摩西出生

2:1	有一个利未家的人、娶了一个利未女子为妻。
2:2	那女人怀孕、生一个儿子、见他俊美就藏了他三个月。
2:3	后来不能再藏、就取了一个蒲草箱、抹上石漆和石油、将孩子放在里头、把箱子搁在河边的芦荻中。
2:4	孩子的姐姐远远站着、要知道他究竟怎么样。

摩西的幼年

2:5	法老的女儿来到河边洗澡、他的使女们在河边行走．他看见箱子在芦荻中、就打发一个婢女拿来。
2:6	他打开箱子看见那孩子、孩子哭了、他就可怜他、说、这是希伯来人的一个孩子。
2:7	孩子的姐姐对法老的女儿说、我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来、为你奶这孩子、可以不可以。
2:8	法老的女儿说、可以．童女就去叫了孩子的母亲来。
2:9	法老的女儿对他说、你把这孩子抱去、为我奶他、我必给你工价．妇人就抱了孩子去奶他。
2:10	孩子渐长、妇人把他带到法老的女儿那里、就作了他的儿子．他给孩子起名叫摩西、意思说、因我把他从水里拉出来。

摩西逃离埃及

2:11	后来摩西长大、他出去到他弟兄那里、看他们的重担、见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄．
2:12	他左右观看、见没有人、就把埃及人打死了、藏在沙土里。
2:13	第二天他出去见有两个希伯来人争斗、就对那欺负人的说、你为甚么打你同族的人呢。
2:14	那人说、谁立你作我们的首领和审判官呢、难道你要杀我、像杀那埃及人么。摩西便惧怕、说、这事必是被人知道了。
2:15	法老听见这事、就想杀摩西、但摩西躲避法老逃往米甸地居住。
2:16	一日他在井旁坐下、米甸的祭司有七个女儿、他们来打水、打满了槽、要饮父亲的群羊。
2:17	有牧羊的人来把他们赶走了、摩西却起来帮助他们、又饮了他们的群羊。
2:18	他们来到父亲流珥那里、他说、今日你们为何来得这么快呢。
2:19	他们说、有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手、并且为我们打水饮了群羊。
2:20	他对女儿们说、那个人在那里、你们为甚么撇下他呢、你们去请他来吃饭。
2:21	摩西甘心和那人同住．那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
2:22	西坡拉生了一个儿子、摩西给他起名叫革舜、意思说、因我在外邦作了寄居的。
2:23	过了多年、埃及王死了．以色列人因作苦工、就叹息哀求、他们的哀声达于　神。
2:24	神听见他们的哀声、就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
2:25	神看顾以色列人、也知道他们的苦情。

— 释经 —

摩西出生

2:1 有一个利未家的人、娶了一个利未女子为妻。

1. 【利未家的人】直译“利未家的男人”，在此故意不记载他的名字，我们后来才知道他的名字叫“暗兰”（6：20）。以色列的男人在第1-2章救恩故事中，似乎没有发挥多大工能，倒是女子的表现杰出，成就拯救的重要工作。
2. 【娶了一个利未女子为妻】这妻子本是“暗兰”的姑母，名叫约基别（6：20）。“约基别”的意思是“主是荣耀”。
3. 【利未女子】“女子”是本章的重要的角色，从第一章末尾开始，一直到本章的结束，共出现7次（1：22；2：1、5、7、8、9、10）。
4. 【利未】雅各的第三子利未在家族早期的故事中表现不佳（创34章），雅各临终预言时还严词责备（创49:5-7）。但是《出埃及记》开始，利未家族的表现可圈可点，令人刮目相看。

2:2 那女人怀孕、生一个儿子、见他俊美就藏了他三个月。

1. 【俊美】原文 towb 亦可解作“完好”、“健康”。
2. 【见他俊美】原文亦可译作”看他是好的“，此句型最早出现是在（创1：4）”神看光是好的“（参创1：10、12、18、21、25、31）在创造故事中共出现7次。
3. 【就藏了他三个月】
   • 这是一件很不容易的事，因为是违背王命，而且法老已命令“众民“都可以将以色列人所生的男孩丢在河里（1：22）。做父母的把这孩子在提心吊胆中“藏了三个月”，不但是出于做父母的天性，也不单是见这孩子俊美或完好，乃是出于信心，正如《希伯来书》的作者所说的（来11：23）。
   • 本节只描写摩西母亲的行动，但（来11：23）则解释这些都是摩西父母共同的行动。本段只是提到摩西的母亲在拯救摩西的角色，未提起他的父亲，可能要突显神籍女子施行拯救的奇妙作为（参耶31：22）。
4. 【藏】原文 tsaphan Original Word: צָפַן含有“宝藏”和“保护某些极有价值的东西”之意义。

2:3 后来不能再藏、就取了一个蒲草箱、抹上石漆和石油、将孩子放在里头、把箱子搁在河边的芦荻中。

1. 【不能再藏】孩子其哭笑都会惹动埃及人的注意。
2. 【蒲草】学名 Cyperus papyrus，自古就普遍生长在埃及，在尼罗河下游的三角洲地带，尤其是在沼泽和湖泊中，有很多这种芦苇类的“蒲草”生长在之中。它茎粗大，根植淤泥中，可长到3-6公尺。在古埃及艺术和建筑中，被广泛用作纹饰；女神手持蒲草，显示器神性。它不但可以用来编绳子，缝衣服，制草鞋，穷人甚至食用其根。而其最广为人知的用途是制纸，还可以造船（赛18：2，“蒲草船”，直译是“蒲草的器具”）。
3. 【箱】原文 tebah  Original Word: תֵּבָה 和挪亚的“方舟”（创6：14）同一个字，都表达了透过这“箱”或“方舟”来获得神的拯救。
4. 【石漆和石油】将“蒲草箱”抹上石漆和石油制船，都可做作粘着剂，有防水作用，可以载人载货。
5. 【芦荻】英文reeds，学名Typha augustata，在尼罗河及其附近的运河地带仍常见这种草，与（13：18）“芦苇海”用字相同，显示后来以色列人也在芦苇之中得救。

   

6. 【把箱子搁在河边的芦荻中】这里所说的“河”是应该指尼罗河，尼罗河有很多地方的岸边，特别是浅水地带，长有大片茂密的芦荻。因此，“把箱子搁在河边的芦荻中”，实在是护藏这小孩的一个好办法，因为孩子哭了不会有人听见，并且是“遵从王命”的丢入河中，又可以偷偷地去喂他食物（下节）。

   

7. 【本节】本节描述这些动作，显示作母亲的细心及心中难舍，摩西的母亲至少要冒以下的危险：
   1. 尼罗河三角洲河道纵横交错，河宽水深，湍急的水流很容易就把摩西的蒲草箱甚至要定时过来喂食的人（姐姐米利暗或母亲）冲入数十公里外的大海。
   2. 尼罗河中的鳄鱼会吞噬蒲草箱里的男婴，或其姐姐和母亲。
   3. 万一埃及人发现蒲草箱内的婴孩，极可能也会遵照法老的命令，把孩子丢入尼罗河中溺毙。当摩西母亲把蒲草箱和她的爱儿放入水中时，实在是没有办法之中的办法，并不知道他会遭遇何事。

2:4 孩子的姐姐远远站着、要知道他究竟怎么样。

1. 【孩子的姐姐远远站着】这是爱弟的手足之情，为的是要看守和保护。

摩西的幼年

2:5 法老的女儿来到河边洗澡、他的使女们在河边行走．他看见箱子在芦荻中、就打发一个婢女拿来。

1. 【法老的女儿】
   • 从原文 baṯ- 的用法来看，显明是当时埃及王的唯一女儿。这位法老的女儿究竟是谁，从历史角度来看，历来有许多争论，但一般认为比较有可能的是公元前15世纪，埃及历史上赫赫有名的哈雪稣（Hatchepsut , 1504-1482 B.C.E）。根据社会史记，这哈雪稣是法老的独生女，法老膝下无子，她本是王位的继承人，只是碍于传统，她不能做在王位上，必须以她丈夫的名义施行统治。哈雪稣喜欢女扮男装，文治武功都盛极一时，在路克索帝王谷附近危崖下建有一座巍峨的神庙，庙墙上尽是歌颂她伟大工业的浮雕壁画。但在她过世后，她的继承者杜得摩西三世下令销毁所有有关她的记录，连神庙中她的浮雕像也全遭摧毁。这或许也可说明，为何埃及文献找不到有关摩西及以色列人出埃及的资料，因为这对法老而言，毫无光彩。
   • 即或埃及人都不听从法老的吩咐，至少法老的女儿应支持他的政策。但讽刺的是，正是这位公主公然违反法老的命令，与以色列的女子携手合作，拯救了她父王要灭绝的敌人。
2. 【法老的女儿来到河边洗澡】为什么“法老的女儿”有宫里完善又隐秘的洗浴设备不用，反而要来到随时可能会有人偷窥或危害她的“河边洗澡”呢？原因可能是：
   1. 她纯粹想到宫外走走，顺便在河边洗澡。
   2. 这可能是当时的一个宗教礼仪，尼罗河是埃及的圣河，埃及人相信在这条河里沐浴可得神明庇佑，故此常有人来这河畔洗澡。（参7：15、8：20，法老也清早来到河边）。

2:6 他打开箱子看见那孩子、孩子哭了、他就可怜他、说、这是希伯来人的一个孩子。

1. 【孩子哭了】引起公主的怜爱心，所以经文后来记载公主“她就可怜他”。
2. 【这是希伯来人的一个孩子】她能看出婴儿是希伯来人，可能因为：
   • 公主知道一般父母并不会把初生的婴孩丢弃在河边，只有希伯来人被她的父王迫害需要如此行。
   • 割礼的痕迹，也可说明这是希伯来人的男婴。

2:7 孩子的姐姐对法老的女儿说、我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来、为你奶这孩子、可以不可以。

1. 【孩子的姐姐对法老的女儿说】姐姐远的守望着，万万没有想到会被埃及的公主发现。当这孩子被发现时，做姐姐的一定是怀着七上八下的心情。她最担心的，就是这孩子会否被丢入河中淹死。现在，她看见公主怜爱孩子的情形，她就赶快现身，跑来跟公主说好话了。
2. 【我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来】这是姐姐急智中的献议，这解决了公主最大的难题（即不能把孩子留在这里），要养育他。
3. 【为你奶这孩子】姐姐这话是非常明智的，因为已把这孩子说成是公主的了，公主自然责无旁贷要负起这个孩子的责任了，而她现在只是要为公主找一个奶妈。
4. 【本节】摩西的姐姐提出机智的建议，不只问得好，更是问得巧，这些话使她的建议既具有说服力，又容易被接纳。她的建议具有：
   • 尊重的态度：问道“可不可以”，不是强行推销意见。
   • 体贴的语气：说是“为你”，不说“为他”，或“为我”。
   • 谨慎的表达：说是“一个希伯来妇人”，不说“孩子的母亲”。
5. 【为你奶这孩子】奶妈的职责不单只是喂奶，更是婴孩的保姆，负有教养与保护之责。雇佣奶妈的人要付工钱给奶妈，表明这孩子以后还要归还给雇佣奶妈的人。幼年的摩西必从他的生母兼奶妈的身上，获得许多心灵和品格的熏陶，认识以色列民的信仰与历史。

2:8 法老的女儿说、可以．童女就去叫了孩子的母亲来。

1. 【童女】原文almah是指“已到结婚年龄的少女”、“处女”或“闺女”，与（赛7：14）的“童女”为同一字。可见当时候摩西的姐姐已经有一定的岁数了，而非是不懂人世的小女孩。

2:9 法老的女儿对他说、你把这孩子抱去、为我奶他、我必给你工价．妇人就抱了孩子去奶他。

1. 【你把这孩子抱去】这是要约基别把孩子抱回自己的家，而不是要他在宫中抚养这孩子。从下文来看，公主必须回宫，不能立即要孩子及其奶妈，都进到王宫里。她这样做，有几个推测：
   • 可能是想先通过父王的同意，在这之前先私下偷偷抚养摩西。
   • 可能她不想让宫里的人发现摩西是个希伯来人。
2. 【为我奶他】无论公主知不知道这奶妈是这孩子的母亲，就算知道，这孩子已属于公主的了。也因为这孩子是属于公主的，再没有人会敢将这孩子丢落河中了。
3. 【我必给你工价】约基别真是蒙神的眷顾，自己的孩子不单被搭救，还可以带孩子回家公然并安全无惧的抚养，更可以藉此获得工价。
4. 【妇人就抱了孩子奶他】约基别欢天喜地的抱这孩子回家，以及家人与邻居的欢欣情景，是不言而喻的。

2:10 孩子渐长、妇人把他带到法老的女儿那里、就作了他的儿子．他给孩子起名叫摩西、意思说、因我把他从水里拉出来。

1. 【孩子渐长…法老的女儿那里】这个时候，婴孩大概已经断了奶，可以把这孩子接入宫中了。
2. 【女儿】法老要灭绝以色列男孩，存留女孩的性命。不料败坏他的邪恶计谋，拯救以色列民男孩性命的，正是这些看似柔弱的女子。《圣经》还记载不少妇女表现卓越，远胜同代的男性，例如：西罗非哈的5个女儿（民27：1-11），耶利哥城的妓女喇合（书2章），杀死西西拉的雅亿（士4:17-22），撒母耳的母亲哈拿（撒上1-2章），以利的媳妇非尼哈的妻子临终前仍关心神的荣耀（撒上4：19-22），女先知户勒大（王下22：14-20），以及福音书中耶稣周围的女性，可见神向来注重女性在救恩行动中的角色。
3. 【就作了他的儿子】（徒7：21-23）告诉我们，公主不单把他养为自己的儿子，还使他在王宫的40年间，学了埃及人一切的学问。古代作王子的，不但要能文能武，也要有领导人之能力和装备；摩西有着精炼的文学背景，及娴熟外交及国际条约、各国法典等，可见神对这将来领以色列人出埃及的领导者所预备的训练是出乎人所能想象的。
4. 【给孩子起名叫摩西】
   1. 埃及文 Mosheh意为“儿子”。这是埃及人，尤其是王族，最常给孩子起的名字。通常是把这个字连接一个神的名字，把这孩子称为“某某神的儿子”，如Tuth-Moses，Amen-Moses，Ah-Moses等。所以“摩西”这个名字极可能是源于埃及文，是从埃及文“儿子”這字演变而來，而这也是由一个发现他的法老女儿所起的名字，《圣经》再沒有其他人用这个名字。根据埃及历史猜测，可能摩西在王宫时也有一个埃及神的名字在他的名字前面，不过在他离开王宫后，就除去了这异教神的名字了。
   2. 希伯来文的意思为“被拉出”。
5. 【摩西】摩西出生在一个平凡的家庭，没有显赫的家世、地位、财富。但是敬虔的父母，以行动冒死保护摩西，却给伟人的诞生。摩西的出生预表耶稣的降生，神也是先预备好一个敬虔的家庭（凑巧的是，玛丽亚即是希伯来文米利暗的希腊文拼法）。他们生下来不久，就遭到外邦君王的追杀，却都得到奇妙的拯救，以后都成为拯救自己子民的救星。最大的差异在于摩西是凡人，而耶稣是圣灵而生，是道成肉身的神子；究竟预表只是影儿，终究不如实体，在实体本质上有难以跨越的鸿沟。
6.  【因我把他从水里拉出来】
   1. 这是《圣经》把摩西的名字当作希伯来文来解释，把希伯来文“摩西”的含义，放在埃及公主的口中的。按理，摩西的名字应该用被动式“被拉出水”masuy，但《圣经》却用主动分词“从水里拉出”moseh，预指摩西后来的拯救使命。
   2. 摩西是预表以色列民，因他是以色列百姓中第一个被神从水（预表慌晃不定的世界）拉出来的，后来才有许多百姓跟着他被拉出来。这个名字为摩西后来的拯救使命留下伏笔。
   3. 《出埃及记》第1-2章记载以色列人在埃及法老的迫害中哀求神，似乎都是由人来拯救，却不见神的直接作为。但是这些人的拯救行动能够成功，证明神在暗中看顾保护祂的子民。只是祂这时像个隐藏的神，但绝非是弃子民而不顾的神。
7. 【本节】摩西以后作为以色列人的拯救者(参3：8，10)，预表耶稣基督是我们的救主；而摩西蒙受三位女人的护卫（母亲约基别、姐姐米利暗和法老的女儿），也预表将来主耶稣降生后受“女子护卫”(耶31：22)的事。

摩西逃离埃及

2:11 🔍后来摩西长大、他出去到他弟兄那里、看他们的重担、见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄．

1. 【后来】直译“当那些日子”（撒上3：1），在此指经过许多日子以后，接下来发生的事。司提反说是当摩西“将到40岁”的时候（徒7：23）。
2. 【摩西长大】这句话说明下文行动是“摩西长大”了以后才采取的，表示他不是出於孩童的无知，或少年人的鲁莽行为，而是一个成年人负责人的行动。
3.  【他出去】点出本段及整个《出埃及记》的主题：“出去”。这是《圣经》记载摩西成年之后，第一个重要的抉择，这个抉择决定了他一生的方向。
4.  【摩西长大出去到他弟兄那里】
   • （徒7：23）司提反说他此时“将到40岁”。
   • 从这句话至少我们知道，摩西不但清楚明白自己不是埃及王的血统，乃是埃及国奴希伯来人的后代；更视同胞为“弟兄”。oc/15
   • 他「因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子」（来11:24），「宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」（来11:25）。
5. 【看他们的重担】
   • 表明摩西知道自己的骨肉之亲受奴役做苦工，故要出去观察他们的工作情况，这是对同胞关心的表现。
   • 这句话说明虽然多年过去了，以色列人的痛苦未尝消减。
   • 司提反说摩西“心中起了一个念头，要去看望自己的同胞以色列人”（徒7：23）。这“看望”与（路1：17、7：16）的”眷顾“相同，都是带着善意的关怀。摩西对同胞的处境充满怜悯。
   • （来11：25）说摩西有信心，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。虽然本段他的信心是残缺的信心，只能有一点良好心思而已；但神将锻炼这个残缺的信心，往后来为祂做拯救大工。
6. 【打】原文 nakah  Original Word: נָכָה 有“连续击打、击打致死”之意。
7. 【希伯来人】此处的“人”，原文都是  ish Original Word: אּישׁ 意为”男人”，共出现7次（11两次、12、14、19、20、21），正好与上一段故事的“女儿”（出现7次）相对。说明本段是男人的故事。但缺女儿故事中的智慧。埃及男人代表以暴力剥削的统治阶级，被欺负的希伯来男人则代表无力自救的被迫压阶层。

2:12 他左右观看、见没有人、就把埃及人打死了、藏在沙土里。

1. 【左右观看】
   • 摩西打人的时候，先“左右观看”四周围有没有其他人看见他做这不法的事，这个举动证明他是有预备的谋杀；倘若他当时不是“左右观看”而是“向上观看”，即仰望那在天上掌管万有的神，他说不定就会临崖勒马，及时回头，不做这伤天害理的事了。ps/14
   • 这个动作暗示摩西心中有所顾忌；他既看不见人，也没有看见神。
2. 【见没有人】摩西观察周围见没有“埃及人”在场，而并不是没有其他希伯来人在场，因为2：11的末句原文直译是：“一个埃及人打希伯来人其中一个弟兄”。（徒7：25）也指出，摩西以为弟兄们（原文为复数）必明白神是藉他的手搭救“他们”，“他们”却不明白。这种以暴力拯救的方式，同胞不了解也不赞同；即不符合人道，也不符合《圣经》道德。
3. 【就把埃及人打死了】
   • 摩西可能因为是个“能武”的王子，而又在保护骨肉之亲的气头上，几下手“就把埃及人打死了”；却也是神使万事都互相效力，要安排他离开埃及的一部棋子。
   • 这也暗示摩西长期以来心中的怨恨，他恨恶这种极度不平等的种族歧视。OC/19
4. 【藏在沙土里】埃及三角洲地带，除近河的地方有泥土和草木之外，其他地区都是沙土，因为这地区是不下雨的，种植都是靠尼罗河的泛滥而作灌溉的。因此，摩西能很快的把他打死的埃及人“藏在沙土里”。

2:13 第二天他出去见有两个希伯来人争斗、就对那欺负人的说、你为甚么打你同族的人呢。

1. 【见有两个希伯来人争斗】原文的“见” hinneh 不是普通的看见，乃是惊异的看见。摩西在第二天出去，再次要探看骨肉之亲的生活实况时，却惊异地“见两个希伯来人争斗”，这“争斗”不是公平或正直的，因为他看见有一方是作恶“欺负人”的。可见可怜之人亦有可恶之处，被压迫之人，还竟欺压他的同胞（参13：8）。
2. 【欺负人的】作者在这里所用的，是一个法庭的用字 natsah —-—邪恶或作恶的人。中文翻成“欺负人的”，表明摩西并不是无理的干预私事，乃是惊异的看见了不公平无正义的事，所以才对那作恶的人说话。
3. 【你为什么打你同族的人呢】如（12、13节）所解释的“打”字一样，是加强语势的“连续击打”，而且打人者又是作恶欺负人的，所以摩西才会在这里惊异的看见并发出问话。
4. 【为什么】在此不是询问答案，而是责备，与法老责备接生婆的用语类似（1：18）。

2:14 那人说、谁立你作我们的首领和审判官呢、难道你要杀我、像杀那埃及人么。摩西便惧怕、说、这事必是被人知道了。

1. 【谁立你作我们的首领和审判官呢】
   • 这句话和下一句话，都是那位欺负人者所说的。这就是（徒7：25）所说的，摩西“以为弟兄必明白神是藉着他的手搭救他们，他们却不明白”。“首领”的原文 śar ，亦可译作“王子”。“审判官”是判断是非和有权判决的。“谁立你作…”表明这两个希伯来人认为：
     • 他们不知道摩西是希伯来人，因摩西是埃及的王子，是欺压他们之人的领袖，当然是憎恨他、不接受他。
     • 他们是知道摩西本是希伯来人，但对他这王子的身份有憎恶感。因此，“做你的埃及王子罢！我们不要你这王子！我们不要你来做审判官！”就是这句话明显的含义。
     • 笔者认为他们知道摩西是希伯来人，因为OC/19：
       • 如果他们不知道摩西是希伯来人，应该不敢用这样的口气对埃及人说话，而且还是宫中的人。于此也证明，摩西没有被社会尊重。OC/19
       • “谁立你作…”这句话暗示，他们应该知道摩西的真实身份，所以才认为摩西身为希伯来人，所以不配作“审判官”。OC/19
       • 他们还甚至知道，摩西杀了“那埃及人”；“那埃及人”一词暗示摩西和埃及人有区别。OC/19
   • 他们的话是讽刺摩西是要自立为领袖，作人民的审判官，换句话说，就是控告摩西无视统治者的权威，也有挑战政府的动机。这句话暗示，当时的以色列人非常不团结，没有种族意识；他们鄙视自身的种族，不但受当地政府欺负，连里面的同胞也在欺负自己人（“欺负”13节）。OC/19
   • 更讽刺的是，摩西明明就是他们之中最有希望能解放以色列人民的“王子”，因为他被埃及公主所收养，身份与众不同；他曾还用举动向同胞证明他的民族意识（12节）；但这些“教育出现问题”的人（欺负同胞的以色列民），既然认同法老“奴化”自己，觉得摩西没有资格说教，反去控告摩西曾犯下杀人的罪恶。OC/19
   • 到了（18：13）及以下的经文，就是要解决这个问题，那时他才真正被以色列人接受为首领和审判官。
2. 【难道你要杀我，像杀那埃及人么】
   • “杀”这词的原文 harag 有“个人审判并杀死”之意。
   • 在此，法官变成“被告”，“被告”变为“原告”。读者可能会稀奇，希伯来奴隶怎么该对埃及王子如此无礼呢？但这句话确实道出摩西的要害，摩西立即惧怕并退缩。
3. 【摩西便惧怕】因为那人指控摩西是“无理屠杀”那埃及人，所以“摩西便惧怕”，其实他忘记了，他杀那埃及人是有原因的，只是现在他可能醒悟到：
   1. 杀人是神所不喜悦的（无论那人有什么理由），神必会追讨他流人血的罪（创9：6）。ps/14
   2. 王子犯法，与庶人同罪。
   3. 他自己本属被奴役的希伯来人（2：6），又在不合埃及人的情理之下杀了统治阶层的埃及人（埃及人欺负希伯来人，在埃及人的眼中是看为正常的事），“惧怕”之感油然而生了。ps/14
4. 【说…知道了】这是摩西对自己说的（心想），而不是对着别人说话。
5. 【本节】
   • “谁立你作我们的首领和审判官呢”的“谁”明显是指着“埃及政权”；因此，本节的意思就是：“你（摩西）该有的权柄在哪里？管辖我们的埃及政府有立你作审判官吗？竟敢在这里说教？你在公然挑战政府吗？别忘了你是个杀人犯，而且你杀的是享有“特权”的埃及人！难道现在你连我都要杀掉，来施展你所谓的公义吗？OC/19
   • 只可惜摩西重视同胞，想搭救同胞的动机正确，但处理的方式不正确，因此惹上一身祸。可能他这阶段只在“恨恶”的角度去处理问题，但神的要求是更高层的从“爱”的角度去寻求方案。OC/19
   • 但如果我们从以恶报恶的角度来看（出21:24，申19:21，利24:20），似乎摩西杀了埃及人符合当代的社会道德观。但我们不要忘记，根据10诫的“不可杀人”，摩西现在做的，等于是“动用私刑“，与后来神设定的“国家律法”，这两点是有很大的区别的。OC/19
   • 摩西的策略和道路是：以暴力革命来对付埃及人（12节），以道理学问来说服希伯来人（13节），以政治手段来团结弟兄（14节），对付共同的敌人。
   • 笔者认为，摩西这个时候只是站在民族主义的情绪去反抗不公平的社会制度，他想靠自己的能力和方法去“搭救”这种不平等的恶劣关系，可是他的道德知识架构不完善，无论在埃及人或以色列人中也没有受承认的地位，完全凭着不满的情绪自告奋勇。后来神将在他这些不足上，把他送到旷野去一步步拆毁，并重新建造。OC/19

2:15 法老听见这事、就想杀摩西、但摩西躲避法老逃往米甸地居住。

1. 【法老听见这事，就想杀摩西】（一）
   • 我们不知道法老是怎样会“听见这事”，但有一点是必然的：“若要人不知，除非己莫为”。在（12节），摩西之所以要“左右观看”，以及迅速地把打死的埃及人“藏在沙土里”，为的是怕人知道。因为他清楚，若法老知道此事，自己也必然要遭殃。果然不出所料，当法老“听见这事，就想杀摩西”。
   • 照道理或人情，法老都应该在刑罚摩西前先向摩西查问清楚，但他却一“听见这事，就想杀摩西”，可见他不念与摩西的交情，一听见摩西有不义之事即要杀死他。从这一点我们可以推测，这个法老应该是对摩西是希伯来人的血统抱着很大的戒心，深怕他会在王宫里作出利己族（希伯来人）而伤害奴役己族之埃及人的事，所以不惜在还未审问清楚的情况之下就要追杀摩西。ps/14
   • 摩西贵为埃及王子，打死一个埃及人可能罪不至死。但是他这个杀人的动作表明反对奴役希伯来人，又为了希伯来奴役打死可能是监工的埃及人，这是直接挑战国家的制度，及法老的权威。
2. 【法老听见这事，就想杀摩西】（二）
   • 表明法老从「这事」上看出了摩西想发动革命的野心。摩西在王宫里「学了埃及人一切的学问」（徒7:22），也充满了埃及人的想法和野心，想用属地的方法来解决属灵的问题，想凭人的才能来替神做事。而神却让摩西一开始就受到这样一个极大的挫折，让我们看见，一切属灵的事情都应当根据神：
     • 动机必须「本于祂」（罗11:36）。任何一件由人所发动的事情，无论是出于人的爱心、热心还是雄心，都会因着环境里的难处而「惧怕」（14节），即使做成了，也只是荣耀人、而不是荣耀神。
     • 方法必须「倚靠祂」（罗11:36）。任何一种从肉体中出来的方法，无论是人的拳头（12节）、道理（13节）还是政治手段（14节），都是神所看不上的（罗七18）。
     • 目的必须「归于祂」（罗11:36）。人所想做的只是不受欺负地活在埃及，而神所要做的却是领自己的百姓离开埃及，归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（19：6）。
     • 总第来说，就是要了解圣善的智慧，明白爱人爱仇敌的最大诫命（可12:30-31）。OC/19
3. 【摩西躲避法老逃亡米甸地居住】

   

   1. 为“躲避法老”，摩西必须离开埃及的国境，所以他就“逃亡米甸”。
   2. 摩西逃往米甸居住，必定是出于神的安排，为要在那里培养他，充实他在日后带领以色列人出埃及所必需的装备：
      1. 米甸人敬拜独一的真神(参18：12)
      2. 可从米甸人学习在旷野沙漠中生存的技能
      3. 藉游牧学习牧养羊群的技能。
4. 【米甸】
   1. 按（创25：2），米甸人或许是亚伯拉罕从妾基士拉生的后裔，后来迁到迦南地的东方（创25：6），即是现在亚拉伯北部、西奈半岛的东南、亚卡巴湾的东部沙漠地区，其面积自北至南为520里。
   2. （创37：28、36）指出米甸人是经商的旅客，《士师记》6章至8章则指出米甸人经常入侵以色列人，有骆驼无数。这样看来，米甸人是骑骆驼在沙漠流动的一族。
   3. 摩西自幼在埃及王宫长大，也许对他父亲的神（3：6）所知道的不多。现在逃到来米甸，在一个祭司（16节）的家里居住，而米甸人或许又是亚伯拉罕的后裔，便使他不但对宗教有了新的认识，对他父亲的神亦得以亲近。由此可见，这是神装备一个可以带领埃及人出埃及之领导者的安排。
   4. 《创世记》说米甸人是商旅（创37：28、36），《出埃及记》则记载他们是牧羊人（2：16，3：1）。他们曾对以色列人友善（2～4章、18章），也曾与以色列人交战（民22：4、7，25：17；书13：21；撒上15：6）。
5. 【居住】原文 yashab 并不含有“暂居”之意，乃在心态上有“永久住下、再不理会那边的同胞”之意。

📖【对照】【古埃及年代表】

📕【民族】米甸人

2:16 一日他在井旁坐下、米甸的祭司有7个女儿、他们来打水、打满了槽、要饮父亲的群羊。

1. 【他在井边坐下】一个无家室、无居所、无工作的单身汉，最好的去处就是“井边”，那里既有水可喝，又因为当时过路人、牧羊人都会到“井边”取水，是个人来人往的地方，摩西在那里或许可以找到工作的机会及其他一些不一样的机遇。
2. 【米甸的祭司】正如上节所解释的，这“米甸的祭司”或许是亚伯拉罕的后裔，而且从下面几点推测，这个米甸祭司有可能也是事奉这位独一真神：
   1. 他所说祝福的话「平平安安」(参4：18；18：23)是以色列人惯用的Shalom；
   2. 他的女儿西坡拉懂得替她儿子行割礼(参4：24~26)
   3. 他称颂יְהוָֹה 主，并献燔祭和平安祭给神(参18：11~12)
3. 【有7个女儿】不代表他没有儿子（参民10：29）。
4. 【群羊】以前摩西都是埃及王宫成长，这或许是他第一次接触到牧羊的家庭，这将使他向着与同胞生活方式的认同，迈向决定性的一步。
5. 【他们来打水…要饮父亲的群羊】在中东地区，打水通常是妇女的工作，但牧羊却在特殊情况下才是妇女的事，可能这个祭司的儿子还小。
6. 【本节】井边遇见将来的伴侣，是以色列列祖常遇见的事情。如亚伯拉罕遣仆为子娶妻，仆人在井边遇见人美心善的利百加（创24章）；雅各落魄异乡，在井旁遇见他钟爱一生的拉结（创29章）；一直到《新约》，主耶稣在井旁为撒玛利亚妇人的求水而讲出活水的道理，她也提到祖宗雅各在此井打水（约4章）。井旁遇见生命伴侣的主题，升华到遇见耶稣为我们灵命中的伴侣、那即将迎我们如天国美家的新郎。

2:17 有牧羊的人来把他们赶走了、摩西却起来帮助他们、又饮了他们的群羊。

1. 【有牧羊的人来把他们赶走了】
   1. 中东地区的水源极少，水井如在公众地方，就属那一区的人大家有份，因此就必须有一定的规矩，才能将井口的石头转开取水（参创29：1-8）。否则，便会是有力量的人先得水，像在这里的情景一样。
   2. 这群牧羊的人十分残酷，他们等待那些女子完成艰苦的打水工作及把槽盛满水之后才把她们赶走，然后坐享其成。
   3. 牧羊的人竟敢赶走祭司的女儿们，可能这个祭司不是当地的人（正如前面所说，米甸人是流动的民族），或这些牧羊人是外来的，又或者这个祭司不受当地人的尊重。ps/19
   4. 摩西逃离埃及来到米甸，发现世上到处充满恃强凌弱、不尊重人的事。上回他看到种族歧视，阶级压迫；这回他看到欺凌妇女。摩西好打抱不平的个性不改，立刻出面帮助了他们。
2. 【帮助】原文 yasha Original Word: יָשַׁע，直译为“救”，是《旧约》最长用来表达神拯救的字。本字在此当作伏笔，预指摩西以后要施行的拯救（14：13、30；15：2），点出他本有的正义心肠。
3. 【又饮了他们的群羊】这是侠义心肠的人，帮人帮到底的表现。

2:18 他们来到父亲流珥那里、他说、今日你们为何来得这么快呢。

1. 【流珥】
   1. 这是首次介绍摩西岳父的名字，“流珥”原文rə·‘ū·’êl，意为“神的朋友”。
   2. 相传当时仍在口述时代初期，这个米甸祭司是没有名字的，是那些正在讲述这个故事的人们，称他为“神的朋友”，后来的人就把这个词当作专有名词“流珥”。
   3. （3：1）提到这个米甸祭司有另一个名字，叶特罗。详细解释看（3：1）注释。
2. 【今日你们为何来得这么快呢】流珥稀奇于今日女儿们回来得早，或许她们经常受那些牧羊人的欺负，总是不容易完成工作。

2:19 他们说、有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手、并且为我们打水饮了群羊。

1. 【埃及人】为什么祭司的女儿们会知道摩西是个埃及人呢？可能：
   1. 大概摩西还穿着埃及人的服饰。
   2. 或许她们曾向他道谢交谈，从摩西的口音知道他是埃及人。
   3. 或许从交谈中摩西自己透露了是埃及人的身份。
   4. 可能摩西说出自己的名字时（“摩西”是埃及人常用的名字），让她们知道的。
2. 【救我们脱离牧羊人的手】“手”原文 yad 有“力量、控制”之意。故此，“救我们脱离…的手”有“使我们不受他们的辖制”的意思。

2:20 他对女儿们说、那个人在那里、你们为甚么撇下他呢、你们去请他来吃饭。

1. 【那个人在那里…为什么】参从（创3：9；2：13），均有责备之意。
2. 【本节】受人恩惠的人，应当以行动来表达谢忱，但许多人仅止于口头致谢而已。信徒既然经常领受神的恩惠，岂可不事奉神以表感恩呢(来12：28)。

2:21 摩西甘心和那人同住．那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。

1.  【西坡拉】
   1. 原文ṣip·pō·rāh 意为“小鸟”，米甸人幕天席地，用大自然生物给予子女命名是相当普遍的事。
   2. 摩西有了这依人的“小鸟”，找到了自己的家，当然“甘心和那人同住”。
2. 【给摩西为妻】
   • 摩西是个受挫折的英雄，他被族人拒绝，被法老追杀，一夕间失去了身份、地位、权势、财富，以及自我的肯定，人生的抱负。当他来到米甸，表面上是他救了米甸祭司的女儿，实际上是这个家庭救了他。摩西因此进入了家庭生活，特别是他的岳父，提供他肯定、接纳、家庭温暖，让他在这个新的家庭关系中，疗伤止痛。家是人最宝贵的资产，最大的支持系统。
   • 摩西在米甸期间，学习做丈夫、父亲、及牧者，这都常被用作象征神与他子民的关系。神在此预备摩西成为一个诚实稳重的救民领袖。

2:22 🔍西坡拉生了一个儿子、摩西给他起名叫革舜、意思说、因我在外邦作了寄居的。

1. 【生了一个儿子】有了自己的家、父亲的神、可爱的妻子，在此又生了一个儿子，摩西现在可谓心满意足，真的甘愿永远在此永久住下去了。
2. 【革舜】
   1. 原文 gê·rə·šōm 是由两个字组成：ger（客旅或寄居的）和 shom（那里），直译为“在那里做了客旅”。因此，那“外邦”并不指米甸，因为米甸当时是“这里”而不是“那里”；“那里”乃是摩西指着埃及所说的。摩西既然以埃及为客居之地，则在“这里”（米甸）就是他的“家”了。他把儿子起名叫“革舜”，是向妻子和岳父表明，他对过去的居住地埃及，和王子的身份，已经完全不再留恋了。
   2. 也或许摩西并没有特指他在“哪里”做了客旅，只是简单说明他一生直至现在无论在埃及或米甸，都是寄人篱下，首先是法老家，后来就是他岳父米甸祭司的家。因为那个时候，他对他父亲及列祖的神认识不深，并没有要回到神的应许之地迦南的观念，不知道迦南才是他应该盼望的归属之地，他只知道他从过去到现在，都是过着漂流游荡的生活，所以才会为他儿子取名为“革舜”即“在那里做了客旅”。ps/14
3. 【因我在外邦作了寄居的】的原文直译是“因我曾经在外地作了寄居的”，这里就清楚表明摩西的原意是要表达他曾寄居在埃及，他已经视埃及为外邦了。

2:23 过了多年、埃及王死了．以色列人因作苦工、就叹息哀求、他们的哀声达于　神。

1. 【多年】这“多年”正确的数目是大约40年，因在（7：7）提到摩西后来会到埃及向法老提出带领希伯来人离开埃及时是80岁，而（徒7：23）则说明摩西打死埃及人逃离埃及时是40岁，（徒7：30）更直接说明“过了40年…”。
2. 【过了多年，埃及王死了】这句话有两个含义：
   1. 追索要杀摩西的“埃及王死了”，使摩西可以免除对埃及王要追杀他的惧怕。
   2. 为摩西回埃及的拦阻提供了大道，也是神即将吩咐摩西回到埃及前的准备。oc/15
   3. 一些考古学家认为，“埃及王死了”，可能指图特摩斯二世死了，王后哈特谢普苏特（Hatshepsut，主前1478–1458年在位）成为女法老，她没有继续执行杀戮以色列男孩，但却大规模建筑神庙，所以继续奴役以色列人。📖【对照】【古埃及年代表】
3. 【以色列人因作苦工】表明就算之前那个奴役他们的埃及王死了，后来的新王登基还是照样欺压以色列人，迫害他们做苦工，以色列人的苦况似乎没有丝毫减少。奴役以色列人是埃及将近一个世纪以来的基本政策，不因朝代更迭而改变。以色列人所面对的，不是一个王一时的好恶和作孽，而已是一个持续顽强的压迫体系，以及此后整个民族的仇恨。
4. 【以色列人】直译“以色列的众子”。尽管埃及人看他们为外人，是没有名字的奴隶，称他们为“河的另一边过来”的人（希伯来人的原意），但在神的眼中，他们仍是与他立约的以色列之子，是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。

2:24 🔍神听见他们的哀声、就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

1. 【神听见他们的哀声】显明神是垂听人“哀哭”之声音的神。
2. 【记念】不但是心中记得，也有常常重现眼前之意。
3. 【亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约】
   • 以色列人或许不一定是直接的向神祷告祈求，只是在那里哀哭叹息，但这些声音都被神听见了。当神听见这些声音的时候，并不只是纪念他们当日的哀求，更重要的乃是纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神因着亚伯拉罕、以撒、雅各的缘故，神不能不纪念以色列人。可见神是个“纪念约”的神，一旦人与神立约，他就会纪念到底。
   • “约”是《出埃及记》极其重要的字，神拯救以色列人的行动，是以祂与亚伯拉罕所立的约为基础，成就祂给列祖的应许。以后，当以色列民与神的关系出现危机时，摩西往往诉神与列祖所立的约，来寻求解决（如：32：13金牛犊事件）。
   • “亚伯拉罕、以撒、雅各”所立的是乃同一个约，而非三个不同的约，故《圣经》用单数来表达祂的一致性。在此，这同样的约即将传承到摩西和以色列民中。
4. 【23节与本节】一共用四个不同的字眼来形容以色列人的痛苦：叹息(叹气)、哀求(哀号)、哀声(求救声)、哀声(呻吟)。
5. 【本节】我们会以为神在这里才“听见他们的哀声”，其实神的工作早在他们祷告以先就开始了，在本章的上半段，神都施行他大能的手来保守一个原本就被逼丢弃在河边的男孩，使他有一般人所没有的境遇，即可到宫中学习当时最好的知识，而遭受同胞的排挤以及到旷野牧羊则训练他的牧羊能力并忍耐之心。这一切一切都是在以色列人哀哭前神就已经在进行的事，可见我们这位神是老早就知道我们所需要的（参创15：13），也会处处预备好救恩，待时日临到，就会救我们脱离世界的辖制。ps/14

2:25 🔍神看顾以色列人、也知道他们的苦情。

1. 【神看顾以色列人】原文是“神看见以色列人”，这话并没有实质意义，《亚兰文意译本》在此则加上了“受欺压的情况”，而成了“神看见以色列人受欺压的情况”。
2. 【也知道他们的苦情】原文只有“知道”，并无“他们的苦情”这几个字，乃是《和合本》后来加上去的。“知道”原文 yada 有“深切体验”之意（创4：1翻成“同房”）。
3. 【24节与本节】
   1. 回应【23节与24节】以色列人用四个字要表明他们的痛苦，这里也用四个不同的字眼来表达神的响应：听见、记念、看顾、知道。
   2. 原文这两句连续提到“神”4次，着重神的“听见、看见、记念”，这个主题在《创世记》也经常提到：
      1. 神“记念”挪亚与他在一起的动物（创8：1）
      2. 神倾覆所多玛时，“记念”亚伯拉罕（创19：29）
      3. 神“记念”拉结，使她能生育（创30：22）
      4. 神“看见”利亚失宠，就使她能生育（创29：31）
      5. 神“看见”雅各在拉班家所受的苦（创31：12、42）
      6. 神“听见”夏甲的苦情（创16：11）
      7. 他“听见”以实玛利的哭声（创21：17）