16 – 33 所多玛的罪恶

18:16	三人就从那里起行、向所多玛观看、亚伯拉罕也与他们同行、要送他们一程。
18:17	耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢．
18:18	亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。
18:19	我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
18:20	耶和华说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。
18:21	我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样么．若是不然、我也必知道。

亚伯拉罕为所多玛代求

18:22	二人转身离开那里、向所多玛去、但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
18:23	亚伯拉罕近前来说、无论善恶、你都要剿灭么。
18:24	假若那城里有五十个义人、你还剿灭那地方么。不为城里这五十个义人饶恕其中的人么。
18:25	将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的．审判全地的主、岂不行公义么。
18:26	耶和华说、我若在所多玛城里见有五十个义人、我就为他们的缘故、饶恕那地方的众人。
18:27	亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对主说话．
18:28	假若这五十个义人短了五个、你就因为短了五个毁灭全城么．他说、我在那里若见有四十五个、也不毁灭那城。
18:29	亚伯拉罕又对他说、假若在那里见有四十个怎么样呢．他说、为这四十个的缘故、我也不作这事。
18:30	亚伯拉罕说、求主不要动怒、容我说．假若在那里见有三十个怎么样呢．他说、我在那里若见有三十个、我也不作这事。
18:31	亚伯拉罕说、我还敢对主说话、假若在那里见有二十个怎么样呢．他说、为这二十个的缘故、我也不毁灭那城。
18:32	亚伯拉罕说、求主不要动怒、我再说这一次、假若在那里见有十个呢．他说、为这十个的缘故、我也不毁灭那城。
18:33	耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了．亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

【本段至19章结构】

【地图】

18:16  三人就从那里起行、向所多玛观看、亚伯拉罕也与他们同行、要送他们一程。

1. 【送他们一程】这是好主人的另一种表现，陪客人上路（徒20：38，21：5-6）。亚伯拉罕这样做，无意中跟从了以诺和挪亚的脚踪，名副其实“与神同行”（5：22，6：9）。

18:17  耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢．

1. 【耶和华说】（17-19节）乃是神的心意，并不是对着亚伯拉罕而说的。

2. 【岂可瞒着亚伯拉罕】

   • 根据下文提供了神不想隐瞒祂的计划的原因；因祂拣选了亚伯拉罕，和他立约，双方有密切的关系

   • 当亚伯拉罕知道所多玛、蛾摩拉被毁灭的来龙去脉，就可以教导他的后代以这二城为前车之鉴，必要按神所吩咐的“守道”、“秉公行义”，（19节）以致不会重蹈覆辙。

18:18  亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。

1. 【成为强大的国】这回应（12：2）“我必叫你成为大国”，本处加上“强大”。亚伯拉罕必有许多后代组成大国，且必强盛。

2. 【地上的万国都必因他得福】回应（12：3）“地上的万族都要因你得福”，本处却用“万国”，而不是“万族”。

18:19  我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。

1. 【我眷顾他】直译是“我认识他”，《吕振中译本》译作“我和他知交”。“我认识他”这有几方面的含义：

   • 这动词在盟约里乃指：“认得”、“承认大家有盟约的关系”；亚伯拉罕乃是神所拣选、所认得，和他立了约；“我认识他”意为“我拣选他和他立约，他因此和我有亲密的关系”。所以亚伯拉罕被称为“神的朋友”（代下20：7；赛41：8；雅2：23）。

   • 这词和下文神要下去，探察和了解所多玛的情况成对比（21节）；祂不承认该城的居民，“祂不认识他们”。正如主明明告诉那些奉祂的名传道的人说“我从来不认识你们”（太7：22-23）。

2. 【遵守我的道】

   • 神的使者后来对亚伯拉罕说“并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话”（22：18），神后来向以撒显现也指出类似的内容（26：4-5）。遵守神的命令，乃是使“万国得福的先决条件”。

   • 主耶稣指出：“你们若遵行我所吩咐的、就是我的朋友了。”（约15：14）。主耶稣也说：“以后我不再称你们为仆人．因仆人不知道主人所作的事．我乃称你们为朋友．因我从我父所听见的、已经都告诉你们了。”（约15：15）。这正是本段记载亚伯拉罕得知神的心意的原因。

3. 【秉公行义】遵守神的道后还要“秉公行义”，这句话有几点值得留意：

   • 强调遵守神的吩咐，乃要有实际的行动，而这行动就是“行公义”（弥6：8）。

   • “秉公行义”着重人与人之间的关系，特别是道德、司法、执法要公正；亚伯拉罕的后代都要公平待人，不但自己要这样对人，更要“吩咐”所处的团体推行这种美德（箴21：3）。

   • 下一张所多玛人的行为正是与“秉公行义”相反。

   • “秉公行义”正是旧约先知要求以色列人要做的事（赛32：16，33：5，56：1；耶9：24，22：3，23：5，33：15；结18：5、19、21，33：16，45：9；摩5：7、24）。“秉公行义”可说是先知教训的撮要。

   • 最重要的，本节反映出神给亚伯拉罕的应许，包含了要求，就是他和他的后代都要遵行神的吩咐，行事为人要公义、公平。神必会兑现祂的应许，但亚伯拉罕也要尽他那一方面的本分。

18:20  耶和华说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。

1. 【所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我】可译作“所多玛和蛾摩拉喊叫声音大量，他们的罪恶极重”。

2. 【声】原文za`aq{zah`-ak}意为“喊声、叫喊、悲痛的哭喊”。

   • 本节的“声”za`aq，在旧约圣经出现时，多指人被迫害所发出的惨叫（伯34：28），包括寡妇孤儿被苦待的哀叫（出22：22-23）.被人杀害，流出的血之呼叫（4：10）。以色列人因作苦工而哀叫（出2：23）。遇敌人攻打而产生的哀声（耶18：22）。以西结先知也说：所多玛其中一向罪孽，乃是“没有扶助困苦和穷乏人的手”（结16：49），“困苦和穷乏人”指“受迫害的人”，他们受到不公平的待遇。

   • 这哀声指证所多玛和蛾摩拉“罪恶甚重”，应当刑罚。

3. 【闻】rab意为“大量、很多、充满”。表明哀叫的声音已经超越了神的容忍度，不得不亲自“下去”（21节）。Oc/2012

4. 【于我】表明神是全人类的主，祂眷顾世人悲痛的哭喊，祂的丰富的慈爱，绝不容忍罪恶迫害人。Oc/2012

18:21  我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样么．若是不然、我也必知道。

1. 【我现在要下去】二城受欺者声音很大量，直到神必须采取行动，亲自“下”到人间。

2. 【察看】

   • 是法律用语，指审查、研究证据（6：5、12；出3：7-9，32：9）。神“下”来，先是查究实况，本词反映出神是公义的法官，是检查公义的主（可回应19、25节），必是有凭有据的施行审判。

   • 神本身要亲自”察看”才宣告刑罚，这提醒我们若不清楚事情真相，不要妄下定论。处理教会纪律的事务必仔细审查、谨慎处理、不只是要“听”，也要“察看”，也要按“公义”的心判断（提前5：19）。

3. 【达到我耳中】罪恶的声音重大，直达到神的耳中，这是神要告诉亚伯拉罕所多玛和蛾摩拉的罪恶已经到了极点，这样的声音，导致神不能不再理会。Oc/2012

4. 【一样么】

   • 神并非不知，神籍着拟人式的话，同样是要告诉亚伯拉罕，神是有凭有据的神，凡事对照清楚，不随便施行刑罚。Oc/2012

   • 神俯就我们，为要使我们也能进入神的心意中，好让我们能借着祷告与神同工。

5. 【若是不然】

   • 当神审查后，若发现证据不足，祂会宣告所多玛和蛾摩拉不该受受刑。

   • 这句话带给亚伯拉罕一线希望，让他知道如何回应，为下文替所多玛代求。

6. 【我也必知道】当然，神早已清楚所多玛和蛾摩拉的罪恶满盈。

18:23  亚伯拉罕近前来说、无论善恶、你都要剿灭么。

1. 【无论善恶、你都要剿灭么】

   • 因不分善恶乃是违反神公义的原则的，故亚伯拉罕是以神的公义为代祷的根据。

   • 信徒最好的祷告，在站在神这一边，为着神的公义着想；但我们大多数的祷告，常只为自己着想，企图求神来答应我们不义的要求。

18:25  将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的．审判全地的主、岂不行公义么。

1. 【将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的．】

   • 旧约圣经指出，法官必要明察秋毫，按公平审判，刑罚罪人，替无辜者伸冤（申25：1）；那些不按正义“定恶人为义的、定义人为恶的、这都为耶和华所憎恶。”（箴17：15）。亚伯拉罕关注的不是恶人受罚，乃是义人不应和恶人一同消灭，这是不公平的。

   • 我们最有效的祷告，乃是根据我们对神的认识，因为神不能背乎祂自己(提后2：13)。

   • 许多人的祷告却是哀求、苦求、乱求，想感动神来同情我们，却没有想过所求的，是否符合神的立场与公义。

2. 【义人】亚伯拉罕求神因为城中的义人恩待全城，而不是因恶人而施行毁灭。

3. 【行公义】亚伯拉罕求神在毁灭所多玛一事上彰显祂的“公义、公平”，正是神要求亚伯拉罕和他的后代要做的（18：19）。

18:26  耶和华说、我若在所多玛城里见有五十个义人、我就为他们的缘故、饶恕那地方的众人。

1. 【饶恕】直译是“拿走、举起、带走“。拿走刑罚就是饶恕；摩西为以色列民代求时，也用此词（出32：32）。

18:27  亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对主说话．

1. 【主】“主”一词，表示权柄乃在神的手中，祂决定是否答应亚伯拉罕所求的。

2. 【灰尘】这指亚伯拉罕知道自己在神面前脆弱无能（伯30：19、42：6）；反映出亚伯拉罕的谦卑。

3. 【还敢对主说话】

   • 亚伯拉罕恳切、不放松，一步一步求，坦白，把心中想到的一一陈述，全不隐瞒，就如神把心中的想法告诉他一样。神从来没有责备亚伯拉罕用这种方法向祂祈祷。

   • 亚伯拉罕从代求中一步一步更加认识神，因着与神有亲密的关系，且对神的反应越有信心，知道祂不会因此发怒，是恩待人的神。Oc/2012

   • 亚伯拉罕所关注的，不只是自己的侄儿罗得（全文没有提到他的名字），乃是全城的居民，他对人的关心，就像神对人那怜悯的心肠；他这种爱心乃是源于对神的爱。

   • 亚伯拉罕的祷告，强调神的属性，特别是神的“公义和怜悯”，他名副其实是神的子民。

   • 主耶稣教导人祷告提到，要像那借求三个饼的人一样，“情词迫切的直求”（路11：8），又要像那寡妇“昼夜呼吁”（路18：7）。

18:32  亚伯拉罕说、求主不要动怒、我再说这一次、假若在那里见有十个呢．他说、为这十个的缘故、我也不毁灭那城。

1. 【我也不毁灭那城】神6次应允亚伯拉罕的代求，给机会亚伯拉罕通过祷告去明白神的心意和计划。祈祷乃是明白神旨意最好的途径。

2. 【十个】

   • 亚伯拉罕根据神作事的法则来发问；事实上，神藉先知耶利米说，若耶路撒冷城中有一人行公义，祂就要赦免这城(耶5：1)。

   • 许多时候神不听我们的祷告，因为我们并没有抓住神作事的法则。

3. 【十个呢】

   • 亚伯拉罕的祷告，是以「问」代「求」，他的「问」就是他的「求」；求问神，确实不失为祷告的良方(诗27：4)。

   • 信徒能够经由求问、商量的过程，渐渐地认识神的心意。

18:33  耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了．亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

1. 【回到自己的地方去了】亚伯拉罕不再继续第七次的发问，因为他已经知道并且完全相信神不是随便毁灭人的神。即便他代求之后，情况没有改变，所多玛、蛾摩拉还是被毁，但他对神的心思意念一定比代求前更清楚，这也是神希望我们参与神计划的目的。

【纲目】♦代求的态度

【灵粮】♦从亚伯拉罕的代求思想起……

【纲目】♦亚伯拉罕中保的祈祷