亚伯兰的佳范，为了救侄儿性命，不达目的决不干休。OC/12

14：16  将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

1. 【夺回来】本节说明他的争战并非没有目的，也并非没有结果。属灵的争战，切忌奔跑无定向，斗拳像打空气(林前9：26)。

📖【民间小故事】♦犹太人对被掳者的责任

麦基洗德祝福亚伯兰

14：17  亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。

1. 【基大老玛】和【所多玛王】同属黑暗罪恶的权势，此处前者有如吼叫的狮子(彼前5：8)，后者有如狡猾的蛇(3：1)。许多信徒能胜过魔鬼明显的作为，却不能胜过魔鬼诡诈的陷阱。例如：我们能行侠仗义，帮助需要帮助的人，却无法抵挡暗中来的诱惑，如自高、享受别人的赞美、各样能够得到的好处。
2. 【所多玛王】本处只是提“所多玛王”而不提及其他四个君王，因为：

   

   1. 本段的重要人物是罗得，而他住在“所多玛”（12节）。
   2. “所多玛王”可能是5王联盟的首领、代表发言人。
3. 【迎接】亚伯兰杀败敌军，救罗得回来之后，有两个王出来迎接他；这事指示信徒，于灵战胜利之时，必有两王之来迎，我们当留心，由此事学习教训。
4. 【王谷】这词只在《旧约》出现过一次。
   1. “王谷”位于耶路撒冷南面约一英里半，可见所多玛王乃故意北上到该地，迎接“救星”亚伯兰。所多玛王十分着急，想要尽快得回被四王掳走的东西。
   2. “王谷”为下一节突然出现的麦基洗德留下伏笔，因为：
      1. 他是“撒冷王”，“撒冷”就是“耶路撒冷”，该谷的所在地。
      2. 麦基洗德一名的“麦基”，意思就是“我王”，回应“王谷”。

14：18  又有撒冷王麦基洗德带著饼和酒出来迎接；他是至高　神的祭司。

1. 【撒冷】“撒冷”意为“平安”。
   1. 撒冷是耶路撒冷的简称，意为“和平”。本节是《圣经》第一次提到耶路撒冷。19世纪末在埃及发现的亚玛拿泥板(TELL OF AMARNA TABLET)，证实耶路撒冷在亚伯兰时代早已存在。这些泥板是主前15世纪埃及诸王和巴勒斯坦及其他地方诸王通信。
   2. 诗人指出神“在撒冷有祂的帐幕，在锡安有他的居所”（诗76：2），这两句同义平行，“撒冷”即是“锡安”。另一位诗人指出，在“锡安”作王的一位君主，同时也是“照着麦基洗德的等次，永远为祭司”（诗110：4）。“锡安”在《旧约》通常指耶路撒冷内的“圣殿山”或“耶路撒冷全城”。
2.  【麦基洗德】
   1. 解作形容词，意为：“我王是仁义”。《新约》提到麦基洗德是“仁义王”（来7:2）。
   2. 诗人曾提到“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”（诗110:4）有几件事值得注意：
      • 这诗乃是“君王诗”，对象是大卫在耶路撒冷作王的后裔，在加冕时唱诵本诗。这也是“弥赛亚诗”，描述神所膏立的那位理想的王（弥赛亚）。
      • 这君王作祭司不是根据亚伦家的传统，也不是根据一般君王的传统，且是“永远”的。
      • 这诗论及的君王会应验在主耶稣身上，祂是大卫的后代，将会作王，又永作祭司，就如撒迦利亚所说“使两职之间筹定和平”（亚6:13）（可12:35）。
   3. 《希伯来书》提到麦基洗德，就是引用（诗110）指出主耶稣乃是和麦基洗德相似（来5:6）。
      • 都是神永远的祭司（来7:1）。
      • 都是王的身份，且和“平安”相关（来7:1-2）。
      • 都不是按着亚伦的等次为祭司，因麦基洗德无父无母（来7:3），同理，主耶稣虽然不是利未支派的后裔，却奉委派（来6:17-20）。所以主耶稣的祭司职分高过从亚伦而来的利未祭司
      • 麦基洗德收纳亚伯兰给他的“十分之一”奉献（来7:2、4-10）。

   4. 这几件事证明，麦基洗德非常特殊，位份非常大（来7：7）；麦基洗德位份大过亚伯兰，则一定大过亚伯兰的后代亚伦。世上没有人能“无父无母，因此他就是神自己。OC/19

3. 【饼和酒】与君王（撒上16:20）、献祭（民15:2-10；撒上1：24）有关。这和麦基洗德的双重身份吻合。
4. 【他是至高　神的祭司】
   1. 《圣经》和其他文献都没有提到迦南君王拥有这双重身份。
   2. 这是《圣经》首次提到“祭司”。这和后来的亚伦家的祭司不同，以色列君王不准同时担任“祭司”的职衔。

14：19  他为亚伯兰祝福说：“愿天地的主、至高的　神赐福与亚伯兰！

1. 【愿天地的主】
   1. 原文直译为“创造天地的主”，这句话原文只在本节出现过。“天地”前面没有冠词，因为是诗歌体裁。

   2. “天地的主”强调祂不单是亚伯兰的主，乃是全世界的主宰，而本段在场的人物包括外邦君王，用此名字十分适合。

2. 【至高的　神】强调比其他神祇更崇高，胜过一切敌人所敬拜的。

14：20  至高的　神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

1. 【至高的　神把敌人交在你手里】
   1. 麦基洗德“称颂”神的原因，就是祂帮助亚伯兰打胜四王联军，是祂自己把“敌人交在”亚伯兰手里。由此可知，亚伯兰得胜的最大因素，乃是神背后的帮助。
   2. 当我们遇见困难，也要相信神会按祂的旨意援手，甚至用奇妙的作为是我们脱离困境，就如祂帮助亚伯兰、基甸、希西家王一样。
2. 【交在】这动词在《旧约》出现过两次（箴4:9；何11:8）。描述神把敌人送给亚伯兰，以致他轻松告捷。
3. 【交在你手里】亚伯兰对待四王联军和所多玛王的做法，类似摩西论及以色列人应如何和异国打仗（申20：1-15）：
   • 不要怕比自己人多的国家（创14：1；申20：1）。
   • 靠神争战（创14：20；申20：1、4）。
   • 神怎样把敌人交在“亚伯兰的手里”（创14：20），也会把以色列的敌人“交付他们的手”（申20：13）。
   • 亚伯兰坚持不要所多玛王的东西,除了”仆人所吃的”(创14:24),这正是摩西的吩咐: “你神把你仇敌的财物赐给你,你可以吃用”(申20:14B)。
4. 【十分之一】这是《圣经》有关十一奉献的最早例子。
5. 【本段】麦基洗德两节经文所讲的话，可说是《旧约》神学的精髓，因他指出神是“创造主”（19节）、救赎主（本节）。

14：21  所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”

1. 【财物你自己拿去吧！】
   1. 所多玛王这番话表明他才是慷慨的人，愿意把所有的“财物”送给亚伯兰。其实亚伯兰夺回这些物品和人质，按当代战争的理来说，他就拥有这一切的“主权”，可按所愿意的分配。

   2. 所多玛王虽然表面上欢喜“迎接”亚伯兰（17节），本段却显出他不但心里没有感激亚伯兰冒死出兵救回财物和人质，为他打败仇敌，而且竟然还带着王的架势，以“吩咐”的口气分配不再属于他的东西。OC/2012

   3. 所多玛王不但本末倒置，如今倒成了施恩的人，亚伯兰还要自己拿“财物”，犹如这些“财物”是所多玛王奖励亚伯兰的功绩；魔鬼亦是如此，常常误导人的价值观，例如把本来不属于人的偶像变为神，把丑恶的设计，变为潮流，还要人去供奉感谢它。OC/2012

   4. 魔鬼在试探主耶稣时，也是故作大方地要把本来属于主的「这一切都赐给你」（太4:9）
2. 【你把人口给我】所多玛王价值观明确，他知道他要的是人；正如魔鬼常用短暂的物质、财物迷惑人，换取魔鬼之子，为它工作。OC/2012

14：22  亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主至高的　神יהוה 主起誓，

1. 【起誓】原文直译是“我举起我的手”，强调誓言庄重，必会照着去做（出6：8，民14：30，申32：40）。
2. 【我已经向天地的主至高的神主起誓】这表明亚伯兰这个决定乃是经过详细考虑慎思，不是一时冲动而做的。

14：23  凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’

1. 【一根线、一根鞋带】这句话表示“最不值钱的东西”，强调不会拿走任何东西，就算最不值钱如“一根线，一根鞋带”也不会拿走。所多玛王要将财物赐给亚伯兰，亚伯兰却起誓，连一根线、一根鞋带都不受，是信徒拒绝恶者试诱之佳范。
2. 【免得你说：‘我使亚伯兰富足】有几点可以参考：
   1. 亚伯兰不想沾染与所多玛王，免得别人忘记了他今次的得胜，全是神的恩惠，以致所多玛王夺取了神的荣耀。
   2. 他根本不想和所多玛王有任何“牵连”，从所多玛王的“失”，成为亚伯兰的“得”。这恰恰和罗得的情况相反，罗得住在所多玛依靠所多玛王生活，亚伯兰却连“一根线”都不想从那里得到，依然可以得到“富足”。OC/19
   3. 暗示亚伯兰知道所多玛王意图不轨，心术不正，事前对该地的社会道德情况有所理解。OC/19
   4. 亚伯兰如此慷慨，是和当地的习俗有所区别的，因为这些本当是他的战利品，若不是他认识神，笔者相信常人不会这样做，或许在所多玛王的眼中，会认为这个人怎么那么傻？但这就是显示了亚伯兰与世有别，心中所记念有所不同之明证。OC/19
3. 【我都不拿】
   1. 帮助人不该只为了有所“得”，应为了爱人、关心人，就如亚伯兰救罗得，并不是为了更多财富。
   2. 传道人在这方面要格外的小心，不要在救人信主后，就用不正当的手段贪取这些人的财物。

📖【成长话语】♦帮助人的基督徒

14：24  只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”

1. 【应得的份，可以任凭他们拿去】
   1. 亚伯兰的盟友有份参战，应获得当时习俗所容许的战利品。
   2. 亚伯兰漂亮的反将回所多玛王一局，表明他才是“十分慷慨”的那一位，因为他没有拿取自己“应得的份”。OC/19
2. 【本段】
   1. 看出所多玛王十分的不要脸，打败仗了，仍然以王的架势来迎接亚伯兰，实际上还要来冒充慷慨，好像自己有份参与，能同享得胜的荣耀，能够一同瓜分战利品。他的话，类似理直气壮的说：“我只是要回我的人口，财物送给你吧！”。若不是亚伯兰的胜利，事实上他连出现在“王谷”的资格都没有，因为在他打败仗后，他早就失去了政权，他没有被四王杀掉，已经是他最大的福气了。OC/19
   2. 亚伯兰并没有为麦基洗德做过什么，但麦基洗德准备好食物、饮品迎接他，又为他祝福。相反，亚伯兰冒着生命危险，付出很大的代价去救回所多玛的居民和财物，该城的君王却空手出来迎接亚伯兰，且以诡计的态度对待亚伯兰，索要人口。
   3. 虽然所多玛的做法很糟糕，亚伯兰却“以善报恶”，并没有拿走他应得的份。对比上次下埃及的事前，他为人的态度明显改变了；他首先礼让罗得（13章），现在又慷慨对待所多玛王。
   4. 【本战事】记述亚伯兰按神的应许逐步实现：
      1. “成为大国”，可以和庞大的4王联军对抗。
      2. 神“赐福”给他，他大胜敌人。
      3. 因他打败了4王联军，成了家喻户晓的英雄，他的“名为大”（12:2）。

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