亚伯拉罕献以撒

22:1	这些事以后、　神要试验亚伯拉罕、就呼叫他说、亚伯拉罕、他说、我在这里。
22:2	神说、你带着你的儿子、就是你独生的儿子、你所爱的以撒、往摩利亚地去、在我所要指示你的山上、把他献为燔祭。
22:3	亚伯拉罕清早起来、备上驴、带着两个仆人和他儿子以撒、也劈好了燔祭的柴、就起身往　神所指示他的地方去了。
22:4	到了第三日、亚伯拉罕举目远远的看见那地方。
22:5	亚伯拉罕对他的仆人说、你们和驴在此等候、我与童子往那里去拜一拜、就回到你们这里来。
22:6	亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上、自己手里拿着火与刀．于是二人同行。
22:7	以撒对他父亲亚伯拉罕说、父亲哪。亚伯拉罕说、我儿、我在这里。以撒说、请看、火与柴都有了、但燔祭的羊羔在哪里呢。
22:8	亚伯拉罕说、我儿、　神必自己预备作燔祭的羊羔．于是二人同行。
22:9	他们到了　神所指示的地方、亚伯拉罕在那里筑坛、把柴摆好、捆绑他的儿子以撒、放在坛的柴上。
22:10	亚伯拉罕就伸手拿刀、要杀他的儿子。
22:11	יְהוָֹה 主的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。
22:12	天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏　神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。
22:13	亚伯拉罕举目观看、不料、有一只公羊、两角扣在稠密的小树中、亚伯拉罕就取了那只公羊来、献为燔祭、代替他的儿子。
22:14	亚伯拉罕给那地方起名叫יְהוָֹה 主以勒、〔意思就是יְהוָֹה 主必预备〕直到今日人还说、在יְהוָֹה 主的山上必有预备。

亚伯拉罕之约

22:15	יְהוָֹה 主的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说、
22:16	יְהוָֹה 主说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、
22:17	论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。
22:18	并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话．
22:19	于是亚伯拉罕回到他仆人那里、他们一同起身往别是巴去、亚伯拉罕就住在别是巴。

拿鹤的后代

22:20	这事以后、有人告诉亚伯拉罕说、密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子、
22:21	长子是乌斯、他的兄弟是布斯、和亚兰的父亲基母利．
22:22	并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利、（彼土利生利百加)
22:23	这八个人、都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。
22:24	拿鹤的妾名叫流玛、生了提八、迦含、他辖、和玛迦。

— 释经 —

内容纲要：神试验亚伯拉罕

1. 神要亚伯拉罕献以撒为燔祭(1~2节)
2. 亚伯拉罕遵命往神所指示的地方(3~4节)
3. 父子二人同行与对话(5~8节)
4. 神阻止亚伯拉罕杀以撒(9~12节)
5. 经历主以勒(13~14节)
6. 得神祝福而回(15~19节)
7. 亚伯拉罕兄弟拿鹤的家谱(20~24节)

亚伯拉罕至大的试炼

22:1 这些事以后、　神要试验亚伯拉罕、就呼叫他说、亚伯拉罕、他说、我在这里。

1. 【这事】就是上一章神的应许终于兑现，以撒的出生至到断奶，大家喜气洋洋、兴高采烈；更加因为亚比米勒主动要求立约而使亚伯拉罕得水井的“喜事”。
2. 【这事以后】想不到进一步的“以后”，以撒很快就要被杀，“喜事”就要转为“丧事”。
3. 【以后】应该相隔了多年，以撒已是大约10多岁的青年，理由如下：
   • 亚伯拉罕把木材放在以撒身上，让他背负（6节）。
   • 以撒所问的问题反映出他懂事、成熟、明白事理（7节）。
   • 21章的以实玛利被逐与本段的以撒，两个都称为“童子”，所以以撒可能和以实玛利被逐时年龄相若不远，都是大概10几岁的青年。
4. 【神要试验亚伯拉罕】这句话原文直译是“这神”，祂试验亚伯拉罕。“这神、祂”都特别强调“试验”亚伯拉罕的乃是神本身。
5. 【试验】本段神试验的用意，乃是要把亚伯拉罕的优点揭发出来。重要的是，神“试验”人，不仅是要受经验的人知道自己的真相，更是作为“教材”，经过考验而更加进步，让后人知道如何敬畏神，神“试验”人类似祂教导和指引人。所以在（申13：3），并不代表神不知道他们的心态，乃是要他们这样做，好让后代知道他们所做的，可以效法。
   1. • 神试验人，都和信心有关，看人是否对祂全心信靠。而选民/人试探神，也和信心相连，因为他们信不过神。
      • “才顶盔贯甲的、休要像摘盔卸甲的夸口”(王上20：11），一个刚穿上盔甲还未出去打仗的人，怎可以和那从战场上回来除下盔甲的人相比呢？“试验”就像战役一样，使一个熟知如何对神有信心的人，通过行动，把理论“实践”出来，变成一个真正对神有信心的人。人的心态和行动相关；一个有信心的人通过考验后，信心会更大，如果失败了，若能把握时机悔改跟进，会变得更加敬畏神。就如士兵通过真正的战役，变成更优良的精兵；即便是打败，只要在战役中人不死，战役后心不亡，仍然能够从中吸取经验。
      • 神“试验”人所用的工具，除了本章献以撒以外，包括在旷野遇见饥饿口渴（出20：20）、假先知（申13：3）、外邦人（士3：14）等；重点都是令受试验者感到压力很大，几乎不能承担所要面对的。
      • 「信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵」（彼前1:7）。
      • 神在「这些事以后」才「试验亚伯拉罕」，因为神的「试验」是为了造就人、而不是败坏人，所以祂所安排的试验都是人所能承担的，让「我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓3：16）。

22:2 神说、你带着你的儿子、就是你独生的儿子、你所爱的以撒、往摩利亚地去、在我所要指示你的山上、把他献为燔祭。

1. 【你带着】原文是「请带着」。在《旧约》里，每次神用「请 נָא」字对人说话（13:14；15:5；22:2；出11:2；赛7:3），都是要人做一些难以想像的事。
2. 【你独生的儿子…把他献为燔祭】神吩咐亚伯拉罕献上以撒，就如亚伯拉罕要献上他自己一样，因为以撒是他的“命根子”，也是神给他的应许之基石；失去以撒，就等于失去了神的应许，并且这个举动似乎反映出神是食言者。
3. 【献为燔祭】从人来看，神如此的要求，是一件极不和情理的事，因杀人献祭是残忍的行为，更是不合乎神的好生之道，神此次要求亚伯拉罕所做的事绝非寻常，是他做梦也想不到的。
4. 【你的儿子…你独生的儿子…你所爱的以撒】这三个描述一个比一个更加亲密、更贴身；这叫人想起神吩咐亚伯拉罕离开吾珥时，提到“本地、本族、父家”，也是一个比一个亲密（12：1）。
5. 【往】此处的“往”原文1980. halak意为“去、启程、前进、离开”，在全本《旧约圣经》只是本处和12章有这样的用法。两次都和亲人有关，12章神要求亚伯拉罕往“所要指示”的地方去，以致他要斩断“过去”，离开“本地、本族、父家”；本段神要求亚伯拉罕“往摩利亚地去”则是要斩断“将来”（因没有了后代）。另一方面，12章亚伯拉罕会通过“往”而得到神的祝福（12：2-3），本段他也将因为“往”而到一样的结果（17-18节）。
6. 【摩利亚】
   1. 在耶路撒冷附近，所罗门王在此地为神建造圣殿(代下3：1)；主耶稣钉十字架的各各他，就在摩利亚山。
   2. 「摩利亚 מוֹרִיָּה」的字根是第4、8、13、14节中的「看见、观看、预备 רָאָה」，有双关的意义，字义是「被主选上的、被主看见的」，「摩利亚地」距离亚伯拉罕所住的别是巴大约80公里，需要走三天（4节）。
7. 从本段看奉献：
   • 【你的儿子】不是奉献任何别的事物，乃是奉献神凭着应许所赐给你的。
   • 【你独生的儿子】所要奉献的，乃是你惟一的盼望。
   • 【你所爱的以撒】要奉献那会叫你心疼、舍不得的。
   • 【我所要指示你的山上】奉献不照我们自己的喜好，乃是照神的旨意(林后8：5)。
   • 【献为燔祭】奉献乃是实际的将身体献上，当作活祭(罗12:1)，从今以后，不再为自己活，乃为那替我们死而复活的主活(林后5:15)。
8. 【带…去…献】这三个命令式动词显明神的吩咐非常具体。
   • 主不向亚伯拉罕要那他所不爱的，却向他要那他所爱的；神试验亚伯拉罕，要取去他最心爱的，为要证实祂在他心目中无可取代的地位。
   • 我们若爱父母、儿女过于爱主，就不配作主的门徒(太10：37)。
   • 有以撒而没有神，一切尽都徒然；有神而没有以撒，一切仍然存在。我们若不以神为我的万有，我就舍不得我的“以撒”。

22:3 亚伯拉罕清早起来、备上驴、带着两个仆人和他儿子以撒、也劈好了燔祭的柴、就起身往　神所指示他的地方去了。

1. 【清早起来】
   • 这说明亚伯拉罕如何迅速遵行神的吩咐；他上一次“清早起来”把儿子以实玛利赶走（21：14），今次他“清早起来”，又和儿子以撒被除灭有关。两次叫他如此为难的任务，且一次比一次艰难，亚伯拉罕一听命，就立刻顺从，亦不辩论，不与家人商议，行动并不迟疑，就“清早”起来预备，迅速而行，这样顺从的勇信，真不愧是古今稀有的信心之父，留下万代信徒作极好的模范。
   • 「信而顺服」是亚伯拉罕得胜的秘诀；信心是他顺服的根源，顺服是因他对神有信心(参8节)。
   • 当一个人清楚知道神的旨意之后，他所需要的乃是立刻采取行动；任何求情、拖延的事故，乃是不顺服神的表现。
2. 【劈好了燔祭的柴】
   1. 说明亚伯拉罕对圣工的谨慎态度，他这样提前准备，是为了确保抵达摩利亚地，不会因为找不到木材而不能完成神所吩咐的。不管摩利亚山上有没有木柴，亚伯拉罕都「劈好了燔祭的柴」，宁可带上木柴走三天的路程，也绝不给自己留下任何不顺服的借口。

22:4 到了第三日、亚伯拉罕举目远远的看见那地方。

1. 【第三日】
   • 这几日的旅程十分重要，因为提供机会给亚伯拉罕思想、反省今次决定所带来的后果。或许他会在路上看见以撒的可爱容貌，而改变心意；又或许他会慢慢的觉得神这样的吩咐真的很不合理，而打退堂鼓。所以，他在下文采取行动献上以撒，并不是出于一时冲动，乃经过深思熟虑，愿意不计代价去信靠他所认识的神。
   • 亚伯拉罕自从顺服了神的话之后，内心承受即将『失去爱子』的煎熬，到第三天才得回爱子(参12~13节)，故这是豫表主耶稣钉死十字架后第三日复活(太16：21)。
2. 【举目远远的看见那地方】有属灵眼光的人，总是举目遥望神所启示的目的地──向着标竿直跑(腓3：14)。他从远处望见，内心深信神能叫人从死里复活(来11：19)。

22:5 亚伯拉罕对他的仆人说、你们和驴在此等候、我与童子往那里去拜一拜、就回到你们这里来。

1. 【我与童子往那里去拜一拜、就回到你们这里来】
   1. 亚伯拉罕隐瞒了“往那里”去的目的，或许不想让随从的人担心，毕竟待会他要执行的是一件恐怖的事情。OC/19
   2. 有学者认为，这说明亚伯拉罕心存盼望，似乎相信以撒终会回来，因他知道这儿子是神的权能，从不能生育的妇人所生的，又有应许子孙必如天星之繁多，所以亚伯拉罕相信这孩子必不死，虽献为燔祭，神还能叫他从死里复活，他也仿佛从死中得回孩子来（来11：17-19）。上古世代，未有听到复活的道理的亚伯拉罕因着信心的试验，已有死而复活的盼望，而加增他奉献儿子的信心，真是奇妙的一件事，叫现在明白复活道理的信徒觉得羞愧。

22:6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上、自己手里拿着火与刀．于是二人同行。

1. 【刀】不是一般的“小刀”，乃是类似长剑的大刀（箴30：14，“刀”和“剑”平行)，用来宰割尸体(士19:29)。
2. 【燔祭的柴】以撒背着「燔祭的柴」上山，主耶稣也是「背着自己的十字架出来」前往各各他山（约19:17）。亚伯拉罕与以撒「二人同行」，「自己手里拿着火与刀」，要亲自献上以撒；父神也是一路陪着祂的独生爱子走过苦路，「定意将祂压伤，使祂受痛苦；主以祂为赎罪祭」（赛53:7）。
3. 【火与刀】象征完全的献祭。

22:7 以撒对他父亲亚伯拉罕说、父亲哪。亚伯拉罕说、我儿、我在这里。以撒说、请看、火与柴都有了、但燔祭的羊羔在哪里呢。

22:8 亚伯拉罕说、我儿、　神必自己预备作燔祭的羊羔．于是二人同行。

1. 【神必自己预备作燔祭的羊羔】
   1. 有人说这是信心，有人说这是预言，也有人说这是盼望，无论是哪一种说法，都与下文的结果不产生冲突。 OC/2013
   2. 是亚伯拉罕在信心里说预言（13节），他并不知道神「预备」的方法是什么，但他并不需要知道细节，只需要对神有全然的把握，相信「神还能叫人从死里复活」（来11:19）。
2. 【于是二人同行】6节与本节两次出现本句，强调：
   • 亚伯拉罕父子二人为敬拜神而同心，各尽各职，一同朝向神的目的地行。 OC/2013
   • 表示在事奉的路上并不孤单，以撒（子）有亚伯拉罕（父）陪伴。象征天父与爱子耶稣基督的同在，也表示信徒的奉献，并非信徒单方面的行动，乃是有神在整个过程的陪伴与同工。 OC/2013

22:9 他们到了　神所指示的地方、亚伯拉罕在那里筑坛、把柴摆好、捆绑他的儿子以撒、放在坛的柴上。

1. 【捆绑他的儿子以撒】值得注意的是，以撒年轻力壮，当父亲“捆绑”他时，他可以抗拒，和父亲纠缠一番，甚至逃跑，可是他并没有这样做，也没有大声喊叫求救、埋怨；这都表明他顺服被献上作为燔祭。正如主耶稣「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓2:8）

22:10 亚伯拉罕就伸手拿刀、要杀他的儿子。

1. 【伸手拿刀，要杀】这样的细节，表明亚伯拉罕绝不是装装样子，而是毫无保留地交出了以撒，用行为印证了他的信心（雅2:21）。
2. 【本段】在亚伯拉罕一生的信心道路上，神让他学习了四次舍弃，学习爱神超过爱神所赐的恩典：
   1. 舍弃本地、本族、父家（12:1）；
   2. 舍弃他心目中的继承人侄儿罗得（13:8-12）；
   3. 舍弃战利品，和十一奉献（14:20、23）；
   4. 舍弃肉体的努力、夏甲所生的儿子以实玛利（22:14）；
   5. 舍弃神的恩典、等了25年的应许之子以撒（本节）。

22:11 יְהוָֹה 主的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。

1. 【使者从天上呼叫】神的「试验」是有分寸的，因为「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前10:13）。
2. 【亚伯拉罕！亚伯拉罕】是两次紧急的呼唤（46:2；出3:4），也是两次宣告「多国的父！多国的父」。亚伯拉罕只有通过献上立约之子以撒，才能真正成为「多国的父」（17:5）。

22:12 天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏　神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。

1. 【知道】不是说神本来不知道，到现在才知道，乃是指亚伯拉罕所行的证实了祂所知道的（参18：21）。这是一种通过“经历”而产生的“知道”。
2. 【敬畏神】乃指对神的委身、全心敬爱，把神放在首位，在这里乃着重人顺服神。
3. 【我知道】
   1. 「主知道义人的道路」（诗1:1），因此不是这时才知道亚伯拉罕「是敬畏神的了」，而是向亚伯拉罕、也向世人印证，他在神面前成熟了，他的顺服和敬畏蒙神悦纳了。神宣告他已经进入一个地位，可以承受神永远的旨意，成为神救赎、恢复计划的出口（16-18节）。
   2. 神也借此启示什么是祂所要的。神所要的并不是以撒，而是人敬畏神的心：「主岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，主已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥6:7-8）。
4. 【留下不给我】这位使者说的结束话语，显示出和神同一位格，指出说话的就是神。

22:13 亚伯拉罕举目观看、不料、有一只公羊、两角扣在稠密的小树中、亚伯拉罕就取了那只公羊来、献为燔祭、代替他的儿子。

 

1. 【一只公羊】豫表主耶稣，祂是『神的羔羊』，为世人的罪孽作了代赎的挽回祭(约1：29；约壹2：1~2)。
2. 【角】是羊的能力所在，豫表主耶稣刚强的神性和能力。
3. 【两角扣在稠密的小树中】
   1. 以色列最常见的肥尾羊Awassi sheep，角很容易被树枝卡住。
   2. 豫表主耶稣被拘限祂的人性里，定意要被献在十字架上（徒2：23）。OC/2013

22:14 亚伯拉罕给那地方起名叫יְהוָֹה 主以勒、〔意思就是יְהוָֹה 主必预备〕直到今日人还说、在יְהוָֹה 主的山上必有预备。

1. 【יְהוָֹה 主的山】
   • 就是摩利亚山，这词在《旧约》经常出现，指锡安山（赛2：2-3、30：29、65：25、66：20；弥4：1；亚8：3）。
   • 「主的山上必有预备」；我们也只有来到「主的山上」，站在神要我们站的地位上顺服神、献上自己，才能真正在灵里看见「主以勒」，享用神在恩典里作我们的供应。
   • 主的山，预表神的教会（来12:22）。OC/19
2. 【יְהוָֹה 主以勒】
   • 「主以勒 יְהֹוָה  יִרְאֵה」由「主 יְהֹוָה」和「看见 רָאָה」两个词合成，意思是「主必看顾、必预备」。
   • 是亚伯拉罕一生的箴言，也是一切在患难绝望中人的盼望。从亚伯拉罕到今天，凡是信靠神的人都能够见证“יְהוָֹה 主以勒”。

💡📖【纲目】创世记22章预表的真理

亚伯拉罕之约

22:15   יְהוָֹה 主的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说、

22:16   יְהוָֹה 主说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、

1. 【指着自己起誓】  神因为没有比自己更大的，所以就指着自己起誓(来6：13)；而神起誓的目的，是要格外的显明祂的旨意是不更改的(来6：17)。

22:17 论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。

1. 【天上的星】就是亚伯拉罕属天的子孙，即如应许之子以撒，是按照神的旨意而生的。从《新约》的角度来说，凡领受真道归入基督，并承受救恩而得到应许的圣徒，都是亚伯拉罕属灵的后裔（加3：29）。OC/2013
2. 【海边的沙】是亚伯拉罕属地的子孙，即是在以撒之外，按血气而生的后裔，譬如：以实玛利。从《新约》的角度来说，即是凡不领受真道而归入得救教会，导致不在应许之内而无法承受救恩的人，OC/2013
3. 【城门】古代建筑城墙防御外敌，城门为建筑中最重要的部分，作战时需力守城门，若被攻破，城池也不保。

22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话．

1. 【因你的后裔得福】后裔的原文是单数，指着一个人，就是耶稣基督(加3：16)；万国都必因基督而得福。（17-18节）可参考（12：2-3）的注释。

22:19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里、他们一同起身往别是巴去、亚伯拉罕就住在别是巴。

1. 【本段】亚伯拉罕从12章到22章的经历，都是神在一步一步地带领亚伯拉罕，最后把亚伯拉罕带到了成熟的地步，在他身上显明神的恢复：
   1. 神允许亚伯拉罕下埃及遭遇失败（12:10-13:4），让亚伯拉罕学习凡事不可根据自己和环境，而要单单根据信实的神。
   2. 神借着环境使罗得与亚伯拉罕分手（13:5-18），让亚伯拉罕学习单单以神为自己的产业、满足和喜乐。
   3. 神兴起四王与五王之战（14:1-24），让亚伯拉罕学习单单依靠神、注目神而保持得胜。
   4. 神借着与亚伯拉罕立约（15:1-21），让亚伯拉罕认识神的应许不受环境和时间的影响。
   5. 神允许亚伯拉罕在等候中通过夏甲生以实玛利（16:1～17:17），彻底拆毁亚伯拉罕的肉体，使他真正成为「一个将亡的亚兰人」（申26:5）。
   6. 神允许亚伯拉罕在基拉耳重蹈覆辙（20:1-18），彻底显明、对付亚伯拉罕生命中深藏的那些残缺。
   7. 神借着要求亚伯拉罕打发以实玛利和奉献以撒（21:1～22:18），拿掉他里面最深处、最珍爱的东西，让亚伯拉罕学会在神面前完全顺服，并看见了神的预备。

【纲目】♦亚伯拉罕献以撒对比以色列人出埃及

拿鹤的后代

22:20这事以后、有人告诉亚伯拉罕说、密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子、

22:21 长子是乌斯、他的兄弟是布斯、和亚兰的父亲基母利．

1. 【乌斯】原文’5780. Uts意为树木繁茂的，乃长子，这和（10：31）的“乌斯”不同；另一个“乌斯”是以东的后裔（36：28）。“乌斯”也可作地名，是约伯的家乡（伯1：1），位于阿拉伯半岛（耶25：20；哀4：21）。所以一些学者认为约伯和亚伯拉罕同年代。
2. 【布斯】原文938. Buz意为鄙视，“布斯”和“哈琐”也是居于阿拉伯半岛的居民（耶25：23）。迦得的一位后裔也叫“布斯”（代上5：14）。“布斯”也可作地名；约伯记的以利户乃来自“布斯”（伯32：2，《和合本》译作“布西”）。
3. 【基母利】原文7055. Qemuel意为被神举起，以法莲支派有一个首领也叫“基母利”（民34：24）。

22:22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利、（彼土利生利百加)

1. 【基薛、哈琐、必达、益拉】全本《旧约圣经》只在本段出现他们的名字。
2. 【彼土利】原文1328. Bthuw’el 意为神毁坏或属神的人，为巴旦亚兰地的亚兰人（25：20，28：5）。“彼土利”也可作地名（代上4：30），为西缅支派的一座城市。
3. 【利百加】
   1. 豫表教会──乃是神为祂儿子所预备的新妇。这利百加就是后来以撒娶为新妇的；他是以撒顺命献牺牲生命，因神的使者呼叫而复活之后，神为他所预备的。这一段也隐藏着基督顺命献身于十架，复 活之后，必预备教会作他的新妇之预表。当我们还未曾知道自己的需要的时候，神已经为我们预备好了（太6:32-33）。
   2. 回应“神必有预备”（14节），当亚伯拉罕献上以撒以后，神再次坚定祂的应许（17-18节），也预备了以撒的妻子「利百加」（22节）。

22:23 这八个人、都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。

22:24 拿鹤的妾名叫流玛、生了提八、迦含、他辖、和玛迦。

1. 【提八、他辖、玛迦】这三个名字都是黎巴嫩、叙利亚境内的城镇。
2. 【玛迦】原文4601. Maakah or Maakath意为“压制”，是女士的名字，如大卫的妻子（撒下3：3）、押沙龙的女儿、亚比央的母亲（王上15：2、10）。
3. 【本段结论】20~24节记载拿鹤的家谱，乃是为第24章以撒娶利百加之事写下伏笔，豫作交代。创22章的主题是『神预备』，故这段家谱乃是说明神预备了以撒的妻子利百加，也就是预备了神选民的母亲。