撒莱与夏甲

16:1	亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女．撒莱有一个使女名叫夏甲、是埃及人。
16:2	撒莱对亚伯兰说、יהוה 主使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亚伯兰听从了撒莱的话．
16:3	于是亚伯兰的妻子撒莱、将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾．那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
16:4	亚伯兰与夏甲同房、夏甲就怀了孕．他见自己有孕、就小看他的主母。
16:5	撒莱对亚伯兰说、我因你受屈、我将我的使女放在你怀中、他见自己有了孕就小看我、愿יהוה 主在你我中间判断。
16:6	亚伯兰对撒莱说、使女在你手下、你可以随意待他．撒莱苦待他、他就从撒莱面前逃走了。

神给夏甲的应许

16:7	יהוה 主的使者在旷野、书珥路上的水泉旁遇见他、
16:8	对他说、撒莱的使女夏甲、你从那里来、要往那里去．夏甲说、我从我的主母撒莱面前逃出来。
16:9	יהוה 主的使者对他说、你回到你主母那里、服在他手下。
16:10	又说、我必使你的后裔极其繁多、甚至不可胜数。
16:11	并说、你如今怀孕要生一个儿子、可以给他起名叫以实玛利、因为יהוה 主听见了你的苦情。〔以实玛利就是　神听见的意思〕
16:12	他为人必像野驴．他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在众弟兄的东边。
16:13	夏甲就称那对他说话的יהוה 主为看顾人的　神．因而说、在这里我也看见那看顾我的么。
16:14	所以这井名叫庇耳拉海莱．这井正在加低斯、和巴列中间。

生以实玛利

16:15	后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子．亚伯兰给他起名叫以实玛利。
16:16	夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候、亚伯兰年八十六岁。

— 释经 —

内容纲要：亚伯兰娶夏甲为妾

1. 撒莱建议亚伯兰收夏甲为妾(1~3节)
2. 撒莱与夏甲不和(4~6节)
3. 夏甲逃而复返(7~14节)
4. 夏甲生以实玛利(15~16节)

【📖本段结构】

撒莱与夏甲

16:1  亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女．撒莱有一个使女名叫夏甲、是埃及人。

1. 【使女】原文8198. shiphchah“使女”不等于奴仆，她专职服侍家中的女主人。夏甲在本章称为“使女”，到了21章却称为“女奴”；“女奴”的地位较本节的“使女”低微，不只是服侍女主人，也须服侍男主人。
2. 【撒莱有一个使女】原文直译是“归她一个使女”着重这使女乃属于撒莱，并不是撒莱和亚伯兰共同拥有的。
3. 【夏甲】原文1904. Hagar意为“逃跑、飞行、飘荡”。这个使女夏甲，恐怕就是亚伯兰下埃及时，法老王所赠的仆婢之一(12：16)。

16:2  撒莱对亚伯兰说、יהוה 主我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亚伯兰听从了撒莱的话．

1. 【被建立】
   • 撒莱已不再能忍受不能生育的悲痛，当时的社会极度看重婚姻是为了生儿养女，不育乃是已婚女子最大的耻辱（路1：25），也是丈夫的羞耻；所以当女子出嫁时，亲人给她的祝福是：“我们的妹子啊，愿你作千万人的母”（24：60）；这是每对夫妇的心愿。
   • “被建立”包含“变为整全”的意思，就如一栋房子建成后才成为“完整”。撒莱若只有丈夫而没有孩子，不算“完整”，因未完成她在家庭中应该做的事，就是为丈夫生下儿女。撒莱盼望通过夏甲使生命可以变得完整，再没有残缺不全的感觉。
   • 意即家室被建立，即从妾侍得子在自己名下，使自己能抬起头来见人。本句说明，撒莱真正关注的是自己能“被建立“，不是因为想要完成神的旨意而迫不及待，才使用人为的办法；不但如此，她这样做，更是证明她对神已失去信心，因她年纪已老，已经不再相信神能”建立“她，如今她要靠自己想办法。Oc/2012
2. 【主使我不能生育】
   • 这句话直译是“主拦阻我生产孩子”，就如《吕振中译本》的翻译“永恒主抑制我、使我不能生育”。“拦阻”可指“扣留、锁住、囚禁等”（王下17：4），在此乃指神故意把撒莱的肚腹关闭，有如加上了门闩，上了锁，以致她不能生育。
   • 我们要提防过分追求生命的圆满，不要像撒莱竭尽心思目地是“被建立”，可以完整，我们要接受一个事实，不是每一个人的生命都这么完美无缺。让我们记得主耶稣自己在世上，并没有达到人认为的“圆满”，祂没有婚姻、没有儿女、没有产业。
   • 本句话看出撒拉随着年龄老化，不但对神已失去信心，更是埋怨因为神的关系才导致她不能生育，因为她在自然的条件和别人不一样，没有在常人认为适合生育的时段怀孕。的确，常理上自然的条件常使人绝望，我们若凭自然观看神旨，而不具备属灵目光，常会是如此的反应，这个的危机，就是最后使我们走向用肉体的方式去影响神要在我们身上彰显的工作；人常因为自然而埋怨神，却忘了神就是要从超越自然来建立我们。oc/14
   • 撒拉埋怨是神使她不能生育。事实上事后，反倒是神使这个原不能生育的老妇人奇妙的生育（21：1-2）。oc/14
   • 若我们顺服神旨，凡事将感恩，凡事将喜乐；不顺服神旨的人，表明上虽然认识神，但总要与神对抗，成为祂的敌人。oc/14
   • 人既知现状是出于神「主使我不能生育」，就应当安于现状，应当感谢神说：你的美意本是如此(太11:26)。
3. 【和我的使女同房】原文直译是“进去我的使女”，乃指性交（6：4，30：3，38：8、9，36：14），这和（4：1）用“认识”一词描述亚当和夏娃同房不同（参该节诠释）。
4. 【因他得孩子】
   • 主前14-15世纪的努斯文件（Nuzi Texts）证明，当时妻子若不能生育，可以把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女放在自己名下。主前18世纪的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）也记载了类似的代孕习俗。按当时的法律和习俗，撒莱把自己的使女夏甲给亚伯兰为妾，夏甲乃是撒莱的代表，撒莱可以把夏甲所生的孩子视为己出；从当时法律观点出发，这孩子乃属于撒莱，“当作”是他的儿女，不用经过收养的仪式，这就是；拉结所说“在我膝下”象征从拉结腹中而生（30：3）。
   • 撒莱的建议是根据当时流行的社会法律、风俗。
   • 撒莱所做的和亚伯兰在埃及的行为类似，亚伯兰当时明显是靠己力去处理困难，多过倚靠神；这也是撒莱的错谬。因为自然环境的缘故，她选择了投靠世间的习俗与法律，埋怨神不建立她。换句话说，她宁愿属世，要靠世界所认定的法律”被建立“，也无法再忍受属灵的盼望；这就是他埋怨神的主因，她已认定将无法靠神”被建立“。oc/14
   • 就算撒莱所做的是当时的风俗，人人都这样做，却不是合乎神的旨意；在神的眼中，世界不但空虚，更是罪恶之地。信心的对象是神，不是环境；但人很容易从神转眼注目于环境。
   • 孩子是我们的产业，是信仰之传承，我们要靠着神”得孩子”，不要靠着世界的习俗去”得孩子“；信仰告诉我们要脱离罪恶的世界，我们怎么会希望我们的孩子被”建立“在世界？这就是我们接受大水洗礼，在主里重生之意。在神的意思，只有从自己妻子所生的才是真属于应许的后裔；同理，人为的教会和宗教不能承接应许，哪怕世界机构都承认，都不属于真后裔，必须知道，惟有从神指定，圣灵降临之处，特选为后裔的教会，才是蒙神悦纳的真信仰。oc/14
   • 撒莱所犯的错，乃在于不够认识神。这提醒我们要用真心去寻求何谓神真正的旨意，信徒千万不要自满，在自己未断气以前，必要时刻通过《圣经》真理、圣灵、祷告各方面去努力亲近神，才能避免走错方向。oc/14
5. 【听从】
   • 亚当听从夏娃的话把“果子”吃了，亚伯兰也听从撒莱的话与夏甲同房。结果，亚当因为听从夏娃导致犯罪，亚伯兰则听从撒莱促使家庭不和，生下了后患以实玛利。
   • 人的信心一软弱，就会转向自己的办法，但我们不可用自己的方法来帮助神，因为血气和情欲不能成就神的应许。
   • 信徒当专心仰赖神，不依靠人的膀臂，也不求助于人的智慧。

   📖【纲目】♦信心的危机

16:3  于是亚伯兰的妻子撒莱、将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾．那时亚伯兰在迦南已经住了10年。

1. 【妾】802. ishshah可指“妻子”，与本节的“妻子”原文一样。表示夏甲的地位已经高过一般的“妾”6370. pilegesh（22：24）。
2. 【给了丈夫为妾】亚伯兰收夏甲为妾，豫表他想靠肉体行世界的律法来成全神的旨意(加3：3)。
3. 【在迦南已经住了10年】
   • 暗示亚伯兰和撒莱的年纪已不小：亚伯兰已是85岁，撒莱75岁，因他出哈兰时75岁（12：4），而他比妻子年长10岁（17：17）。
   • 这是属灵人常常信心软弱的关键，就是被社会风俗、观念同化，随从地方风气，过着安逸属世的生活，忘了该谨慎的天国脚步。Oc/2012

16:4  亚伯兰与夏甲同房、夏甲就怀了孕．他见自己有孕、就小看他的主母。

1. 【亚伯兰与夏甲同房】
   • 原文是“他与夏甲同房”，没有“亚伯兰”的名字。本节不提亚伯兰的名字，表明他完全受命于撒莱，全无主见，好像一个失去“自我”的人。
   • 这一时的失去信心，没有求问神⚠️，只听了妇言，顺从情欲、血气而行，违背神旨的大错事，一定不能收到好结果的。因为人种的是什么，收的也是什么（加6：7），继续研读下文将发现，亚伯兰这次所行的，恶果是相当大的。
2. 【夏甲就怀了孕】豫表人的血气开始产生功效。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏(加6：8)。
3. 【就小看他的主母】
   1. 原文直译“他的主母在她眼中被藐视”。夏甲拥有了亚伯兰和撒莱最想得到的“怀孕”之后，撒莱的地位在夏甲眼中就被贬低了。夏甲不再以撒莱为自己的主 母，大家不再是主仆的关系或妻妾关系，乃是“正室”和“妻子”，甚至不平起平坐，因为夏甲现由“使女”升格为802. ishshah，两个妇人都是亚伯兰的802. ishshah，夏甲是怀了孕的802. ishshah，撒莱则是没有怀孕的`802. ishshah（参3节[1]注释）。
   2. 罪恶世界之下的属世之人常是这样，一旦有了能力和权力，不是善用，乃是恶用。神的智慧叫人得了恩典便降卑去服侍别人，感恩别人，使别人同蒙恩典而变得更“高”；世界所教育的观念却是因为得了恩典就去践踏别人，有了机会便利用权势让别人服侍自己，使别人变“小”。oc/14
4. 【小看】原文7043. qalal意为“微不足道、遭咒诅、轻视或侮辱”。

16:5  撒莱对亚伯兰说、我因你受屈、我将我的使女放在你怀中、他见自己有了孕就小看我、愿יהוה 主在你我中间判断。

1. 【我因你受屈】可作“我受屈是你的过错/责任”。撒莱的意思是说：“是你亚伯兰纵容夏甲，不给她约束，她才如此对待我，你这种纵容她的态度必不得神的称许”。
2. 【因你】
   • 撒莱强调她不快的遭遇都因亚伯兰而起，她为他的缘故受苦。她将责任全推卸给了丈夫，表明自己只是无辜的。
   • 有学者认为撒莱埋怨亚伯兰也有道理，因她把夏甲给了他为妾，犹如把拥有权交给了亚伯兰，他有责任看管夏甲；夏甲对撒莱不敬，反映亚伯兰“管理不善”,对整个事情不加可否，是不负责任,致使撒莱受辱。
     • 💡笔者认为，若只站在丈夫因“约束妾失职的疏忽“这个点看，身为一家之主的丈夫亚伯兰如果没有表示制止，的确有过失，但我们要注意的是，经文没有提及亚伯兰有或无这样做，因此我们不能以猜测亚伯兰有或无约束妾而认为撒莱的责备有道理。本处经文主要强调的乃是夏甲“小看”主母，这是撒莱这个“推动者”自食其果（受委屈）之现象。假设亚伯兰真的没有约束妾，但这个假设性的过失也只能算为“部分过失”，因整件案件本来就与撒莱有很大的关系，所以撒莱本处说“因你受…”，乃是不当的推卸责任手法。即使亚伯兰没有管束夏甲，她都应该回答“因我们/我这样的决定，导致……”。oc/14
3. 【我因你受屈、我将我的使女放在你怀中】
   • 这句话不完全对，因为减去了她原本要夏甲”被建立“（2节）的目的。“我将我的使女放在你怀中”感觉上像是全为着对方即丈夫的缘故而作的事，像是因为“只是”对方有这方面的需要，所以才导致她容许这样做。这是撒莱隐藏自己的私欲，为推卸责任而伪造的“错像”。oc/14
   • 💡撒莱把责任全都推卸给了丈夫，但事实上，她是事件的“主谋者”，起因乃源自她的私欲和催使。虽然丈夫也有过失之处，因为丈夫配合“计谋”而成为“施谋者”，“主谋者”则籍“施谋者”共同得利，所以他们需要的是共同承担问题，因为双方都是“共犯”。但撒莱的指控非常“不公”，因她只视丈夫为“犯人”，自己却为全然的“受害者”。oc/14
4. 【受屈】
   • 原文2555. chamas意为“暴力、错误、残酷、不公义”，在原文是很严厉的词汇。神用洪水刑罚世界，就是因为当时的人满了强暴2555. chamas（6：11），此词也描写西缅和利未两兄弟，用刀剑杀了示剑全城男子这令人发指的行为（49：5）译作“残忍”。《旧约》只有在这里把此词和妇人的遭遇连在一起，这反映撒莱觉得受创极深，有如被人强暴对待，也反映出为何撒莱对丈夫做出极严重的“指控”。
5. 【愿主在你我中间判断】
   1. 撒莱这句话不但请求神作法官，主持公道，又希望神因她受”无辜“的创伤刑罚亚伯兰。撒莱作事不事先求问神，埋怨神导致她不能生育，且投靠世界方法，；但事后一发生问题，便无理取闹，还要叫神作判断，以此对付自己丈夫，她这样的举动，真是让人看了就感到发指。oc/14
   2. 在（2节）撒莱明明是“求”亚伯兰来“使自己”能够从夏甲得孩子的。
   3. 本句看出这对夫妻从本来是“共谋、同党”，如今成了“内战、对敌”，这就是只为了满足欲望，而不考虑后果的写照。撒莱是为了自己被建立；亚伯兰是为了满足妻子（因为他本来没有这个想法），也为了要后裔，双方因此同意让“外人”一同成为“家人”而达成共识。如今才发现事情不圆满，其实已经来不及了，因为不同的道德观、社会、宗教背景，已经结合一体。OC/19

16:6  亚伯兰对撒莱说、使女在你手下、你可以随意待他．撒莱苦待他、他就从撒莱面前逃走了。

1. 【使女在你手下】
   • 但若根据《汉摩拉比法典》，该法典146条例指出：如果妻子把使女给丈夫为妾，妾生了孩子后要求和主母有平等待遇，主母可以把这妾“打回原形”，降为一般的使女。若《申命记》的法律适用于本时期，则只有一件事主母不能做，就是把这妾贩卖（申21：10-14）。不过根据下文，撒莱并没有根据此《汉摩拉比法典》把夏甲“打回原形”。
   • 若根据当代律法，這句话表示亚伯兰同意將夏甲还原为撒莱女仆的含意，因他视夏甲为“使女”且在撒莱“手下”。
   • 本句也反映出亚伯兰没有另外寻欢，他向妻子这样说，表明他只是同意妻子的建议，只想靠使女得子。亚伯兰没有因为使女生了儿子，便想要让使女逾越撒莱在他心中地位的意思。oc/14
2. 【苦待】
   1. 撒莱一获得丈夫的权柄，立刻以恶报恶，采取行动加重对付夏甲。“苦待”可指压迫，通常包括身体、心灵的虐待或苦工。
   2. 💡讽刺的是，撒莱控告亚伯兰没有“约束”夏甲，所以使她”受屈“；如今亚伯兰也因为没有”约束“撒莱，放纵撒莱“随意”待使女，结果使夏甲受“苦待”。亚伯兰之家，成了罪恶交流的场所，里面的人没有善良，管理的人也没有真理，任恶作歹，所以无论开放哪一方，辖制哪一方，都有魔鬼跳出来寻找可吞吃的。oc/14
3. 【逃走】这是悲剧的收场，因为夏甲丧失了自己的家，撒莱失去了使女，亚伯兰失掉了妾和那将要出生的婴儿。夏甲是使女，不该因怀孕就小看主母，主母也不该报复而苦待使女的。但神终于干预这悲剧，因祂的眷顾和庇佑，祂的使者就指示夏甲回去照旧服侍主母，鼓励她去面对自己的过失和忍受其痛苦，并得着子孙繁多的祝福（7-14）。oc/14

16:7  יהוה 主的使者在旷野、书珥路上的水泉旁遇见他、

1. 【主的使者】夏甲是《圣经》中第一个得到“主的使者”向她显现的人。
2. 【旷野】是伊坦的旷野（民33：8），乃西奈半岛、埃及尼罗河三角洲以东、及南地以西的旷野，接近迦南的边界。古代商人若从埃及往耶路撒冷，必经过这地；同样，人从迦南往埃及也经过此地。
3. 【书珥路上】这是回埃及的路上，根据下文“这井正在加低斯、和巴列中间”（14节）可知，夏甲还没有到达“书珥”，而是还在前往“书珥”的路途上，反映出夏甲确是计划返回投靠埃及。Oc/2013
4. 【书珥】关乎这城有几件事可注意：
   • “书珥”后归属夏甲儿子以实玛利的后代（25：18）。
   • 摩西领以色列人过红海后，曾带他们在“书珥”走了三日（出15：22）。
   • 此城一名意为“墙壁”，后来描述此城为“埃及前的书珥”（25：18）。
5. 【泉】原文5869. ayin也可解作“眼睛”，这为下文论及神看见夏甲的苦况留下伏笔（13节“看顾人的神”）
6. 【遇见】原文4672. matsa意为“找到、到达、寻见”。指出并不是指“凑巧碰见”，乃是“刻意”、“有目的”去找她，夏甲正是使者要找的人。

16:8  对他说、撒莱的使女夏甲、你从那里来、要往那里去．夏甲说、我从我的主母撒莱面前逃出来。

1. 【你从那里来、要往那里去】夏甲没有回答第二个问题反映她只想到过去，未能顾及未来。主的使者要把夏甲的注意力由“过去”转到“将来”。

16：9  主的使者对他说、你回到你主母那里、服在他手下。

1. 【服在他手下】
   1. 回应亚伯兰的话“使女在你手下”。
   2. 表明神要夏甲承受因自己过失而导致的痛苦。oc/14
   3. ”服“在此指”顺服逆境“，因为主母“随意恶待”夏甲。这也回应夏甲的过失，因她”不服“主母、“小看”主母。oc/14
      
   4. 这句话是神的命令，可惜夏甲没有做到（21：9），依然“小看”主母。本处神的使者吩咐夏甲“回去”、“服”；（21章）神却同意她们”出去“，因夏甲没有“服”。oc/14

16：10  又说、我必使你的后裔极其繁多、甚至不可胜数。

1. 【我必使你的后裔极其繁多】夏甲是《圣经》中唯一得到神应许会有许多后裔的妇女。
2. 【我必使你】表示说话者其实就是神自己。
3. 【你的后裔】这表明在神眼中，以实玛利仍是属于夏甲的后裔，和（2节）撒莱的计划不同。这说明了撒莱虽然随从世界的习俗，想靠夏甲得孩子这个观念和方法，即使符合当代律法，但在神那里行不通。oc/14

16:11  并说、你如今怀孕要生一个儿子、可以给他起名叫以实玛利、因为יהוה 主听见了你的苦情。〔以实玛利就是　神听见的意思〕

1. 【以实玛利】
   • 神并不只是眷顾亚伯兰和撒莱，祂同样“听见”夏甲的痛苦。每当夏甲呼叫以实玛利，就会想起神曾如何“听见”她的苦情，他的名字成了“备忘录”。
   • 以实玛利豫表按血气生的(加4:23)。
   • 以实玛利是阿拉伯人公认的祖先，有12族从他而出(17:20)，以后他们世世代代与以色列人为仇。主后7世纪，从阿拉伯人中兴起伊斯兰教，成为教会和犹太人的难处。穆斯林与教会、犹太人之间错综复杂的关系，使我们在历史中不断看见。
2. 【因为主听见了你的苦情】神的使者吩咐夏甲回到撒莱那里“服在她手下”（9节），因为神已知道夏甲所受的痛苦，必不会像亚伯兰那样袖手旁观。
3. 【主听见】有学者指出神给以实玛利这样的应许，是因为以实玛利的后代在神的计划中将有重大的作用。所以使用「以实玛利」的后裔作为祂管教、用奇妙的方式将历史推向祂旨意中的结局。

16:12  他为人必像野驴．他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在众弟兄的东边。

1. 【野驴】暗示独立、无拘无束、随意往来、不会为人牵着鼻子走、难驯。
2. 【他必住在众弟兄的东边】原文是「他必住在众弟兄的对面」，是双关语，既表示住在东边（25:18），又表示将互相结仇。11-12节原文的形式是诗歌。

16:13  夏甲就称那对他说话的יהוה 主为看顾人的　神．因而说、在这里我也看见那看顾我的么？

1. 【称】《旧约圣经》人物，无论男女，都没有像夏甲一样，由神起名；这样的情况做名副其实“独一无二”。
2. 【我也看见那看顾我的么？】这句话暗示了一个不完整的信仰及启示，因为这是疑问句，似有似无、但实际上是“不清楚”也“不明白”。与亚伯兰完整的信心成对比。OC/19

16:14  所以这井名叫庇耳拉海莱．这井正在加低斯、和巴列中间。

1. 【庇耳拉海莱】
   • 意为“看顾我的永活者的井”、“活着且看见我的那位神的井”。
   • 事实上，这是额外添加的，因为这不是“神的井”，也无关于本事件的重点，神不过是向她显现让她知道一些事情，内容都与此井无关。因此这井象征一个不清楚的“人为信仰”，靠世界的观念自我描绘神，自行加入的“添加剂”。OC/19
   • 人的痛苦有時是外加的，那是別人不對；但有時是自取的，是自己做錯而招至的；夏甲的苦是自取的 (4节)，本是該當的。但慈爱的神並未因此而不理她，神到庇耳拉海萊找她，安慰她。你我今天的痛苦，無論是“外加”的或“自取”的，都不必自艾自怨，亦不必怨天尤人。不必頹廢自棄，不必憤世嫉俗， 要記得庇耳拉海萊的神，祂看顧你。

16:15  后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子．亚伯兰给他起名叫以实玛利。

1. 【亚伯兰给他起名】有几件事可以注意：
   • 本句表明夏甲把她出走后的遭遇告诉亚伯兰，叫他按神的使者所吩咐的，给儿子起名。
   • 亚伯兰亲自为儿子起名，表示这儿子虽然不是正室所生，却被他当为自己的后代，视为己出，在法律上拥有亚伯兰的儿子之地位（21：11，25：9）。
   • 当拉结把婢女辟拉给雅各为妾，辟拉生下儿子，起名的是拉结（30：6、8）；当利亚的婢女悉帕和雅各同房，生下来的儿子也是利亚负责起名（30：11、13）。此处夏甲生了儿子，起名的不是撒莱，这说明夏甲并没有为撒莱生儿子，归入撒莱的名下，夏甲只为亚伯兰生了儿子（15、16节）。
2. 【本段】
   1. 夏甲一生离不开“人为”。一开始是因为主人的关系被利用来成全“人为后裔”，也因为自己怀孕想靠“人为”超越主母，撒莱因为获准随意待夏甲而进行“人为报复”，她也因为受不了报复而“人为逃跑”，在旷野遇见神的使者也为其经历设计了一个“人为神井”。OC/19
   2. 本段看出，人靠“人为”自己做主是多么的不可靠，若没有真理的熏陶，人的生活就是如此的混乱杂象。OC/19
   3. 夏甲的儿子是「按着血气生的」，是人自我努力的结果（加4:23）；只有撒莱的儿子才是「凭着应许生的」，也就是「按着圣灵生的」（加4:29）。