雅各见法老

47:1	约瑟进去告诉法老说、我的父亲和我的弟兄带着羊群、牛群、并一切所有的、从迦南地来了、如今在歌珊地。
47:2	约瑟从他弟兄中挑出五个人来、引他们去见法老。
47:3	法老问约瑟的弟兄说、你们以何事为业．他们对法老说、你仆人是牧羊的、连我们的祖宗、也是牧羊的。
47:4	他们又对法老说、迦南地的饥荒甚大、仆人的羊群没有草吃、所以我们来到这地寄居．现在求你容仆人住在歌珊地。
47:5	法老对约瑟说、你父亲和你弟兄到你这里来了．
47:6	埃及地都在你面前、只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地、他们可以住在歌珊地．你若知道他们中间有甚么能人、就派他们看管我的牲畜。
47:7	约瑟领他父亲雅各进到法老面前、雅各就给法老祝福。
47:8	法老问雅各说、你平生的年日是多少呢。
47:9	雅各对法老说、我寄居在世的年日是一百三十岁、我平生的年日又少、又苦、不及我列祖早在世寄居的年日。
47:10	雅各又给法老祝福、就从法老面前出去了。

约瑟供养父兄

47:11	约瑟遵着法老的命、把埃及国最好的地、就是兰塞境内的地、给他父亲和弟兄居住、作为产业。
47:12	约瑟用粮食奉养他父亲、和他弟兄、并他父亲全家的眷属、都是照各家的人口奉养他们。

约瑟在埃及地的政策

47:13	饥荒甚大、全地都绝了粮、甚至埃及地和迦南地的人、因那饥荒的缘故、都饿昏了。
47:14	约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子、就是众人籴粮的银子、约瑟就把那银子带到法老的宫里。
47:15	埃及地和迦南地的银子都花尽了、埃及众人都来见约瑟说、我们的银子都用尽了、求你给我们粮食、我们为甚么死在你面前呢。
47:16	约瑟说、若是银子用尽了、可以把你们的牲畜给我、我就为你们的牲畜给你们粮食。
47:17	于是他们把牲畜赶到约瑟那里、约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马、那一年因换他们一切的牲畜、就用粮食养活他们。
47:18	那一年过去、第二年他们又来见约瑟说、我们不瞒我主、我们的银子都花尽了、牲畜也都归了我主、我们在我主眼前除了我们的身体和田地之外、一无所剩。
47:19	你何忍见我们人死地荒呢．求你用粮食买我们的我们的地、我们和我们的地就要给法老效力．又求你给我们种子、使我们得以存活、不至死亡、地土也不至荒凉。
47:20	于是约瑟为法老买了埃及所有的地、埃及人因被饥荒所迫、各都卖了自己的田地．那地就都归了法老。
47:21	至于百姓、约瑟叫他们从埃及这边、直到埃及那边、都各归各城。
47:22	惟有祭司的地、约瑟没有买、因为祭司有从法老所得的常俸、他们吃法老所给的常俸、所以他们不卖自己的地。
47:23	约瑟对百姓说、我今日为法老买了你们、和你们的地、看哪、这里有种子给你们、你们可以种地。
47:24	后来打粮食的时候、你们要把五分之一纳给法老、四分可以归你们作地里的种子、也作你们和你们家口孩童的食物。
47:25	他们说、你救了我们的性命、但愿我们在我主眼前蒙恩、我们就作法老的仆人。
47:26	于是约瑟为埃及地定下常例直到今日、法老必得五分之一、惟独祭司的地不归法老。
47:27	以色列人住在埃及的歌珊地、他们在那里置了产业、并且生育甚多。
47:28	雅各住在埃及地十七年、雅各平生的年日是一百四十七岁。
47:29	以色列的死期临近了、他就叫了他儿子约瑟来、说、我若在你眼前蒙恩、请你把手放在我大腿底下、用慈爱和诚实待我、请你不要将我葬在埃及．
47:30	我与我祖我父同睡的时候、你要将我带出埃及、葬在他们所葬的地方。约瑟说、我必遵着你的命而行。
47:31	雅各说、你要向我起誓、约瑟就向他起了誓、于是以色列在床头上〔或作扶着杖头〕敬拜　神。

— 释经 —

内容纲要：约瑟供应粮食

1. 约瑟挑选五弟兄去见法老(1~6节)
2. 约瑟领父亲雅各去见法老(7~10节)
3. 约瑟用粮食奉养老父并全家(11~12节)
4. 约瑟用粮食换得所有的银子(13~15节)
5. 约瑟用粮食换得一切的牲畜(16~19节)
6. 约瑟用粮食换得田地(20~26节)
7. 雅各死期临近，约瑟起誓应允不将他葬在埃及(27~31节)

雅各见法老

47:1 约瑟进去告诉法老说、我的父亲和我的弟兄带着羊群、牛群、并一切所有的、从迦南地来了、如今在歌珊地。

1. 【约瑟进去告诉法老说】法老曾主动吩咐约瑟接他全家迁来埃及(参45：19~20)，因此，他们既然来了，理当向法老报告。
2. 【并一切所有的】表明他们决心在埃及地定居。
3. 【如今在歌珊地】暗示这是他们最适合居住的地方，因为他们“带着羊群、牛群”，适宜住在此畜牧区。

47:2 约瑟从他弟兄中挑出五个人来、引他们去见法老。

47:3 法老问约瑟的弟兄说、你们以何事为业．他们对法老说、你仆人是牧羊的、连我们的祖宗、也是牧羊的。

1. 【你们以何事为业】对我们信徒而言，世上的职业不过是我们的副业，我们的正业乃是”牧羊“──餧主小羊(参约21：15~17)。
2. 【你仆人是牧羊的】这是照约瑟先前所教导的话回答(参46：31~34)。

47:4 他们又对法老说、迦南地的饥荒甚大、仆人的羊群没有草吃、所以我们来到这地寄居．现在求你容仆人住在歌珊地。

1. 【寄居】
   1. 表明并无在埃及地久住的意图，盼望将来重返迦南地。
   2. 这词吻合神的预告（15：13）。
   3. 信徒在世上是客旅，是寄居的，羡慕天上一个更美的家乡(来11：13，16)。
2. 【求你容仆人住在歌珊地】
   1. 这句话是回答法老的重点。
   2. 他们在此的回答全不提及他们今次前来乃是因约瑟和法老的邀请，反而把重点放在自己的困境和需要，藉此打动法老的心。

47:5 法老对约瑟说、你父亲和你弟兄到你这里来了．

1. 【法老对约瑟说】法老不直接回答约瑟的兄弟，转而向约瑟说话，因为约瑟要负起家人住在歌珊地和下文拣选人为法老工作的责任（参11节）；法老对约瑟所说的话，像谕旨而不是普通对话。
2. 【你父亲和你弟兄到你这里来了】这不是通知约瑟他的家人已经来了，好像约瑟并不知道这事似的。法老这句话有两方面的表示：
   1. 表示法老知道约瑟家人已经来到，且藉此正式准许约瑟的家人住在埃及。
   2. 也是作为下一节他说话的引言，意思是：“约瑟，你家人既然已经来到，我就如此下令…”。

47:6 埃及地都在你面前、只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地、他们可以住在歌珊地．你若知道他们中间有甚么能人、就派他们看管我的牲畜。

1. 【住在国中最好的地】这履行了法老在（45：18）所说过的话，会把埃及“最好的地”赐给他们。“最好的地”从上下文推测，可指最适合畜牧的土地；假设该地在饥荒时期仍能放牧，故仍有草本植物能让畜牲食用，可能因而在当时被视为“最好的地”。
2.  【能人】
   1. 指有才干的人，这里的意思是善于牧养牲畜的人。
   2. 看管牲畜尚且需要选择”能人“，要在教会中设立长老(监督)，牧养、照管神的群羊(彼前5：2)，岂不更当小心呢(参提前3：2~7；多1：6~9)？
3. 【看管我的牲畜】约瑟的兄弟成为法老“能干的牧人”，则变作国家的“公务员”，不像普通外国人那样受歧视和被欺负。

47:7 约瑟领他父亲雅各进到法老面前、雅各就给法老祝福。

1. 【领】暗示雅各已经行动不便，被人抱着他进去、扶着他进到法老面前。
2.  【雅各就给法老祝福】
   1. 《圣经》说：“从来位份大的给位份小的祝福”(来7：7)，雅各虽然是宰相的父亲，但是无论如何地位上总比法老小一点，并且雅各又是一个逃荒的人，他到法老的地方来，还得靠法老得粮食，今后他需要仰仗法老的不知道有多少，为什么雅各能为法老祝福，有几种解释：
      1. 虽然雅各在政治地位上比法老较低，但年纪却比法老大，或许约瑟的兄弟没有祝福法老，是因为他们的年纪比法老轻。
      2. 虽然属世方面法老的位分是大的，但是在属灵方面法老的位分却是小的，雅各能替法老祝福，这是他站在属灵的地位。
      3. 雅各没有像他儿子自称为“仆人”也支持以上两点。
      4. 法老愿意接受雅各的祝福，这也说明了法老器重并相信这份福气，这或许跟约瑟过去解梦等表现而立下的基础有关，虽然法老没有因此归信他们的神，但约瑟家人之神的作为，在法老心中可是有着奇妙的地位的。oc/15
   2. “祝福”是《创世记》重要的词汇，是神选召族长的目的，要他们使人得福。雅各“祝福”外族人法老吻合《创世记》的主题。
   3. 信徒要为君王和一切在位的祷告、代求、祝谢，使我们可以敬虔端正、平安无事的度日(提前2：1~3)。
   4. 信徒在世上的身份乃是神的代表，我们是输送天上福分的管道，因为救主基督透过信徒传扬佳美的福音，使别人得到真正的“祝福”。
   5. 雅各从前想尽办法求取别人的祝福(参27：19)，如今却是为别人祝福。灵命幼稚的人，只想从别人有所得；灵命成熟的人，却想让别人有所得。

47:8 法老问雅各说、你平生的年日是多少呢。

1. 【你平生的年日是多少呢】法老这样的疑问，有几点值得注意：
   1. 反映出法老看见雅各祝福自己，又看见雅各满脸沧桑，身体衰弱，年纪必定不轻，或许远超过埃及人当时的平均寿数，就在好奇心的驱使下问及雅各的年纪。
   2. 法老并没有像问雅各儿子那样，问起雅各的职业，因他年纪老迈，没办法再工作。
   3. 我们平生所过的年日，有许多是在神面前算不得数的；因此求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗90:12)。

47:9 雅各对法老说、我寄居在世的年日是130岁、我平生的年日又少、又苦、不及我列祖早在世寄居的年日。

1. 【雅各对法老说】雅各听见法老问他的年龄，本可简单的回答：“我今年130岁”，本节雅各却用一个关于“质”的句子去回答一个关于“量”的问题。
2. 【寄居在世】
   1. 这句话的原文只是“寄居”，雅各强调他只是“世界旅客”，虽然他曾长时间定居多处，但观念上仍是个寄居者。“寄居”是族长生平常出现的一个词（12：10，17：8，19：9，20：1，21：23，34，26：3，28：4，32：4，36：7，37：1）。Oc/15
   2. 对一个外邦人说“寄居在世”是个含有福音性质的说法，因这隐喻着知道天国奥秘的人，明白在世不过寄居的道理；这话也隐喻着活着在世实为短暂（130年，又少、又苦），然而生命却藏有着天国永恒的去向。历史上贪渴生命的法老们，若明白这点而认识真神，就无需用错误的方法去牺牲众多的生命，来为自己建筑金字塔，安置自己制成木乃伊的尸体，等待复活了。oc/15
3. 【我平生的年日又少、又苦、不及我列祖早在世寄居的年日】
   1. 雅各的祖父亚伯拉罕活到175岁（25：7），父亲以撒180岁（35：28），雅各当时130岁，若与他们两个相比，的确不及他们长寿。虽然当时雅各不及他们长命，其实这个“少”还要跟那两个字“又苦”放在一起来看。雅各感到若和祖先相比，生平日子“很少”，因为他大部分的日子和“苦”相连，他快乐平安的日子与他“列祖”相比似乎真是少得很。综观雅各的一生，苦多乐少：雅各在母腹中已和哥哥相争，之后害怕被哥哥杀害而离家出走，只身远赴异地尝尽寄人篱下之苦(参27：42~43)，受尽舅舅拉班的剥削，餐风宿露(参31：40)，而在自己的家里，又遇妻妾相争(参30：8)，女儿底拿被辱(参34：1~2)，儿子西缅和利未杀无辜人惹祸(参34：30)，爱妻难产而早死(参35：19)，长子流便乱伦污秽他的床(参35：22)，爱子约瑟被众兄出卖(参37：31~35)，最后又经历大饥荒，险失西缅和便雅悯(参42：36)，如今来到人生最后的阶段，仍要离乡背井，迁到异国终老，真是满了辛酸苦痛的生涯，难怪他感到“平生的年日又少、又苦”。
   2. 雅各这个蒙拣选和得祝福的人，同样会觉得生平的日子又少又苦，这或许和他过去不完全的性格和行为有关；所以我们千万不可接受那些所谓“兴旺的福音“，以为一个人若爱或信神，必会一生一帆风顺，凡事顺利和兴旺，不会受任何的痛苦。
   3. 怎样在短少、劳苦愁烦的日子生活？（诗90篇）提出的答案是：
      1. 敬畏神，要多用时间和祂相交
      2. 数算日子，要记得活着的日子越长，越接近死亡
      3. 追求得着智慧的心，不要忘记敬畏神就是智慧的开端
      4. 求神使我们饱得祂的慈爱（诗90：14），因祂的慈爱比生命更好（诗63：3）
      5. 求神建立我们所作的工，特别是有意义的工作，即是牧养教会、传扬福音、常做各样的善事（诗90：17）
      6. 我们要像保罗那样临终前能说：“当跑的路我已经跑尽了”（提后4：7），若我们根据最大的诫命去做，又完成我们在世的使命，则可以心满意足，毫无遗憾，安乐离世（参彼前1：17；2：11；来11：13-16）。

47:10 雅各又给法老祝福、就从法老面前出去了。

1. 【雅各又给法老祝福】雅各自告自己一生坎坷，如今也又老又弱，但他又再度给法老祝福，他这样做表示他不把焦点放在自己身上，向法老告辞之前仍然再次祝福这准许他留在埃及地的君王。
2. 【给…祝福】
   1. 雅各在此祝福法老后就离去，令我们想起很多年以前，雅各离开家乡前往巴旦雅兰时，曾得父亲的祝福（28：1），如今他搬来埃及则给法老“祝福”，他由“受福者”变作“祝福者”；和以前与以扫“抢祝福”（27章）的那个雅各相比，判若两人，有很大的改变。
   2. 我们祝福人，不应希望会因此而得到好处，因为祝福人、对别人好，本身已是奖赏。我们要留意雅各一生那种“一直抓住”的心态，凡事只考虑自己的需要，只想到得而不给，不要像雅各一样，直到年纪大了才改变。
3. 【就从法老面前出去了】雅各觐见法老，没有向他求甚么，反而给他祝福；并且是一见面就祝福，离开前再祝福。

约瑟供养父兄

47:11 约瑟遵着法老的命、把埃及国最好的地、就是兰塞境内的地、给他父亲和弟兄居住、作为产业。

1. 【兰塞】
   1. 这是摩西时代的歌珊地名，是因百年后统治埃及的法老兰塞二世(Ramses II，主前1290~1224)而得名。《旧约》后来称之为“琐安”（诗78：12，43）。
   2. “兰塞”正是以色列人后来为奴之“苦地”。
   3. 「兰塞」的字义是「太阳之子」，以色列人沦为奴隶以后，被迫「为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞」（出1:11），以「兰塞」作为城的名称。以色列人离开埃及的时候，「从兰塞起行，往疏割去」（出12:37）。

47:12 约瑟用粮食奉养他父亲、和他弟兄、并他父亲全家的眷属、都是照各家的人口奉养他们。

1. 【奉养】原文way·ḵal·kêl意为养育，维持，保护。
2. 【照各家的人口奉养他们】或许表示严格管制粮食的供需，按实际人数多少来分配，使他们既无匮乏之虞，又不至于浪费珍贵有限的资源。
3. 【奉养他们】
   1. 回应了约瑟的哥哥把他卖去埃及作奴仆，如今他却以德报怨，养活哥哥及他们的家人，他们不必像下文埃及人那样卖自己为仆人（参23节）。
   2. 约瑟不但安置父兄全家在美好之地，还供给他们一切所需用的粮食，照弟兄各家的人口，无代价的白白供给他们（下文提到埃及人要得粮是要付出代价的）；约瑟父兄全家来到埃及的时候，土地也无代价，且是至好之地（下文也提到埃及人为了得粮而卖掉他们的土地）。他们并无缺乏，且和埃及人分居，过着分别为圣的生活，这就是神以恩典待他的选民之表示，叫现在蒙选召的信徒，知道归属在主内之人，是何等之幸福，而加增信靠的信心。

约瑟在埃及地的政策

47:13 饥荒甚大、全地都绝了粮、甚至埃及地和迦南地的人、因那饥荒的缘故、都饿昏了。

1. 【全地都绝了粮】当“全地都绝了粮”的时候，雅各全家人却得约瑟的供养(参12节)。少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求主的，甚么好处都不缺(诗34：10；参赛65：13)。
2. 【甚至埃及地】这反映出饥荒实在严重，连埃及人也难以面对，雅各一家若留在迦南，怎可保存子孙的性命？幸好他带家人迁到埃及，结果他们他们一家不但可以保存性命，且兴旺，人口增多，又有产业；他们的情况和本段记载埃及人成为奴仆、失去田地的对比之下，更显出他们蒙恩。
3. 【因那饥荒的缘故、都饿昏了】这句话的原文直译是：“因那饥荒变得衰弱”。“衰弱”只在这里出现一次，描写两地因为饥荒完全没有出产，居民也因此没有粮食所导致的结果。

47:14 约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子、就是众人籴粮的银子、约瑟就把那银子带到法老的宫里。

1. 【收聚】此词原文way·laq·qêṭ意为“捡取、收集 、拾荒”，常指“拾取”桌下的碎渣（士1：7）或拿起别人收割时剩在地上的零碎麦穗（得2：2，3，7）等；因此，“收聚”此词在此暗示：埃及人和迦南人带给约瑟的银子是他们仅有的，最后一文都拿出来了。
2. 【约瑟就把那银子带到法老的宫里】
   1. 世人利用职权贪赃公款，约瑟则清廉自守，并没有把收到的银子占为己有，乃是交给法老，他真是信徒的好榜样。
   2. 该撒的物当归给该撒(“把那银子带到法老的宫里”)，神的物当归给神(太22：21)。

47:15 埃及地和迦南地的银子都花尽了、埃及众人都来见约瑟说、我们的银子都用尽了、求你给我们粮食、我们为甚么死在你面前呢。

47:16 约瑟说、若是银子用尽了、可以把你们的牲畜给我、我就为你们的牲畜给你们粮食。

47:17 于是他们把牲畜赶到约瑟那里、约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马、那一年因换他们一切的牲畜、就用粮食养活他们。

1. 【马】这是《圣经》第一次提到“马”这重要的牲畜。
2. 【牲畜】
   1. 若埃及人不把牲畜让给约瑟，牲畜也会因为旱灾而没有草吃而灭亡。
   2. 有学者认为这些“牲畜”，或许如下文得到他们的“地”一样，只是主权移交，“牲畜”却仍然留在埃及人那里，用来耕种或搬运；不然的话，埃及人为什么不把“牲畜”宰杀煮来吃，这比用它们换取粮食更干净利落。或许这是约瑟换取他们“牲畜”的原因，免得他们杀了“牲畜”，旱灾过后就没有“牲畜”耕种。
   3. 也有学者认为，埃及人不宰杀那些“牲畜”来吃，因为那些“牲畜”对埃及人来说是“神明”，不可宰杀。
   4. 笔者认为（3）较为可取，因（13节）提到“饥荒甚大、全地都绝了粮”，但埃及人民还是有牲畜的。Oc/15

47:18 那一年过去、第二年他们又来见约瑟说、我们不瞒我主、我们的银子都花尽了、牲畜也都归了我主、我们在我主眼前除了我们的身体和田地之外、一无所剩。

1. 【第二年】「第二年」不是指饥荒的第二年，而是用牲畜交换粮食的第二年，很可能是最后一个荒年，则可说明为什么他们“除了身体和田地之外，一无所剩”，以及他们为何要求约瑟给他们种子（19节），可能气候环境已有可耕种的迹象，逐渐恢复的关系，所以人们预备在该年撒种，明年旱灾一过便有收成，这个解释吻合约瑟要求他们收成时，把五分之一出产纳给法老（24节）；若饥荒还未过去，或还有很长的时间，约瑟这个要求不合理。
2. 【身体】原文gə·wî·yā·ṯê·nū可指“身体（指活人）”也可指“尸骨、死尸、尸体”。形容他们已一无所剩，面黄骨瘦，活着和死人无异。

47:19 你何忍见我们人死地荒呢．求你用粮食买我们的地、我们和我们的地就要给法老效力．又求你给我们种子、使我们得以存活、不至死亡、地土也不至荒凉。

1. 【你何忍见我们人死地荒呢】原文直译是：“为什我们和我们的地要在你面前死呢？”意思是：“千万不要让我们和我们的地在你面前死亡”。此处提到“地”也都灭亡，因为人若饿死了，将没有人可继续耕种，地土便会“荒凉”，“荒凉之地”犹如“死亡之地”。
2. 【我们和我们的地就要给法老效力】头两次是约瑟“定出价钱”，今次却是他们“开出价钱”：用“他们自己的身体和他们的地”去换取食物。
3. 【又求你给我们种子】他们请求约瑟给他们种子耕种，这样旱灾过后可有收成，他们就能“得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉”。这有为接下来做打算的含义，也是他们请求的原因，因为若没有“种子”，即便是过了荒年，接下来他们也将没有任何的收成可以继续维持生活，因为他们已经一无所有，再没有可交易的条件。oc/14

47:20 于是约瑟为法老买了埃及所有的地、埃及人因被饥荒所迫、各都卖了自己的田地．那地就都归了法老。

1. 【就都归了法老】约瑟供应百姓的需要，同时替法老收购了他们的银子、牲畜、土地，又买他们为仆人，这反映他的聪明智慧，虽然危机接踵而来，约瑟却一次又一次都妥善地处理，让双方的问题都得到解决。另一方面，约瑟在本段似乎像个无情的高官，只挂心法老和国库的利益，乘人之危、乘火打劫，夺取人民的财物和自由，但事实不完全是这样的，有几件事值得注意：
   1. 当时埃及面对“非常时期”，国家处于大饥荒，故需采取“非常行动”，而这个行动吻合埃及人的文化和一贯的做法，在艰难的时期，政府必须采取似乎较苛刻的政策，加强控制，以免发生动乱。
   2. 约瑟并没有要求埃及人卖地和卖自己为仆人，这是他们主动提出的请求。约瑟头两次定出的价钱和今次他们主动开价，是两种不同的做法。
   3. 百姓并没有因为做仆人而不高兴，反而感恩，觉得约瑟是他们的救主，保存了他们的生命（25节）。因为在当时候，粮食的确比土地和自由来得珍贵很多，因为“全地缺粮”，没有了粮食便将死亡，留下土地也没用；人若已死亡，也不再有机会自由。oc/14
   4. 做法老的仆人，按约瑟的计划，只需每年把出产的五分之一交出来作为“租金”，其余的五分之四留来自己用（24节）。
   5. 后来埃及人也一直保持这种制度，不愿把它废去。
   6. 不过，约瑟难道不可以只是把食物送给他们，而无需他们付出昂贵的代价去购买吗？约瑟向百姓提出代价，有几个解释：
      1. 或许当时是法老下令，即是丰年所储存的粮食要归法老所有，百姓必须付出代价来换取。
      2. 重要的是，《圣经》并没有叫我们效法它所记下的每一件事，所以读《圣经》时要分清楚，哪些是“神的命令”，我们得跟着去做，哪些是写下来做前车之鉴，要或不要效法；也有一些是把当时的情形记下，供读者了解经过。特定的经历，不一定适合用在任何情况，来作为基督徒的道德观。Oc/15
      3. 约瑟在埃及所采取的行动，后来的以色列人和今日的我们都不该随便套用（赛5：8；尼5：1-13；路6：34-35；提前6：18）。基督徒明确的道德观应该是当我们看见别人有难、有需要时，应尽力帮忙，而不要占取对方所有的；不但不要占取，更应该爱人如己，在自己的能力范围内全力援助。
      4. 但本处约瑟按当时的情况控制国情，迎合人民的要求(19节），播种子给人民生存机会，在饥荒难关仍给国家带来前进的动力（23节“种地”），也满足主权者–法老的需要（24节）；就这情形来看，作为夹在中间，担任中保角色的约瑟，表现实为出色，满有智慧。因此，考量在“法老主控”的国难之“国情”层面（这点很重要），约瑟这样的安排，确实按情况给环境带来帮助，笔者认为不但不失道德关系，也不失管理风范，值得效法。但奉劝读者不要断取经文，来满足个人私欲，这与行为道德是不太一样的，约瑟本处的表现，基本上都是针对事件处理，且经文也看不出约瑟存有不良的个人贪欲。Oc/15
         1. 这好比今日我们工作一样，我们不能随便拿老板的东西送人，恐怕逾越了老板的地位及被告为偷窃的，也要为工作带来利益和效率，在不犯罪的正经事业下尽量去满足客户和老板；但我们个人行为道德上，遇见需要帮助的人，则应该要私下随自己拥有的全力帮助，不要有任何占有的欲望。前者是约瑟的情形，后者是我们的道德观。Oc/15

📕【考古】从埃及的历史背景来看本章的法老可能是谁？

47:21 至于百姓、约瑟叫他们从埃及这边、直到埃及那边、都各归各城。

1. 【都各归各城】原作“把他们迁入城市”，这和上下文不衔接。我们应该把“各归各城”[he’bir…le’arim]改作[he’bid…le’badim]，“使成为仆人”。支持这个修改有四个理由：
   1. 《七十士译本》和《撒马利亚五经》都这样翻译，译成“使各人都成为奴隶”。
   2. 希伯来文的“d”(ד)和“r” (ר)相似，很容易抄错。
   3. 约瑟若“把他们迁入城市”，谁耕种田地呢？他们应留在自己的地方耕种，除非他们只是“暂时迁入城市”，等种子分配好再出城耕种。
   4. 这修改吻合百姓在（19节）对约瑟所说的话，他们和他们的地就“要给法老效力”，成为他的仆人，也吻合约瑟在（23节）所说：“我今日为法老买了你们”，以及他们后来说：“我们就作法老的仆人”（25节）。

47:22 惟有祭司的地、约瑟没有买、因为祭司有从法老所得的常俸、他们吃法老所给的常俸、所以他们不卖自己的地。

1. 【常俸】是法老指定供给祭司的“粮饷”，此词在“五经”描写祭司应得的“份”（出29：28，利7：34，10：15，民18：8，11，19）；《和合本》在（箴30：8）把本词译作“需用”，同样是这词在此处的意思。法老按祭司“所需用”的供养他们，有一埃及碑文记载了兰塞三世每年把185000包粮食送给各地的祭司，所以他们不需要“卖自己的地”。

47:23 约瑟对百姓说、我今日为法老买了你们、和你们的地、看哪、这里有种子给你们、你们可以种地。

1. 【为法老买了你们】
   1. 本句似乎很残酷，但事实上（25节）反映出人民觉得作“法老的仆人”不是“惨事”，反而值得高兴和感谢。因为约瑟所提出的“仆人”制度相当宽容，并没有如当时社会一般的人对待奴隶或仆人，他们比较我们今日的“小老板”，只需交纳五分之一的“租金”，并且能“各归各城”享受自由如往常，还能赚取其他五分之四的收入，他们的确比现代的“雇工”领取固定的薪金，还要受到优待。oc/14
   2. 我们是主用重价买来的(林前6：20)；所以我们或活或死，总是主的人，要为主而活、而死(参罗15：9)。
2. 【你们可以种地】地已归法老所有，这里是指约瑟为法老“租地”给人们，其“租金”是收成的五分之一。oc/14

47:24 后来打粮食的时候、你们要把五分之一纳给法老、四分可以归你们作地里的种子、也作你们和你们家口孩童的食物。

1. 【打粮食的时候】指收割的时候。

47:25 他们说、你救了我们的性命、但愿我们在我主眼前蒙恩、我们就作法老的仆人。

1. 【你救了我们的性命】想不到神打发约瑟先到埃及，不但救了家人的生命，也救了埃及人的生命。
2. 【我们就作法老的仆人】
   1. 是法律的用语，表明他们把自己卖给法老为仆人。
   2. 埃及人今次付出的代价远比上两次的“银子和牲畜”昂贵，因他们把“自己和田地”都给了约瑟，约瑟就给他们“粮食和种子”，这针对现在和将来的需要。不过约瑟收购了埃及人和他们的田地，并没有做出过分的要求，只要求他们把收成的五分之一纳给法老，他们可以保留五分之四：这比现今不少地方的田地或商铺的租金高达收入的一半或以上便宜得多。

47:26 于是约瑟为埃及地定下常例直到今日、法老必得五分之一、惟独祭司的地不归法老。

1. 【法老…得】这里强调法老“得”，得到了埃及人和他们的田地，回应了上文雅各给法老的“祝福”：法老善待雅各一家，准许他们在歌珊安居，如今得到福分，成了埃及的大地主。

47:27 以色列人住在埃及的歌珊地、他们在那里置了产业、并且生育甚多。

1. 【在那里置了产业、并且生育甚多】以色列人乐不思蜀，在埃及地置产落户，以致被埃及人忌恨(参出1：8~10)。
2. 【置了产业】当埃及人失去了田地之时，在埃及竟然有一组外族的大家庭不但没有损失，还在原有的产业以外“置了产业”，同时百姓竟都成了法老的仆人，“自由人”的数目大大减少，有一个家庭却“生育甚多”，这句话原文直译是：“繁殖，极之增多”；繁殖和增多都是《创世记》重要的词汇，《和合本》常译作“生养众多”，如（1：28，9：1，7），这和神的赐福及应许，包括对雅各的应许（28：3，35：11）相连，可惜这个“生养众多”的祝福后来却成为他们受迫害的主因（出1：7）。
3. 【以色列人】这蒙福的家庭就是雅各一家，《创世记》称他们为“以色列人”，他们鹤立鸡群，与众不同，正是反映出神的赐福之标记，以致他们“超然的”蒙恩，以色列一家之父雅各祝福法老，约瑟拯救埃及人民脱离饥荒的灾难；以色列赐福万民，神赐福以色列。

47:28 雅各住在埃及地17年、雅各平生的年日是147岁。

1. 【住】原文way·ḥî该译作“活”，参《吕振中译本》的“生活”，《思高本》的“活了”。
2. 【17年】
   1. 雅各与约瑟重逢后还在世与约瑟相处了“17年”；他也曾和约瑟生活了17年，约瑟才被卖掉（37：2）。两个17年中间相隔了22年：约瑟做宰相时30岁（41：46），之后有7个丰年（41：29-30），与哥哥相逢的时候已过了两个荒年（45：6，11），因此约瑟与家人重逢时是39岁。oc/14
   2. 这类似亚伯拉罕在父家住了75年（12：4），之后和儿子以撒在迦南生活也是75年（21：5，25：7）。
3. 【147】
   1. 雅各活到147岁，在埃及必是寥寥无几，这样的高龄使雅各自然清楚知道一件事，就是为自己的死亡做准备，所以他就“叫了他儿子约瑟来”（29节），因为他有一个愿望希望约瑟为他实现。
   2. 是“70”加“70”再加“7”，象征“今世非常完满、完全、完美”的数字。

47:29 以色列的死期临近了、他就叫了他儿子约瑟来、说、我若在你眼前蒙恩、请你把手放在我大腿底下、用慈爱和诚实待我、请你不要将我葬在埃及．

1. 【我若在你眼前蒙恩】通常是地位较低对尊贵、晚辈对长者、人对神所用的开场白，为什么雅各作为父亲对儿子约瑟这样说呢？雅各在此用这句话乃是表明跟着所说的话对他来说十分重要，但“死后埋葬”这是他自己无法完成的事，故要求约瑟尽力完成。
2. 【把手放在我大腿底下】
   1. 乃是“起誓”的仪式，表示必会遵守。古时叫人“把手放在大腿底下”说话或起誓，乃表示郑重其事、信守承诺的意思(参24：2)。
   2. 本段回应了亚伯拉罕吩咐仆人办事（24章），不但起誓仪式相同，也强调“慈爱和诚实”，又都是离世前作出的吩咐。不同的是（24章）记下的是“婚事”，因不希望娶迦南女子为妻；此处却是“生后事”，因不想和埃及人同葬。两次吩咐有一个共同的重点，就是发出吩咐的人深信神的应许（尤其是关乎应许之地）必定实现，无论是“婚事”或是“身后事”的安排，都不应和神的应许相违。
3. 【请你不要将我葬在埃及】雅各的愿望就是死后不要葬在埃及。这事证明雅各虽身在埃及已过了十多年平安的生活，但他的心是完全不在埃及的，因他知道埃及是外邦，是寄居之地而已，神对他和他祖宗所应许的迦南地才是自己的本国，神虽暂时允许他一族来寄居埃及，却相信必有一日神要带领他的全族归回迦南地去。所以他吩咐将自己的身体抬回迦南地埋葬。他年老时至好的信心的表示，也含有预言性的吩咐。

47:30 我与我祖我父同睡的时候、你要将我带出埃及、葬在他们所葬的地方。约瑟说、我必遵着你的命而行。

1. 【同睡的时候】指他死亡时。
2. 【葬在他们所葬的地方】
   • 指迦南地希伯仑的麦比拉洞(参33：19；25：8~9；35：27~29)。不一定放在同一个坟墓（50：5），乃指相同的地区。
   • 如果是过去的雅各，出于天然的感情，他很可能会要求回「以法他的路上」（48:7）与他最爱的拉结同葬。但现在雅各却放下了自己70年的执着，决定与父亲和祖父同葬，见证那位「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出3:6）。
3. 【你要将我带出埃及、葬在他们所葬的地方】为什么雅各这样吩咐约瑟，有几点值得讨论：
   1. 因为他相信神的应许必定实现，他的后代必会得着应许之地迦南为业。他虽然不能死在应许之地，也要葬于该处，因他的后代必会离开埃及，回到迦南（15：14）；雅各要葬在属于他们的地方。
   2. 本段回应了（27节）令人所产生的担忧，就是以色列人在埃及“置业”，这样可能会长久定居，不会得到应许之地。本段通过雅各在此对约瑟的吩咐，清楚指出以色列人必会得迦南为业。
   3. 雅各为什么吩咐约瑟而不是吩咐长子流便或作为众子发言人的犹大？因约瑟是埃及的大官，比起他的儿子更能实行雅各的吩咐。
   4. 《创世记》只用了4节经文记载亚伯拉罕死亡（25：7-10），只用1节记载以撒死亡（35：28），但论及和雅各逝世有关的事情却用了很长的篇幅（47：28-50：40）。正如雅各吩咐的内容显示，《创世记》这样的记载，因雅各和他祖父、父亲有一不同之处，就是他死在异乡。经文详细记下他临终的吩咐和祝福，藉此指出雅各在埃及逝世不等于神的应许不会实现。

47:31 雅各说、你要向我起誓、约瑟就向他起了誓、于是以色列在床头上〔或作扶着杖头〕敬拜　神。

1. 【你要向我起誓】
   1. 上一节约瑟听见父亲的吩咐，很乐意照做，没有经过思索就立刻回答：“我必遵着你的命而行”（30节），但雅各似乎还不满意，强调他觉得这事极其重要，是他一生最后的愿望，故此对约瑟说：“你要向我起誓”，表示必须绝对完成的托付。
   2. 这回应许多年前雅各也曾叫以扫：“你今日对我起誓吧”（25：33），为了得到长子的名分，当时雅各要求认为自己“将要死”的以扫起誓，如今快要离世的是雅各自己。当我们把雅各这两次的“要求”对照，就可以明白雅各觉得自己必须葬在迦南这件事和得着长子名分同样重要，是他重视和希望实现的。
2. 【床头】
   1. “床”字在希伯来原文与“杖”字发音相近；《七十士译本》在此把它翻作“杖”，但同一个字在他处却又翻作“床”(参48：2)。无论是“在床头上”或是“扶着杖头”，均表示他气衰力竭，十分软弱。
   2. 有些学者认为应当保留“床”的翻译，因为：
      1. “床”在此并不是解不通；年老的雅各在“床上敬拜”，比靠着杖更适切。大卫也是在“床上敬拜”（王上1：47），不过该处的“床”原文与此处的不同。看来雅各因为年纪太大，不能跪在地上敬拜，只能在床上这样做。
      2. 下文跟着提到雅各勉强“在床上”坐起来（48：2），这两处的“床”原文一样，那里所用的明显是指着“床”而不是“杖”，因为人没有办法在杖上“坐起来”。
3. 【以色列扶着床头敬拜神】原文可译作“杖头”，若采取“杖”的含意，则：
   1. 一生用杖在地上奔波，乃是作客旅；
   2. 一生用杖在地上牧养，乃是看顾羊群；
   3. 一生用杖受神的带领，是蒙神怜悯的记号(参32：10)；
   4. “杖”乃是支撑雅各走这段人生路途的重要之物，预表神的能力，因这将使雅各记起他曾与神摔跤，以致瘸腿（32：31）。oc/14
4. 【本段】一旦雅各把他所有不肯放下的人、事、物都放下了，他灵里就明亮而喜乐，因此为着神的应许（来11:21），也为着神在他身上所做的一切，「在床头上敬拜神」。此时他的生命成熟到一个地步，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后4:16），不但对神的敬畏到了最高点，里面对神的启示的领悟也到了最高点（48至49章）。

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