犹大的儿子

38:1	那时犹大离开他弟兄下去、到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。
38:2	犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿、就娶他为妻、与他同房、
38:3	他就怀孕生了儿子、犹大给他起名叫珥。
38:4	他又怀孕生了儿子、母亲给他起名叫俄南。
38:5	他复又生了儿子、给他起名叫示拉．他生示拉的时候、犹大正在基悉。
38:6	犹大为长子珥娶妻、名叫他玛。
38:7	犹大的长子珥在יְהוָֹה 主眼中看为恶、יְהוָֹה 主就叫他死了。
38:8	犹大对俄南说、你当与你哥哥的妻子同房、向他尽你为弟的本分、为你哥哥生子立后。
38:9	俄南知道生子不归自己、所以同房的时候、便遗在地、免得给他哥哥留后。
38:10	俄南所作的、在יְהוָֹה 主眼中看为恶、יְהוָֹה 主也就叫他死了。
38:11	犹大心里说、恐怕示拉也死、像他两个哥哥一样、就对他儿妇他玛说、你去、在你父亲家里守寡、等我儿子示拉长大．他玛就回去住在他父亲家里。
38:12	过了许久、犹大的妻子书亚的女儿死了、犹大得了安慰、就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去、到他剪羊毛的人那里。

他玛欺骗犹大

38:13	有人告诉他玛说、你的公公上亭拿剪羊毛去了。
38:14	他玛见示拉已经长大、还没有娶他为妻、就脱了他作寡妇的衣裳、用帕子蒙着脸、又遮住身体、坐在亭拿路上的伊拿印城门口。
38:15	犹大看见他、以为是妓女、因为他蒙着脸。
38:16	犹大就转到他那里去说、来吧、让我与你同寝．他原不知道是他的儿妇。他玛说、你要与我同寝、把甚么给我呢。
38:17	犹大说、我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你．他玛说、在未送以先、你愿意给我一个当头么。
38:18	他说、我给你甚么当头呢、他玛说、你的印、你的带子、和你手里的杖。犹大就给了他、与他同寝．他就从犹大怀了孕。
38:19	他玛起来走了、除去帕子、仍旧穿上作寡妇的衣裳。
38:20	犹大托他朋友亚杜兰人、送一只山羊羔去、要从那女人手里取回当头来、却找不着他、
38:21	就问那地方的人说、伊拿印路旁的妓女在那里、他们说、这里并没有妓女。
38:22	他回去见犹大说、我没有找着他、并且那地方的人说、这里没有妓女。
38:23	犹大说、我把这山羊羔送去了、你竟找不着他、任凭他拿去吧、免得我们被羞辱。
38:24	约过了三个月、有人告诉犹大说、你的儿妇他玛作了妓女、且因行淫有了身孕．犹大说、拉出他来把他烧了。
38:25	他玛被拉出来的时候、便打发人去见他公公、对他说、这些东西是谁的、我就是从谁怀的孕、请你认一认、这印、和带子、并杖、都是谁的。
38:26	犹大承认说、他比我更有义、因为我没有将他给我的儿子示拉．从此犹大不再与他同寝了。

他玛生双生子

38:27	他玛将要生产、不料他腹里是一对双生．
38:28	到生产的时候、一个孩子伸出一只手来、收生婆拿红线拴在他手上、说、这是头生的。
38:29	随后这孩子把手收回去、他哥哥生出来了、收生婆说、你为甚么抢着来呢、因此给他起名叫法勒斯。
38:30	后来他兄弟那手上有红线的、也生出来、就给他起名叫谢拉。

— 释经 —

内容纲要：犹大的失败

1. 犹大娶迦南女子为妻，生三个儿子(1~5节)
2. 长、次两子死于作恶受罚，犹大将儿媳送回娘家(6~11节)
3. 因犹大不守诺言，媳妇他玛装作妓女与犹大同寝(12~23节)
4. 他玛从犹大怀孕生法勒斯和谢拉(24~30节)

犹大的儿子

38:1 🔍那时犹大离开他弟兄下去、到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。

1. 【那时】这回应（37：36），即是当约瑟被带到埃及去，在埃及做奴仆之时，这只是“大约”的时间，若要更准确，会用“正当那日”（17：23、26）或“这事之后”（15：1）。
2. 【下去】
   • 「亚杜兰」比希伯仑海拔低，所以说「下去」。
   • “下去”一词，暗示灵性走下坡、向下走，“离开…下去”是本节的前后关系，也是本章故事进展的起因。Oc/2014
3. 【亚杜兰】
   • 位于雅各一家所居住的希伯伦之西北，与希伯伦相隔12英里。
   • 这地后来属于犹大支派（代下11:5、7），因大卫藏身「亚杜兰洞」而出名（撒上22:1）。
   • 「亚杜兰」原文意思是「人的正义」，「亚杜兰」比希伯仑海拔低，所以说「下去」；「希拉」原文意思是「高贵的家庭」；「书亚」原文意思是「财富」。这一幕场景正好表明了犹大的属灵实际：他卖了约瑟以后，自己也迷失了方向，离开了父家，一路走下坡路，到人中间去寻求「正义」、「地位」和「财富」。
4. 【到】原文是由动词5186. natah和介词’ad组成；5186. natah原指“扩展”，也指“支搭帐篷”（12：8，26：25，35：21），而’ad可解作“附近”，全句可作“在亚杜兰人名叫希拉附近支搭帐篷”。
5. 【希拉】原文为”高贵”。

38:2 犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿、就娶他为妻、与他同房、

1. 【看见】
   • 此处用“看见”加上“娶”，暗示犹大这样做，只是基于外表和情欲，而不是真情。
   • 我们行事为人，应当凭着信心和真理的基础，而不可单凭着”眼见”（参林后5：7）。
2. 【迦南人】犹大娶迦南女子，很明显和曾祖父亚伯拉罕为以撒所做的安排（24：3）及以撒对雅各的吩咐（28：1）相违。他应该知道父亲不会赞同他那样做，他一意孤行反映出他步伯父以扫的后尘（26：35，27：46），只顾自己的喜好而漠视父亲的心愿。
3. 【书亚】原文为“财富、富有”。
4. 【就娶他为妻】
   • 犹大堕落的第一步是结交坏朋友(1节)，第二步就有了错误的婚姻；先与世俗为友，后就与世界联合。
   • 雅各一家在迦南地所要面对的一大挑战便是”同化“，一不小心就会出差错，很容易不单“在世”，更“入世”。犹大离开弟兄娶当地迦南的女人，看出亚伯拉罕的子孙一代不如一代，他的两个儿子更加离谱，在神的眼中看为恶（7、10节），经文完全没有提及到雅各的儿子建坛或和神相遇的经历，这都反映出他们道德和灵性的堕落。
5. 【看见…娶她为妻】与1节的“下去”是相连的，信徒一“离开”教会，忘记了神的应许，结果不仅脚步是往“下去”的，并且眼睛也“注目”于世界的美丽，接下去当然就与世界“联合”了。

📕【民族】迦南人

38:3 他就怀孕生了儿子、犹大给他起名叫珥。

1. 【珥】原文6147. Er意为“清醒”。

38:4 他又怀孕生了儿子、母亲给他起名叫俄南。

1. 【俄南】原文209. Onan意为“强壮的”。

38:5  🔍他复又生了儿子、给他起名叫示拉．他生示拉的时候、犹大正在基悉。

1. 【复】原文3254. yasaph意为“增加，加”。
2. 【示拉】原文7956. Shelah意为“恳求”。

38:6 犹大为长子珥娶妻、名叫他玛。

1. 【他玛】原文 8559. Tamar意为“棕榈树”。此名是迦南人常用的名字，第一节的希拉也是。
2. 【犹大为长子珥娶妻】犹大不但自己悖逆不听祖宗的教训娶了迦南的外族女子为妻，更替他的儿子如此行。然而《圣经》却告诉我们，因选民的过失，恩典便临到外邦人（罗11：11），他玛氏和以后的路得氏等，就是因选民的过错而归入选民之家蒙了大恩惠，并有良范可留给后人纪念的。

38:7 犹大的长子珥在יְהוָֹה 主眼中看为恶、יְהוָֹה 主就叫他死了。

1. 【犹大的长子…看为恶】父亲若自己行得不正，子女也难免行恶。
2. 【יְהוָֹה 主就叫他死了】这是很重的一句话，虽然本处并没有提到珥作恶的原因，但他所行的“恶”一定厉害无比，此处是第一次指出神用死刑去对付“一个人”，因为主不像人看人，人是看外貌，主是看内心(撒上16：7)。

38:8 犹大对俄南说、你当与你哥哥的妻子同房、向他尽你为弟的本分、为你哥哥生子立后。

1. 【你当与你哥哥的妻子同房】
   • 犹大最关注的是传宗接代的问题，故吩咐次子俄南和嫂嫂同房，籍此替哥哥珥，也替犹大留后。
   • 古时犹太人有“弟续兄孀”的习俗，兄死如未留后，其弟当娶兄嫂，所生长子归兄名下，使兄之产业有子可以继承，后来也被摩西制订成为律法(申25：5~6)。

38:9  🔍俄南知道生子不归自己、所以同房的时候、便遗在地、免得给他哥哥留后。

1. 【俄南知道生子不归自己】因所生第一个儿子须归在长兄名下，不能算是自己的儿子。
2. 【所以同房的时候】在原文有“无论何时”的意思，表示是一种习惯性的行动。
3. 【遗】原文7843. shachath是一个很重的动词，意为“毁灭（6：17，9：15）、杀害（撒下1：14）、损害”。
4. 【免得给他哥哥留后】表示他玛虽然受了委屈却不向人申诉，默默忍受。

38:10 俄南所作的、在יְהוָֹה 主眼中看为恶、יְהוָֹה 主也就叫他死了。

1. 【恶】犹大两个儿子的“恶”行，反映出他并没有好好管教儿子。
2.  【俄南所作的、在יְהוָֹה 主眼中看为恶】俄南的行为在下列几方面表明他的可恶：
   • 参38：7（1）的注释。
   • 他只有表面没有实质，似乎履行了父亲的吩咐（与大嫂同房），却没有真正的执行（为哥哥留后）。因此他欺骗了父亲，没有履行对已故兄长应有的义务、。
   • 俄南既然不想履行作为弟弟的义务，他可以坦诚拒绝和大嫂行房，他却不那样做；他利用了他玛，作为满足自己性欲的工具，只为行房满足自己的情欲而不肯给哥哥留后，如此看来，他犯了“淫乱”的罪，因行房不是为了给兄立后裔。
   • 若根据西罗非哈女儿的处境（民27：1-11）适合用于这个时期，我们可以猜想俄南不肯给哥哥留后也有一个原因，就是他为了自己的利益而牺牲哥哥的。因《民数记》提到若人死了没有儿子，产业就归给女儿，若没有女儿，就归给死者的兄弟（民27：10）。犹大长子珥若不能从俄南得到儿女，他的产业就归给两位弟弟（俄南和示拉），为此俄南答应父亲和大嫂同房，等于垄断哥哥遗留的财产，因大嫂并不能再由其他人得子，俄南也不肯给哥哥留后。

38:11 犹大心里说、恐怕示拉也死、像他两个哥哥一样、就对他儿妇他玛说、你去、在你父亲家里守寡、等我儿子示拉长大．他玛就回去住在他父亲家里。

1. 【恐怕示拉也死….就对他儿妇他玛说】
   • 犹大或许觉得他玛是个“不吉”的妇人，会导致仅存的示拉像两个哥哥那样早逝，故打发媳妇他玛回父家守寡。
   • 犹大可能不知道他的两个儿子行了在主眼中看为恶的事，所以他把一切的过错都推倒他玛身上。
2. 【守寡】犹大要求他玛在父亲家守寡，意思就是不可以改嫁，或和任何人发生性行为。
3. 【等我儿子示拉长大】按文理解，这表示犹大已视他玛为许配给示拉的妻子，因此也要求他玛“守寡”。但这是一个借口，并不诚实，因为等到示拉已经长大，犹大没有为他玛安排这桩关系（14节）。Oc/2014
4. 【在你父亲家里守寡】
   • 等待儿子示拉长大可以不必吩咐他玛回娘家，从后来的事迹看来，犹大这样做，是采用拖延政策、缓兵之计，不但不按承诺安排示拉和他玛的关系，也不准许他玛嫁人。
   • 虽然不合理，但他玛仍然顺服长辈的安排，坚忍地保持盼望。

38:12 过了许久、犹大的妻子书亚的女儿死了、犹大得了安慰、就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去、到他剪羊毛的人那里。

1. 【得了安慰】原意是指“哀丧的期间过后”。
2. 【他朋友亚杜兰人希拉】这是第一节所没有提到的，本句或许暗示犹大越来越像迦南人，妻子死后依然忙着工作，没有履行应做的事，就是把媳妇嫁给尚存的儿子示拉为妻子。
3. 【亭拿】应是伯示麦西南两英里的“亭纳”（书15：57），坐落于犹大支派后来的为业的山区。
4. 【他剪羊毛的人】指给犹大羊群剪毛的人，《和合本》的翻译会让读者误会这“他”指希拉。
5. 【剪羊毛】通常在三月初、母羊生小羊之前一个月进行，这样可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新长出来，好在冬季御寒。牧人将羊群集中在一个地点剪羊毛，羊毛也在此处加工、染色，并织成布料，剪完羊毛后会有庆祝的筵席（撒上25:4、11、36；撒下13:23-25）。

他玛欺骗犹大

38:13 有人告诉他玛说、你的公公上亭拿剪羊毛去了。

38:14 他玛见示拉已经长大、还没有娶他为妻、就脱了他作寡妇的衣裳、用帕子蒙着脸、又遮住身体、坐在亭拿路上的伊拿印城门口。

1. 【寡妇的衣裳】表示古时寡妇有特别的衣服表明身份，让人一看就知道她是一个寡妇。
2.  【用帕子蒙着脸】以致不会给人认出来。“用帕子蒙脸”有两种解释提供参考：
   • 有可能是当时妓女的一种打扮，因为这种打扮导致犹大以为她是妓女（15节）。
   • 这或许不是妓女的打扮，因为：（15节）因为他蒙着脸的“因为”原文可解作“虽然”，全句变作“犹大看见她，以为她是妓女，虽然她蒙着脸”。
3. 【伊拿印】位于亚杜兰和亭拿之间，它和本章提到的其他三个地名（亚杜兰、基悉、亭拿）都位于犹大支派日后分得的地域。
4. 【坐在亭拿路上的伊拿印城门口】“城门口”乃是人们来来往往的地方，这是他玛抓住机会，为着碰见犹大的缘故而选择的地点，以争取生子立后的计谋。

38:15  🔍犹大看见他、以为是妓女、因为他蒙着脸。

1. 【看见】犹大又再一次因“眼看见”的情欲而犯罪，眼目的情欲常常是犯罪的开端（创3：6，太5：28，彼后2：14），所以信徒应该小心所看见的。
2. 【妓女】
   • 原文2181. zanah 和（21节）的妓女原文6948. qedeshah不同，该处有“庙妓”之意。
   • 她玛显然了解犹大不是一个敬畏神的人。如果犹大像约瑟那样害怕「得罪神」（39:9），她玛的计谋就不能成功。但犹大并不敬畏神，他连弟弟都能卖掉，道德程度非常不好。

38:16 犹大就转到他那里去说、来吧、让我与你同寝．他原不知道是他的儿妇。他玛说、你要与我同寝、把甚么给我呢。

38:17 🔍犹大说、我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你．他玛说、在未送以先、你愿意给我一个当头么。

1. 【当头】
   • 原文6162. erabon意为“抵押保证，抵押品”。是以色列人常用作来贷款或允诺的保证（参出22：26；申24：6、10-13）。
   • 我们所犯过的罪也会留下“当头”，即犯罪的凭据，使我们将来在审判台前，无可抵赖。

38:18 他说、我给你甚么当头呢、他玛说、你的印、你的带子、和你手里的杖。犹大就给了他、与他同寝．他就从犹大怀了孕。

1. 【印】是犹大私人的图章，这种图章随身携带，以便交易货物时用。或许是挂在颈项或手腕

   

   上（歌8：6），有些印也是刻在戒指上的（创41：42，耶22：24，哈2：23）。

2. 【带子】这指“细绳、线”，用于把印悬系在颈项上，当作饰物。
3. 【杖】可指牧养用的杖或走路用的拐杖，因其上雕刻有可资辨认的花纹，故也作个人信物之用。
4. 【你的印、你的带子、和你手里的杖】
   • 这三件抵押品乃是犹大的“身份证”，也是“贴身”和“随身”的物品。
   • 他玛利用她的智慧让犹大留下可靠的证据，不然就会惹来杀身之祸。
5. 【印…带子….杖】这3样东西象征印 — 圣灵 — 圣洁（1:13）、带子 — 真理 — 约束自己（6:14）、杖 — 管教 （启2:27）。这里可以象征两个属灵教训：OC/19
   1. 犹大并不具备这3个条件，因他嫖妓并不圣洁，没有用真理约束自己，更没有管教儿子，不再顾于他玛。OC/19
   2. 这3样东西的属灵意义之共同点，都是“能力”。可预表犹大嫖妓犯罪，便失去了属灵的“能力”，不再具备光荣的身份（23节）。OC/19

38:19 他玛起来走了、除去帕子、仍旧穿上作寡妇的衣裳。

1. 【走了、除去帕子】表示犹大之所以认不出他玛的原因乃是她一直都没有脱下帕子。

38:20 犹大托他朋友亚杜兰人、送一只山羊羔去、要从那女人手里取回当头来、却找不着他、

1. 【托他朋友亚杜兰人】犹大派朋友代他送羊，一方面，可反映出召妓仍是一件“不能见光和丢脸的事”；另一方面，也反映出这类的事情在他外邦的朋友群中，乃习以为常之事，不但没有阻止，也可伸出援手善后。Oc/14
2. 【取回当头来】“当头”乃是嫖妓的证据，因那些现今都落在“妓女”手上，“取回当头”即是代表要把罪痕洗除，除去犯罪所留下的凭据（当头）。Oc/14

38:21 就问那地方的人说、伊拿印路旁的妓女在那里、他们说、这里并没有妓女。

1. 【妓女】原文6948. qedeshah意为“妓女、庙妓”。古时迦南亚斯他录女神庙有许多庙妓，用卖淫所得来供奉神祇，其社会地位高于一般妓女。关于这词的解释，有两点作为参考：
   1. 有学者推测，希拉故意用此词减轻犹大召妓的严重性，意思是说“犹大只是和庙妓同寝，实践宗教仪式，并不是真的召妓”。
   2. 也有学者认为不能因为希拉用了6948. qedeshah一词，读者便认为他玛乃是以庙妓的身份去诱惑犹大，以及认为犹大参与拜偶像，因为在本章（15节）称他玛为妓女2181. zanah，（24节）也用这词，而不是带有“庙妓”涵义的6948. qedeshah去形容她。
   3. 无论如何，（5节）的「妓女 zanah」原文有「行淫 」的意思，指普通的妓女。光顾普通的妓女，即使在迦南人中间也是不光彩的行为。而21-22节的「妓女 6948. qedeshah」原文是「庙妓」，迦南人在敬拜偶像的仪式上与「庙妓」行淫，不但不以为耻，反而认为是虔诚的宗教行为。犹大让他的朋友去找「庙妓」而不是「妓女」，目的是为了掩饰自己的不光彩行为，其实他的道德水平连迦南人都不如了。

38:22 他回去见犹大说、我没有找着他、并且那地方的人说、这里没有妓女。

38:23 犹大说、我把这山羊羔送去了、你竟找不着他、任凭他拿去吧、免得我们被羞辱。

1. 【任凭他拿去吧】意思是“就让她拿去我给她的抵押，不要再寻找和查询”。
2. 【免得我们被羞辱】为了免得继续寻找而使犹大嫖妓的消息传开出去，导致街知巷闻，会给人耻笑。

38:24 约过了三个月、有人告诉犹大说、你的儿妇他玛作了妓女、且因行淫有了身孕．犹大说、拉出他来把他烧了。

1. 【你的儿妇他玛作了妓女】为何他玛和其他人发生性关系就被视为“奸淫”？因为犹大已许配她给示拉，要求她守寡（11节），若她和其他人发生关系，就是犯奸淫。
2. 【有了身孕】是证据。【拉出他来把他烧了】是刑罚。古时的家长有权处死家人(参31：32；42：37)，但是这种处理方法真是又快又狠，犹大只是道听途说，便立即下判断，还没有见到他玛及听她解释，就表现冲动得很想马上“解决”他玛。更讽刺的是，这个为了“奸淫”案而打抱不平、施行公义者，本身竟是“嫖妓”的“奸淫者”，曾遮盖自己的“羞耻”（23节）！这个在公众面前的犹大，真是假冒伪善！Oc/14
3. 【把她烧了】后来火烧淫妇成为合法的刑罚(参利21：9)。
4. 【犹大说、拉出他来把他烧了】
   • 犹大在此大发“义怒”，要借杀机伸展“公义”，怎知，接下来她要刑罚的对象却比他“更有义”（26节）。
   • 犯罪的人外表总是假冒为善，装作嫉恶如仇似的。犹大只有“三个月”，就把自己的罪都忘光了。可见人自己犯罪，却喜欢定罪别人，对罪恶的看法常具双重标准：宽以律己，严以待人。但是（罗2：1）告诉我们若在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪。
   • 犹大灵性的下坡路从「离开他弟兄下去」开始，到本节已经下到最低点。一旦他到迦南人中生活（1节），很快就与迦南人通婚（2节），接着下一代就开始作恶（7、10节），自己也变得口是心非（11节），失去了道德底线（16节）；但另一面，他又竭力地掩饰自己的罪（20-21节），维持自己在人面前的名誉（23节），还假冒为善地伸张正义（24节）。

38:25 他玛被拉出来的时候、便打发人去见他公公、对他说、这些东西是谁的、我就是从谁怀的孕、请你认一认、这印、和带子、并杖、都是谁的？

1. 【他玛被拉出来】他玛以不择手段去达到得孩子的目的也有错，不值得效法，虽然她在没有办法中用了这样的办法，但“骗取淫行”的方式依然是恶事。值得效法的是，她冒着生命危险、失去名誉、失去尊荣，不是为了自己，乃是要为以色列人留后，若按照这样的目的及神“生养众多”的旨意看来，固然她在行动上是错的，但在“目的”上，的确比犹大“更有义”（26节），而且她冒着生命危险也要作她定意要做的事，可见其勇气非凡。结果，神使她的错化作美事（参50：20），她后来成了君王弥赛亚的先祖。
2. 【请你认一认…都是谁的？】一旦犯罪的凭据被拿出来的时候，表面上信誓旦旦要伸展公义的人就会哑口无言。

38:26 犹大承认说、他比我更有义、因为我没有将他给我的儿子示拉．从此犹大不再与他同寝了。

1. 【犹大承认说】
   • 犹大查证后，修改了他宣告的刑罚，且承认被告是无辜的。
   • 认罪并从此不再犯罪，仍将蒙神施恩（约8：11）。
2. 【犹大】犹大虽是犹太人的祖先，但《圣经》不会因此对他“手下留情”，只用轻描淡写的笔法记叙他的错处，更不会美化他所做的丑事，《圣经》坦白记载了以色列人先祖一切的恶行和败坏，这正是《圣经》是神启示的明证。神也不按人的习俗拣选长子，祂凭己意行事；祂在本章首先不拣选犹大的长子珥，《创世记》神也没有拣选其他的长子（如该隐、以实玛利、以扫、流便）。
3. 【他比我更有义】可译作“她才是义，不是我”。
   • 因犹大不守诺言，没有叫小儿子娶他玛(参11节)，为自己的长子生子立后；而他玛被迫采用策略，使她前夫得以有后嗣，这按“传宗接代的义”来说，他玛比犹大更有义。
   • 被告他玛无罪，有罪的是控告者犹大，他所犯的罪是没有按承诺将她许配给示拉及自己也是个嫖妓的淫乱者；被告被视为无罪，原因是因为宣告刑罚的法官有罪！的确被告者比控告者”更有义“！Oc/14
   • 犹大只看见他玛的过错，且要用最残酷的手法对付她，要烧死她。但对他自己的问题却视若无睹，看见“证物”立即改变风向，只用轻描淡写的话视对方”无罪“（更有义）带过，这或许意味着这个控告人的“犯罪者”在此转移注意力，混水摸鱼，蒙化自己的事件。我们可以想象，若周遭的人追究其法律，恐怕这个犯罪的法官犹大，也难逃“火刑”咯！Oc/14
   • 并不是说她玛没有罪，而是说相比之下，比犹大好得多。这样难堪的事实，逼着自以为义、好面子的犹大不得不公开认罪，承认自己的不义，这就成了犹大灵性的转机。
   • 我们在亚当的天性里，也总是和犹大一样站在自以为义的地位上，用真理去审判自己以外的人、事、物。直到圣灵借着十字架来对付我们、光照我们的时候，我们才会发觉，原来别人「比我更有义」，因为我们是「得知真道以后」还「故意犯罪」（来10:26）。
4. 【从此犹大不再与他同寝了】犹大也没有把他玛嫁给示拉，因她已怀孕，可为犹大的家庭传宗接代，不须再把她嫁给示拉。

他玛生双生子

38:27 他玛将要生产、不料他腹里是一对双生。

1. 【他玛将要生产】他玛所生的两个儿子并不被视为他玛丈夫珥的后代，而是犹大的后代，因上文，犹大和他玛同寝，并不是履行代兄立后裔的责任。

38:28 到生产的时候、一个孩子伸出一只手来、收生婆拿红线拴在他手上、说、这是头生的。

38:29 随后这孩子把手收回去、他哥哥生出来了、收生婆说、你为甚么抢着来呢、因此给他起名叫法勒斯。

1. 【你为甚么抢着来呢】直译是“你真冲破（动词）为你自己一个冲破（名词），意为“你为自己打开这么厉害的裂口”、“你冲出来那么快！”。
2. 【法勒斯】原文6557. Perets意为“断裂”。两个族的祖先；从希斯伦族产生大卫和基督这王脉（太1：1-17）。
3. 【因此给他起名叫法勒斯】
   • 《和合本》的翻译可能让读者误会两个孩子的名字都是收生婆所取。本句原文直译是“他叫他的名字为….”，可能名字都是犹大所取，他取的名字和收生婆所说的话有关。
   • 「谢拉」是人所认为是头生的（28节），神却拣选了「法勒斯」（29节），大卫和耶稣基督都是「法勒斯」的后代（得4:18；太1:3）。

38:30 后来他兄弟那手上有红线的、也生出来、就给他起名叫谢拉

1. 【谢拉】原文2226. Zerach意为“升起”。后代被称为谢拉族，以斯拉人，伊斯拉人。以扫的孙子，以东族长之一也叫“谢拉”（36：17）。
2. 【本章】
   • 本章的事实告诉我们，以色列全家如果继续在迦南人中间生活，很快就会被迦南人同化，消失在世界里。因此神要兴起饥荒，把他们带到埃及，让他们在那里「被埃及人所厌恶」（46:34），甚至允许埃及人「加重担苦害他们」（出1:11），最后却使他们「生养众多，并且繁茂」（出1:7），成为「主的军队」（出12:41）。
   • 在本章的历史中，我们看到「没有义人，连一个也没有」（罗3:10），但「女人的后裔」（3:15）弥赛亚却将生在这些有污点但追求义的人当中，假扮妓女的她玛、妓女喇合、摩押女子路得和乌利亚的妻子（拔示巴名字没有被记载）都被神放在弥赛亚的家谱里（太1:1-16），这正表明「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗5:20）。