所多玛的灭亡
| 19:1 | 那两个天使晚上到了所多玛．罗得正坐在所多玛城门口．看见他们、就起来迎接、脸伏于地下拜、 |
| 19:2 | 说、我主阿、请你们到仆人家里洗洗脚、住一夜、清早起来再走．他们说、不、我们要在街上过夜。 |
| 19:3 | 罗得切切的请他们、他们这才进去到他屋里．罗得为他们预备筵席、烤无酵饼、他们就吃了。 |
| 19:4 | 他们还没有躺下、所多玛城里各处的人、连老带少、都来围住那房子． |
| 19:5 | 呼叫罗得说、今日晚上到你这里来的人在哪里呢．把他们带出来、任我们所为。 |
| 19:6 | 罗得出来、把门关上、到众人那里、 |
| 19:7 | 说、众弟兄请你们不要作这恶事。 |
| 19:8 | 我有两个女儿、还是处女、容我领出来任凭你们的心愿而行、只是这两个人既然到我舍下、不要向他们作甚么。 |
| 19:9 | 众人说、退去吧．又说、这个人来寄居、还想要作官哪．现在我们要害你比害他们更甚、众人就向前拥挤罗得、要攻破房门。 |
| 19:10 | 只是那二人伸出手来、将罗得拉进屋去、把门关上． |
| 19:11 | 并且使门外的人、无论老少、眼都昏迷．他们摸来摸去、总寻不着房门。 |
| 19:12 | 二人对罗得说、你这里还有甚么人么．无论是女婿、是儿女、和这城中一切属你的人、你都要将他们从这地方带出去。 |
| 19:13 | 我们要毁灭这地方、因为城内罪恶的声音、在יְהוָֹה 主面前甚大、יְהוָֹה 主差我们来、要毁灭这地方。 |
| 19:14 | 罗得就出去、告诉娶了他女儿的女婿们、〔娶了或作将要娶〕说、你们起来离开这地方、因为יְהוָֹה 主要毁灭这城．他女婿们却以为他说的是戏言。 |
罗得离开所多玛
| 19:15 | 天明了、天使催逼罗得说、起来、带着你的妻子、和你在这里的两个女儿出去、免得你因这城里的罪恶、同被剿灭。 |
| 19:16 | 但罗得迟延不走．二人因为יְהוָֹה 主怜恤罗得、就拉着他的手、和他妻子的手、并他两个女儿的手、把他们领出来、安置在城外。 |
| 19:17 | 领他们出来以后、就说、逃命吧．不可回头看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿灭。 |
| 19:18 | 罗得对他们说、我主阿、不要如此． |
| 19:19 | 你仆人已经在你眼前蒙恩、你又向我显出莫大的慈爱、救我的性命、我不能逃到山上去、恐怕这灾祸临到我、我便死了。 |
| 19:20 | 看哪、这座城又小又近、容易逃到、这不是一个小的么．求你容我逃到那里、我的性命就得存活。 |
| 19:21 | 天使对他说、这事我也应允你、我不倾覆你所说的这城、 |
| 19:22 | 你要速速的逃到那城、因为你还没有到那里我不能作甚么。因此那城名叫琐珥。〔琐珥就是小的意思〕 |
| 19:23 | 罗得到了琐珥、日头已经出来了。 |
平原诸城遭毁灭
| 19:24 | 当时יְהוָֹה 主将硫磺与火、从天上יְהוָֹה 主那里、降与所多玛和蛾摩拉、 |
| 19:25 | 把那些城、和全平原、并城里所有的居民、连地上生长的、都毁灭了。 |
| 19:26 | 罗得的妻子在后边回头一看、就变成了一根盐柱。 |
| 19:27 | 亚伯拉罕清早起来、到了他从前站在יְהוָֹה 主面前的地方、 |
| 19:28 | 向所多玛、和蛾摩拉、与平原的全地观看．不料、那地方烟气上腾、如同烧窑一般。 |
| 19:29 | 当 神毁灭平原诸城的时候、他记念亚伯拉罕、正在倾覆罗得所住之城的时候、就打发罗得从倾覆之中出来。 |
摩押人和亚扪人的始祖
| 19:30 | 罗得因为怕住在琐珥、就同他两个女儿从琐珥上去住在山里．他和两个女儿住在一个洞里。 |
| 19:31 | 大女儿对小女儿说、我们的父亲老了、地上又无人按着世上的常规、进到我们这里． |
| 19:32 | 来、我们可以叫父亲喝酒、与他同寝．这样、我们好从他存留后裔。 |
| 19:33 | 于是那夜他们叫父亲喝酒、大女儿就进去和他父亲同寝．他几时躺下、几时起来、父亲都不知道。 |
| 19:34 | 第二天、大女儿对小女儿说、我昨夜与父亲同寝、今夜我们再叫他喝酒、你可以进去与他同寝．这样、我们好从父亲存留后裔． |
| 19:35 | 于是那夜他们又叫父亲喝酒、小女儿起来与他父亲同寝．他几时躺下、几时起来、父亲都不知道。 |
| 19:36 | 这样、罗得的两个女儿、都从他父亲怀了孕。 |
| 19:37 | 大女儿生了儿子、给他起名叫摩押、就是现今摩押人的始祖。 |
| 19:38 | 小女儿也生了儿子、给他起名叫便亚米、就是现今亚扪人的始祖。 |
— 释经 —
内容纲要：罗得免与所多玛城同灭
- 罗得接待二天使(1~3节)
- 险遭所多玛人杀害(4~11节)
- 女婿们不信毁城之言(12~14节)
- 天使拉罗得一家四口逃生(15~22节)
- 所多玛蛾摩拉二城被毁，罗得妻子因回头变盐柱(23~28节)
- 罗得与二女在山上乱伦得子(29~38节)
所多玛的灭亡
19:1 那两个天使晚上到了所多玛．罗得正坐在所多玛城门口．看见他们、就起来迎接、脸伏于地下拜、
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【晚上】这句话有几个含义：
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幔利至所多玛相距约40英里，且道路崎岖难行，常人要走上2天才可到达，但他们“晚上”就抵达。
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“晚上”和（18章）的白天“正热的时候”相比，可说是光与暗的对比。
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豫表这罪恶的世界是属于黑夜的(帖前5：5)。
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【罗得】豫表失败的信徒，因被世界的荣华所吸引，住在黑暗罪恶的世界里。
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【城门口】
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在旧约时代乃是居民做买卖的市场（王下10：1；尼13：19）、聚集的地方，人们在那里处理财物买卖和诉讼案件(得4：1)，就如大卫坐在城门口，众民都到那里（撒下19：8）。这或许可解释为什么城中的居民知道有客人停留在罗得家中（5节）
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罗得坐在『城门口』，而亚伯拉罕则坐在『帐棚门口』，形成对比。
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指城门洞两侧的小房间，是人们处理交易和诉讼的公共会所（得4:1）
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【坐在所多玛城门口】罗得坐在城门口，可暗示他在所多玛城是一个有身分、有地位的人。
19:2 说、我主阿、请你们到仆人家里洗洗脚、住一夜、清早起来再走．他们说、不、我们要在街上过夜。
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【我主】“主”原文`adawn这是跟人打招呼时所说的“主人”，和亚伯拉罕在（18：3）所用“`Adonay”的不同，`Adonay 乃指神（参18：3诠释）。
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【家】反映出定居的生活，与亚伯拉罕的“帐棚”形成了对比，亚伯拉罕住在城外，而罗得住于城内。
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【不、我们要在街上过夜】
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亚伯拉罕在帐棚门口迎接，本段是罗得坐在城门口迎接，表示亚伯拉罕在迦南地20多年，还居住帐棚，过着简朴并虔诚的信仰生活；罗得则已离弃信仰，住于所多玛已为作官之人（在城门口多是作官的）。难怪使者受亚伯拉罕迎接之时，很喜欢进他的帐棚；被罗得迎接之时，不愿意进，经罗得切求之后才进去（3节）。
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「街上」原文是「广场、宽阔处」，指城门口的宽阔处。这句话对罗得来说是在考验他的诚意，和他的爱心。该处夜晚寒冷，而且在这满是罪恶的城里，非常不安全。
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19:3 罗得切切的请他们、他们这才进去到他屋里．罗得为他们预备筵席、烤无酵饼、他们就吃了。
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【筵席】这词在《创世记》乃形容“满月喜酒”（创21：8）、婚筵（29：22）、寿筵（40：22），都是满桌佳肴；但罗得所预备的，只不过是几块“无酵饼”（可在短时间内烤好的圆形薄饼），这是最容易、最省时预备的食物（出12：39）。这和他叔叔亚伯拉罕形成了对比，亚伯拉罕对客人说：“我拿一点饼”（18：5），预备的却是“筵席”。
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【屋里】亚伯拉罕乃尽至爱、诚恳的接待，罗得不过是平常的接待。活在“屋里”的人，所奉献的却远比活在“帐篷”里的亚伯拉罕少。Oc/2013
19:4 他们还没有躺下、所多玛城里各处的人、连老带少、都来围住那房子．
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【各处的人、连老带少】表示不分地区、不分年纪，都有份犯罪。
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【围住那房子】表示在黑暗权势底下的人，结伴公然犯罪作恶，逼迫属善的人。
19:5 呼叫罗得说、今日晚上到你这里来的人在哪里呢．把他们带出来、任我们所为。
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【任我们所为】
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原文直译“我们可以认识他们”。“认识”原文`yada这动词在《旧约》出现了948次，其中15次乃指性交；8次是男人为主词（创4：1、17、25，24：16，38：26；士19：25；撒上1：19；王上1：4），5次是女士为主词（创19：8；民31：17；士11：39），只有两次（本节和士19：22）乃是男人为受词，即是同性的媾交。英文”sodomy”（意为“鸡奸、兽奸”）也源于“所多玛sodom“。
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当地的人有这样的邪念，可能是因为这两位天使容貌俊美。OC/19
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19:6 罗得出来、把门关上、到众人那里、
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【罗得出来】表示罗得顶身而出，“到众人那里”是为了尝试和这些不讲理的人讲道理，请求这些人不要这么做（7节）。
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【把们关上】罗得这么做是为了保护在屋内的客人，不想他们受害。他本身也是一个勇敢的人，这个举动也显出他“仍有义心”（彼后2:7），因门一关上，他也关了自己的后路，不能逃入屋内。
19:7 说、众弟兄请你们不要作这恶事。
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【众弟兄】反映出：
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这些要污辱客人的暴徒乃是男士。
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这词表示罗得和他们熟稔，希望他们留情面给他，放过客人一马。可悲的是，视所多玛人（世界罪恶之人）为“弟兄”之关系，乃是结合罪恶的下场。oc/14
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罗得的意思是：大家即为“弟兄”就不应彼此伤害，也不应该伤害“弟兄”的客人，以及下文“弟兄”之女儿。这谓称叫人想起该隐和亚伯的关系。
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19:8 我有两个女儿、还是处女、容我领出来任凭你们的心愿而行、只是这两个人既然到我舍下、不要向他们作甚么。
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【还是处女】原作“还未认识男人”，这回应他们在（5节）所要求的恶行。
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【处女…任凭你们的心愿而行】这句话加强反映出这些男人所要求的根本不是“大家倾谈、认识一下”、“增进友谊”这么美好。他们想要的，是满足“反自然的性欲”（犹7）。
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【容我领出来】
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罗得没有征求女儿的同意，便主动建议把她们献出来，这为下文她们也不征求父亲同意和他乱伦的行为，留下伏笔。
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本段罗得对待两个女儿，有如亚伯拉罕在埃及对待撒拉，他们有4点相似：
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都是寄居者，一个在埃及、一个在所多玛。
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都企图用女性去保护自己和客人。
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都蒙神插手，免去受辱。
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撒拉和罗得的女儿都用手段为自己得儿女，以致亚伯拉罕和罗得因此受苦。
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不同的是亚伯拉罕为做之前曾征求撒拉同意（撒拉也是），罗得却没有对两个女儿这样做。
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【任凭你们的心愿而行】罗得为什么这样建议？他以罪解罪，而不是指责对方不应该这样做，虽然不能清楚他当时的想法，但有一些解释供参考：
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罗得这样的建议证明敌人来势汹涌，无法抵挡，以致没有办法解决，所以想牺牲自己儿女。他也可能认为对方不会那么做，毕竟他是个有身份的“当地人”（9节“作官”），受当地法律照顾，所以当地人应该不会伤害自己女儿。因此交出自己女儿应该是警告来者触犯法律的一种挑拨，和下文群众回应说“还想要作官”呼应。OC/19
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这是当时的社会认为保护客人是义务，他为了尽自己的义务去保护客人，而想出此策。
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罗得这样的建议，类似士师耶弗他（士11：31、34-40），《圣经》记下这些例子是作为我们的鉴戒，不是鼓励我们效仿。
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结论：罗得不惜牺牲自己女儿的贞洁，他这个提议非常不合理，《圣经》记录于此，有属灵的用意。罗得为了息事宁人，打算以恶解恶，不惜牺牲真理原则，愿意在真理上有所让步，以求与罪恶世界取得妥协。
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许多信徒在罪恶的环境中，日夜受到罪人思想的熏陶，不知不觉就会把道德的水平降低。
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信徒应当坚持真理原则，千万不可借口为要得着世人，而在真理上让步，或甚至出卖了真理(譬如不敢讲某些《圣经》真理，或甚至在世人面前公然反对一些《圣经》记载的事实)。
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一些基督教团体，为了吸引年轻人，就在布道大会上采用热门音乐等等世界的时髦或商业化作法，结果反倒滋生了“跪求欲望”，贪图恩典的信仰后代。
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【心愿】所多玛人的心愿便是“娱乐”，为了娱乐，可以做下流的事；这也是现代人的大通病，着重享乐，开心。最可惜的是，有些教会里利用各种“娱乐”来吸引信徒，那等人到教会崇拜也只想得到“娱乐”。
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【舍下】原文qowrah意为”横梁、栋梁“。用作支撑房子的，此词在本处可译作”在我屋檐下”，乃指罗得的栖身之所，保护之下。
19:9 众人说、退去吧．又说、这个人来寄居、还想要作官哪．现在我们要害你比害他们更甚、众人就向前拥挤罗得、要攻破房门。
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【作官】
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指法律的权威，能断定什么是对、什么是错。回应（18：19）的“秉行公义”，所多玛人不想思考“公义”的事，他们更不觉得罗得这个“外来人”有资格评论他们所做的不是。
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指“领袖”或“指挥官”。表示所多玛人认为罗得异想天开，以为自己有权指挥城中的原居民，规定什么可以做、什么不可以做。
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人的领域（城市）就是如此，弱肉强食的习俗至今改变不了，人们不想思考“公义”的事，不渴慕真理，满心只有邪恶的肉体欲望，以人群实力或社会地位（作官）背景来断定“是非”。Oc/2012
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【我们…你】数量众多的“我们”成了公认为“合理”的事，一致要“攻破房门”，但最讽刺的是，原来全城只有这个“你”（寄居者罗得）尚有“义心”（彼后2：7），唯一有资格指出他们的罪行。我们是否也曾因为“数量”的渲染，为了讨人欢喜，去做一些不讨神喜悦的事？Oc/2012
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【害】
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表示所多玛人知道自己将做的乃是伤天害理之事，他们不但不以为然，还成为众多人群公认为当行的事，完全是个黑白颠覆的社会。Oc/2012
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把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，这是罪上加罪。他们本性恶劣，加上肉体的情欲欲火攻心，只想满足他们的欲望，这些欲望吞没了他们的良心，即便是害人的事，也成了众人的理由。Oc/2012
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【现在我们要害你比害他们更甚】意思是他们要凌辱罗得比那两个客人更恶劣，或者在其他某些层度上的加害。
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【众人】所多玛的罪恶不是“个人性”，乃是“团体性”的。他们不但“做”出一些大罪恶，且犯了应做而不做的罪（包括不接待有需要的客人），全城男人企图做恶事，却没有一个人起来提醒或禁止。
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【攻破房门】这是最后的防卫线，信徒若终日与罪人为伍为“弟兄”，小心自己心的房门，要被他们所攻破！
19:10 只是那二人伸出手来、将罗得拉进屋去、把门关上．
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【伸出手来、将罗得拉进屋去】这手是神大能的拯救，象征救恩。
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【把门关上】
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就如神亲手关上方舟的们（7：16），外面的人不可进入。象征救恩的门已经关上，神最后的容忍度已过，祂的愤怒与刑罚即将施行。Oc/2012
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信徒应当注意保守自己的心门(箴4:23)，千万不可让罪人、罪事侵入心房里面。
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19:11 并且使门外的人、无论老少、眼都昏迷．他们摸来摸去、总寻不着房门。
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【眼都昏迷】凡不要神、犯罪作恶的人，是活在黑暗中，心眼昏花，寻不着正当人生的门路。
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【他们摸来摸去、总寻不着房门】犯罪做恶的人，活在黑暗，他们不渴慕光的照亮，倒要逼迫光明之子，这等人摸不着救恩的门，不曾寻求救恩，连寻也不得寻见。Oc/2012
19:12 二人对罗得说、你这里还有甚么人么．无论是女婿、是儿女、和这城中一切属你的人、你都要将他们从这地方带出去。
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【一切属你的人】神的救恩乃是以家为单位，不是单单拯救我们个人，乃是要拯救我们全家和一切属我们的人(徒16：17)。
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【从这地方带出去】信徒应当尽可能将一切属于我们的人，从罪恶世界里“带出去”，使他们不但与灾难无份，并得以承受神的宝贵救恩。
19:14 罗得就出去、告诉娶了他女儿的女婿们、〔娶了或作将要娶〕说、你们起来离开这地方、因为יְהוָֹה 主要毁灭这城．他女婿们却以为他说的是戏言。
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【戏言】原文与（18：12、13、15）撒拉的“暗笑、笑”相同；罗得的女婿/未来的女婿不相信他的话，认为所多玛这样兴旺，一片太平，罗得的话太荒谬、不可能发生。
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【以为他说的是戏言】
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这显明罗得平常没有带领家人的信仰，没有设立家庭祭坛，生活没有见证，以致连亲人也怀疑他的警世之言。
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信徒平日就要注意我们的言语，到了必要的时候，说话才会发挥功效(西4：5~6)。
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信徒往往觉得，最难传福音的对象就是自己的亲人，这是因为我们在他们面前失去了生活行为上的见证。
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罗得离开所多玛
19:16 天明了、天使催逼罗得说、起来、带着你的妻子、和你在这里的两个女儿出去、免得你因这城里的罪恶、同被剿灭。
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【免得你因这城里的罪恶、同被剿】在末后的日子，圣灵也同样在催促我们离开巴比伦大城：「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启18:4）。
19:16 但罗得迟延不走．二人因为יְהוָֹה 主怜恤罗得、就拉着他的手、和他妻子的手、并他两个女儿的手、把他们领出来、安置在城外。
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【迟延不走】
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（一）遲疑的人。罗得教人一套，“你们起来离开这个地方”（14节），自己做出来的却是另一套。可能有几个原因可供参考：
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他挂念不愿离开的亲属，及在所多玛所拥有的的一切。
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他受未来女婿那番话影响，信心动摇，开始怀疑使者的话。
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因为他一生所积存的财物、名声、地位都在这即将毁灭的城里。
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【怜恤罗得】
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（二）活在將亡城中的人，多少会受污染，每日所見所聞都會影响思想、意念，甚至意识裡都受污染，「禍哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁，又住在不洁的民中。」（赛6：5）。但神卻常怜恤人，給人机会，可以免去受罚。我們今天不至滅亡， 也是因著神的怜恤，在这將亡的世界裡把我們救出來。 「我們不至消灭、是出於主諸般的慈愛、是因他的怜悯、不至断绝。」(哀3:22)
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【拉着他的手】人是常喜欢迟延的，能拖就拖，能免就免，为了世界，能忘就忘。若不是出于神的怜恤，用各种方法，或是藉著人、恩典，甚至疾病、苦难，把我們從將亡城中救出來，我們早就滅亡了。 许多时候，我们无力奔走属天的道路，乃是神怜悯我们，拉着我们的手，领我们从世界里出来，并不是因为我们心真在顾念着祂。
19:17 领他们出来以后、就说、逃命吧．不可回头看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿灭。
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【逃命吧】属神的子民，千万勿效法罗得贪爱城市的生活，当听主的声音，从那城逃出来，免得与它一同有罪，受它所受的灾殃（启18：4）。
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【不可回头看】意即心里不要留恋世界里的一切人事物。
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【也不可在平原站住】意即不要处身在世界的影响范围内，也不要被物质生活的需要所牵连。”站住”即是”停留”，停留在世界。
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【要往山上逃跑】罗得在山上才能真正的脱险、得救，就如挪亚方舟停在山上一样（8：4）。意即要出代价追求那属灵的、属天的事物；末后得救的教会，也是建立在山上（结34：13-14；珥3：17-18；太5：14）。
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【免得你被剿灭】这句话表明要毁灭的不只是所多玛，乃是所多玛及附近一带。
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【逃命….逃跑】信徒离开世界的正确态度是：不可「站住」，不可慢慢地走，而要赶紧的「逃跑」，因为这是「逃命」。
19:19 罗得对他们说、我主阿、不要如此．
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【我主阿、不要如此】亚伯拉罕的代求是根据神的公义，罗得的恳求却是体贴自己的肉体。
19:19 你仆人已经在你眼前蒙恩、你又向我显出莫大的慈爱、救我的性命、我不能逃到山上去、恐怕这灾祸临到我、我便死了。
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【我不能逃到山上去…恐怕这灾祸临到我】罗得向往城市的生活，认为山上相比城市比较不保障；他也怀疑使者的能力，担心未到山上就和所多玛一并灭亡。
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【我不能】
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（三）乏力的人，罗得是一個乏力的人。他沒有气力再往前走，沒有力量可以到神要他去的地方。若不是神怜恤他，让他到附近小城瑣珥，他也逃不過這場災劫。
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不肯竭力追求，而借口「我不能」这个，「我不能」那个，这是信徒失败的根源。
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其实罗得能够走到这一步，完全并不是因为”我”，乃是使者“拉着他的手”；很多时候，我们只看到自己，以为一切的结果乃是自己的努力造成，却忘了其实是神在背后的一路带领，是祂“催逼”我们，还要“拉走“那“迟延不走”的自己。Oc/2012
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这也是因为平时没有操练，只顾着享受世界的后果，面对困难就“不能”。OC/19
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认真地说，信徒凭着自己甚么都不能达到，但我们有神恩典的加力，使我们能奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛40：31)。
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19:20 看哪、这座城又小又近、容易逃到、这不是一个小的么．求你容我逃到那里、我的性命就得存活。
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【近……容易】只图「又近」又「容易」的，不肯出大的代价，这是一般信徒常犯的毛病(例如不肯出太多的代价读经、祷告、聚会，来追求属灵)，期待用途径就能享得天国福气，但却忘了神要用”公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤”显出人的亏欠（利19：36；但5：27；启6：5）。Oc/2012
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【这不是一个小的么】
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逃出大城，又进小城；神要我们逃到山上，我们却认为小小的世界没有关系。属世的基督徒，常喜欢跟神讨价还价，而最后的目的，还是无法脱离世界。
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许多信徒也常以为只要离开大规模或严重的罪恶即可，至于一些平常的、不显著的罪恶，神会谅解的。
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19:21 天使对他说、这事我也应允你、我不倾覆你所说的这城、
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【我不倾覆你所说的这城】
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锁珥获得饶恕乃因罗得的祷告，可见祷告的功效。但逃到琐珥，并不是神起初的心意（17节）。
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神因体恤罗得的软弱而迁就罗得，「应允」他的祈求，但这并不就意味着他的决定是对的,或神改变了祂的心意；神不要我们在平原“站住”。
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19:22 你要速速的逃到那城、因为你还没有到那里我不能作甚么。因此那城名叫琐珥。〔琐珥就是小的意思〕
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【我不能作甚么】
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我们若不肯与神配合，不但耽误了圣工，恐怕危害了自己。Oc/2012
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这句话的意思应该是：“你必须尽快到达，若延迟而遭到了毁灭，就不能怪我不能为你做什么了”。OC/19
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19:23 罗得到了琐珥、日头已经出来了。
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【日头已经出来了】主耶稣是公义的日头（玛4：2），豫表神审判的末日已到(罗13：11~12；彼后3：10)。
平原诸城遭毁灭
19:24 当时יְהוָֹה 主将硫磺与火、从天上יְהוָֹה 主那里、降与所多玛和蛾摩拉、
🔍【考古】♦所多玛与蛾摩拉的遗迹
19:25 把那些城、和全平原、并城里所有的居民、连地上生长的、都毁灭了。
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【那些城】包括「所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁」4座城（申29:23），现在已经陷入海底。死海南部的平原地区只有「琐珥」（22节，即比拉）幸存。目前考古学家在死海南部平原发现了五处古城遗迹（Bab edh-Dhra，Numeira，Safi，Feifa，Khanazir），但还不能确定它们分别对应于哪个古城。「所多玛和蛾摩拉」可能毁于含沥青的土壤发生爆炸，直到现代，这里还弥漫着硫磺的味道。
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【都毁灭了】回应（13:10)“约但河的全平原、直到琐珥、都是滋润的、……如同主的园子、也像埃及地”。现遭刑罚后，截然不同，什么都烧光了。
🐟【灵粮】♦ 昨日之怒──谈神毁灭所多玛
19:26 罗得的妻子在后边回头一看、就变成了一根盐柱。
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【在后边回头一看】人虽离开，心仍留在城里（太6：21），“手扶着犁向后看的，就不配进神的国”(路9：62)，”他若退后，我心里就不喜欢他”（来10：38）。她眼所看的，就是她心所思念的，故表示她恋恋不舍那些留在所多玛城里的已婚女儿或财物等。
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【后边】“后边“是所多玛，“前面”是得救。表示罗得的妻子并没有真正愿意走得救的路，心里挂念世界。在得救的路上，如果你深知道自己正处在“将亡的城”，背后是毁灭的，你也爱神，你不会愿意走在后边，因为你知道，天国是窄门，是要努力进入的（路13：14）；若你依然留在“后边”，表示你不欢喜盼望着与神相聚，你对罪恶的世界有所眷恋，因为你靠近的是“后边”，不是“前面”，向往的也是“后面”。Oc/2013
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【盐柱】
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象征正在逃离世界的人，因心里爱世界而永远停下脚步，永成了世界的一部分，再与天国无份。Oc/2013
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罪恶的世界是躺在造你的神的忿怒之下，世人如果仍不捶胸痛哭，也不肯迈出一步奔逃，却对世界恋恋不忘，那多么象一根盐柱，可能永远也不会得救。
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许多人奔逃，是因着他们的朋友、家人奔逃。但他们回头看，便失丧了。
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有些信徒开始放弃寻求基督，责怪神没有把他们早些带入平安，所以他们放弃进窄门的努力。他们回头看，就失落了。
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有些觉醒的灵魂开始厌倦于追随基督的艰辛。他们怀恋起过去的舒适和享乐，他们的过去的朋友，他们的生活，他们的快乐，于是他们回头看，就被剿灭了。
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罗得的妻子在天使的牵引下，逃出了所多玛，但她成了“盐柱”，失丧了。一个觉醒的灵魂还不是得救的灵魂，在还没有与神一同得胜之前，你尚未得救。你逃出来还不够，还必须逃进天国。不要躺下来高枕无忧！不要回头看！你们要回想罗得的妻子。
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📖【纲目】♦从罗得经历信徒失败的原因
19:27 亚伯拉罕清早起来、到了他从前站在יְהוָֹה 主面前的地方、
19:28 向所多玛、和蛾摩拉、与平原的全地观看．不料、那地方烟气上腾、如同烧窑一般。
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【不料】原文是「看哪」。
19:29 当 神毁灭平原诸城的时候、他记念亚伯拉罕、正在倾覆罗得所住之城的时候、就打发罗得从倾覆之中出来。
摩押人和亚扪人的始祖
19:30 罗得因为怕住在琐珥、就同他两个女儿从琐珥上去住在山里．他和两个女儿住在一个洞里。
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【罗得】罗得和所有属世的信徒一样，也有一点敬虔，也「常为恶人淫行忧伤」（彼后2:7），但却不像亚伯拉罕专一地寻求属灵的丰富，而是贪恋属地的好处。这些属地的好处盖过了他对「恶人淫行」的厌恶，以致舍不得离开，结果就积财宝在所多玛，最终这些财宝与所多玛一起灭亡。
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【洞】象征自我的安歇、安心之处、封闭的信仰。Oc/2013
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【怕……住在一个洞里】
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罗得被惊吓得已经不敢再面对世界，可能因为自尊心使他不去投靠亚伯拉罕，他想就这样把自己封闭起来永久的躲着，直到自己死去，却忘了她还有两个女儿。OC/19
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罗得身为父亲，失去了妻子，他本当要为了两个女儿振作起来才是，但长期活在所多玛的他，心灵非常脆弱，导致他躲起来自暴自弃（32节也指出他“酗酒”）。这就好像如今城市里的孩子一样，惯养出情感非常的脆弱的玻璃心，经不起打击。如今社会的自杀率，也是不断在提高。OC/19
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19:31 大女儿对小女儿说、我们的父亲老了、地上又无人按着世上的常规、进到我们这里．
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【无人按着世上的常规】
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暗示罗得并没有尽父亲的责任，安排女儿的婚姻。Oc/2013
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她们离希伯仑只有两三天路程，却不愿出去，而是用人的方法来满足自己的需要，最终是乱伦犯罪。亚伯拉罕周围有许多迦南人，他却坚持差遣仆人前往800多公里之外的「本地本族」为儿子以撒娶亲（24:4）。亚伯拉罕和罗得家庭的对比，正是今天信徒的写照。许多信徒像罗得一样没有专一向着神，导致儿女越来越离开神。
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【进到我们这里】描述性行为，《旧约》只出现两次（本节和申25：5），都指“亲属”性交。
19:32 来、我们可以叫父亲喝酒、与他同寝．这样、我们好从他存留后裔。
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【与他同寝】罗得住在所多玛，随从当地的风气，没有教育儿女的贞洁，曾计划牺牲他们的童贞去保护客人，现在她们也牺牲罗得去得到后代。更讽刺的是，罗得当时是为了脱离险境，后来得到天使的搭救；现在，她们没有面对任何危险，却主动牺牲童贞和父亲的尊荣。
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【我们好从他存留后裔】罗得的女儿，会以伤风败俗的观点，作为她们行为的依据；显示她们的价值观，已经受到严重扭曲、变质、堕落！而此种价值观的形成，也必非一日之寒；想必与她们全家住在所多玛有关。
19:33 于是那夜他们叫父亲喝酒、大女儿就进去和他父亲同寝．他几时躺下、几时起来、父亲都不知道。
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【喝酒】
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表示罗得若知道她们的计谋，一定不会同意，需要灌醉才可以。
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表示罗得没有节制，制止喝过量的酒，容女儿把他灌醉。
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【同寝】
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《创世记》提到“同寝”，通常都是男做“主词”，但这动词在本段出现了5次，罗得都是“受词”。
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罗得的女儿道德水平低下，罗得有不可推卸的责任。他不但没有教导她们与世俗分别，反而带她们搬进淫乱的所多玛城，以致耳濡目染、近墨者黑。最后却把她们带进黑暗的洞里封闭，也不管教，且放任酗酒度日，真是悲惨。
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19:37 大女儿生了儿子、给他起名叫摩押、就是现今摩押人的始祖。
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【起名】本段记载给儿子起名的都是罗得的女儿，而不是作为父亲/祖父的他。
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【摩押】原文Mow`ab意为“从我父亲来的”。
📕【民族】摩押人
19:38 小女儿也生了儿子、给他起名叫便亚米、就是现今亚扪人的始祖。
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【便亚米】原文Ben-`Ammiy意为“我亲属的儿子”。两个女儿和罗得“同寝“的后果，就是生下“摩押”和“便亚米”（38节）。这两个名字都放映他们如何受孕，两族人后来都成了以色列的世仇（士3：12-30、11：4-33；撒上11：1-11；撒下×；2、10：1-19；王下3章）。不但如此，这两族人后来都犯了所多玛人的罪，就是不接待异乡客，以致受到咒诅（申23：3-7）。
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后来「摩押人」引诱以色列人行淫（民25:1）、 「亚扪人」引诱以色列人把儿女烧给偶像摩洛献祭（王上11:7；耶32:35），唉！真是后续所多玛的余种！
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