摩西的杖

4:1	摩西回答说、他们必不信我、也不听我的话、必说、יהוה 主并没有向你显现。
4:2	יהוה 主对摩西说、你手里是甚么．他说、是杖。
4:3	יהוה 主说、丢在地上、他一丢下去、就变作蛇、摩西便跑开。
4:4	יהוה 主对摩西说、伸出手来、拿住他的尾巴、他必在你手中仍变为杖。
4:5	如此好叫他们信יהוה 主他们祖宗的　神、就是亚伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神、是向你显现了。
4:6	יהוה 主又对他说、把手放在怀里、他就把手放在怀里、及至抽出来、不料、手长了大痲疯、有雪那样白。
4:7	יהוה 主说、再把手放在怀里、他就再把手放在怀里、及至从怀里抽出来、不料、手已经复原、与周身的肉一样。
4:8	又说、倘或他们不听你的话、也不信头一个神迹、他们必信第二个神迹。
4:9	这两个神迹若都不信、也不听你的话、你就从河里取些水、倒在旱地上、你从河里取的水必在旱地上变作血。
4:10	摩西对יהוה 主说、主阿、我素日不是能言的人、就是从你对仆人说话以后、也是这样、我本是拙口笨舌的。
4:11	יהוה 主对他说、谁造人的口呢、谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢、岂不是我耶和华么．
4:12	现在去吧、我必赐你口才、指教你所当说的话。
4:13	摩西说、主阿、你愿意打发谁、就打发谁去吧。

选派亚伦

4:14	יהוה 主向摩西发怒说、不是有你的哥哥利未人亚伦么、我知道他是能言的、现在他出来迎接你、他一见你心里就欢喜。
4:15	你要将当说的话传给他、我也要赐你和他口才、又要指教你们所当行的事。
4:16	他要替你对百姓说话、你要以他当作口、他要以你当作　神。
4:17	你手里要拿这杖、好行神迹。
4:18	于是摩西回到他岳父叶忒罗那里、对他说、求你容我回去见我在埃及的弟兄、看他们还在不在。叶忒罗对摩西说、你可以平平安安的去吧。

返埃及

4:19	יהוה 主在米甸对摩西说、你要回埃及去、因为寻索你命的人都死了。
4:20	摩西就带着妻子和两个儿子、叫他们骑上驴回埃及地去．摩西手里拿着　神的杖。
4:21	יהוה 主对摩西说、你回到埃及的时候要留意、将我指示你的一切奇事、行在法老面前、但我要使〔或作任凭下同〕他的心刚硬、他必不容百姓去。
4:22	你要对法老说、יהוה 主这样说、以色列是我的儿子、我的长子．
4:23	我对你说过、容我的儿子去好事奉我、你还是不肯容他去、看哪、我要杀你的长子。
4:24	摩西在路上住宿的地方、יהוה 主遇见他、想要杀他。
4:25	西坡拉就拿一块火石割下他儿子的阳皮、丢在摩西脚前、说、你真是我的血郎了。
4:26	这样יהוה 主才放了他．西坡拉说、你因割礼就是血郎了。
4:27	יהוה 主对亚伦说、你往旷野去迎接摩西、他就去、在　神的山遇见摩西和他亲嘴。
4:28	摩西将יהוה 主打发他所说的言语、和嘱咐他所行的神迹、都告诉了亚伦。
4:29	摩西亚伦就去招聚以色列的众长老。
4:30	亚伦将יהוה 主对摩西所说的一切话、述说了一遍、又在百姓眼前行了那些神迹。
4:31	百姓就信了．以色列人听见יהוה 主眷顾他们、鉴察他们的困苦、就低头下拜。

内容纲要

【摩西推辞后顺从】

1. 摩西推辞神的差遣(1~17节)
   • 推辞之一：恐以色列民不信神向我显现──神答复三个神迹(1~9节)
     • (1)杖变蛇的神迹(2~5节)
     • (2)手长大痲疯的神迹(6~8节)
     •  (3)河水倒在地上变血的神迹(9节)
   • 推辞之二：我拙口笨舌──神答复必赐口才(10~12节)
   • 推辞之三：请打发别人──神答复亚伦出来迎接作你的口(13~17节)
2. 摩西顺从神的差遣(18~31节)
   • 向岳父辞行(18节)
   • 神临行前指示(19~23节)
   • 路上遇见神，妻子在危急时割下她儿子的阳皮(24~26节)
   • 亚伦受命到神的山迎接摩西(27~28节)
   • 回埃及地招聚以色列长老陈明神的差遣(29~31节)

— 释经 —

摩西的杖

4:1 🔍摩西回答说、他们必不信我、也不听我的话、必说、יהוה 主并没有向你显现。

1. 【摩西回答说】在本句的前面，原文wə·hên有“看哪”一词，含强调之意。
2. 【他们必不信我，也不听我的话】这节话不单是本段的关键语，也是全章的关键所在。关键中的关键，乃是一个“信”字。“他们必不信我”，是摩西依据过去在埃及和以色列人交往的经验。一个杀人犯、被法老追杀、且逃亡在外一段时间的人，回到埃及去，有什么把握可以招聚长老？又有什么把握可以使以色列人“信”他？既然“不信”他，当然也“不会听他的话”。不错，神是向摩西显现了，但远在埃及的以色列人，又有谁会相信摩西的自说自话？他们必说：“יהוה并没有向你显现”，这不但是摩西的托辞，也是现实。
3. 【יהוה 主并没有向你显现】因为יהוה 主已经有数百年未曾向以色列人显现。

4:2 יהוה 主对摩西说、你手里是甚么．他说、是杖。

1. 【你手里是什么】在神的“手里”什么都有；但在摩西的“手里”只有一个可以支持自己和作牧羊用途的木杖。神知道摩西的难处，这是神赐给摩西有能力行神迹的开端，接着有能力施行神迹奇事，使以色列人可以信神曾向摩西显现，也证明神曾经差遣他来领以色列人出埃及。
2. 【杖】
   1. 原文matteh或mattah是从动词natah（意为“延长”或“伸出”）而来的。摩西手里并没有神奇的东西，只有普通用作走路时扶手，或在牧羊时拦指羊群的“杖”。信心就是像这根杖所来自的动词意义一样，要“伸出”手来向神支取，也是从神那里“延长”我们的能力。
   2. “杖”预表神的圣灵，即能力所在，神的能力能支持我们行祂的使命，走天国的旷野路，在属灵争战中得胜；也能帮助我们牧养信徒，带领他们归入正道。“杖”也是象征着人要懂的依靠主，要排除自我，看中自己软弱的本质。我们不要人为的能力，因人为的能力总是不完美，要懂得投靠主的来源。oc/15

📖【圣经中的杖】

4:3 יהוה 主 说、丢在地上、他一丢下去、就变作蛇、摩西便跑开。

1. 【蛇】
   • 原文nachash特指有毒的蛇，所以摩西一看到就“跑开”，以免被这毒蛇咬伤。
   • “毒蛇”也是埃及人当作神灵敬拜的生物之一，法老冠冕上饰有一条眼睛蛇，代表统治下埃及的神。而埃及许多神袛也被描绘成手持像蛇一般的杖。因此蛇也可代表法老及他的权势。

4:4 יהוה 主对摩西说、伸出手来、拿住他的尾巴、他必在你手中仍变为杖。

1. 【拿住】原文we·’ĕ·ḥōz含有紧紧抓牢的意思。全句意指掌控牠，不使牠随意行动。
2. 【本节】此译本省略了中间摩西服从并“拿住”这条蛇，这个第二次得“拿住”原文way·ya·ḥă·zeq与第一次的“拿住”不一样，含有战战兢兢、小心翼翼地疾手捉住的意思，暗示摩西似乎害怕被蛇咬到。
3. 【他必在你手中仍变为杖】
   1. 埃及人所敬畏崇拜的神，可以在摩西的手中随意玩弄，即可作“杖”，亦可作“蛇”。
   2. 蛇在《旧约圣经》中常象征与神为敌的势力（赛27：1），而在《新约圣经》中描述蛇是魔鬼（启20：2）。因为蛇比一切的活物更狡猾，所以魔鬼就附在蛇的身上，就如牠附在人身上一样（太8：28）。然而在（4：3-4）表明神的能力是权柄，摩西靠着这权柄就能制服这恶者。
      • 预表圣灵能制服恶的权势。OC/19
   3. 蛇要在摩西手中仍旧变回杖，这预示摩西以后所要行的神迹，不但会产生“质变”（杖变蛇），还会使之复原（蛇变杖）。而埃及的术士只会使灾情加重，却不能使灾祸消除（参8：5-13）。
4. 【他的尾巴】尾巴不是蛇的弱点，头才是蛇的弱点，这表示顺服神的指示便能制服蛇，化凶为吉。与魔鬼周旋之道不是“跑开”(3节)，而是“伸出手来拿住牠的尾巴”；所以我们若抵挡牠，牠就必离开我们逃跑了(雅4：7)。OC/19

4:5 如此好叫他们信יהוה 主他们祖宗的　神、就是亚伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神、是向你显现了。

1. 【本节】现在摩西既然有能力以杖变蛇，使埃及人所敬畏而崇拜的神，都可以在他的手上随神迹操作了，以色列人就必然相信了，并非相信摩西这人背后，乃是有一位至高全能的神，即他们所认识并敬拜的祖宗之神，真的显现了。

4:6 יהוה 主又对他说、把手放在怀里、他就把手放在怀里、及至抽出来、不料、手长了大痲疯、有雪那样白。

1. 【把手放在怀里，他就…】这里同样的摩西也是不知道神这样吩咐他会有什么事情发生，只是遵照神的吩咐而行。
2. 【及至抽出来，不料】 等到摩西把手抽出来一看时，他惊异的情况可以从不料两字猜测得到。不料的原文hinneh，是“惊异的看见”。他“惊异的看见”手长了大麻风。
3. 【手长了大麻风，有雪那样白】
   • 这里所讲的“大麻风”在今日的医学上很难确定是哪一中皮肤病。无论如何，从《旧约》看“大麻风”是可怕的病。大麻风的病情有深浅和各种不同的形式。最糟的是皮肤脱落或烂起成鳞片，看起来像雪花般的，所以中文译成“有雪那样白”。其实，原文sheleg只简说“如雪”。这已证明是大麻风中最糟的一种了。怪不得摩西会“惊异的看”，因为大麻风在当时不单是一种不治的病症，也是传染的绝症，患者使人厌恶，必须隔开住宿，并且须在穿着和口头上，都要向人表明自己为不洁净，叫人远离（参《利未记》13至14章）。
   • 与前一个神迹不同的是，前次是手杖，是身外物，而这回是摩西的手，是他自身。前次神在摩西手上的工作展现能力，这一回摩西自身也要被神的能力改变。
   • 有学者指出，“麻风”代表摩西被以色列民和埃及弃绝，隔离在外。但这一切都会被神“治疗”。
4. 【大麻风】表征人肉体之中的罪污，有四个特点：
   1. 它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性
   2. 它是不易医治的，表征罪性难改
   3. 它是容易传染的，表征罪具有传染性
   4. 它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。

4:7 🔍יהוה 主说、再把手放在怀里、他就再把手放在怀里、及至从怀里抽出来、不料、手已经复原、与周身的肉一样。

1. 【及至从怀里抽出来、不料、手已经复原、与周身的肉一样】
   • 果然，摩西遵从神的吩咐，再把手放入怀中，及至从怀里抽出来，不料……这不料的原文hinneh，也是“惊异的看见”，手已经复原，与周身的肉一样。大麻风不单是一种有传染性的绝症，古代中东一带的人，认这绝症是从神而来，患者也是神所弃绝或神惩罚的人（参民12：10-15）；要得医治，也唯有神才能做到的神迹。因此，摩西能忽然把手放入怀中而得绝症，却忽然又获痊愈，若非有神的同在，是绝对做不到的。这个神迹对以色列人的说服力，比之。前一个神迹，尤更为大。这神迹也表明了神的权柄要拯救在罪恶过犯当中的人，使他们成圣。神也是他们绝望中（大麻风）的希望（复原）。
   • 这个神迹也说明了这位神是圣洁的神（利11：45；撒上6：20），他喜悦圣洁的人（出19：6；22：31；路1：75），又能因着他而成为圣洁（罗15：16；林前1：35；林后1：12）。ps/14
   • 【再把手放在怀里】预表《新约》与信徒同住的圣灵，能治死罪恶（罗8:13）（加5:16）。OC/19

4:8 又说、倘或他们不听你的话、也不信头一个神迹、他们必信第二个神迹。

1. 【神迹】原文oth Original Word: אוֹת 原意是”记号“，说明这是神作为的记号，彰显神的能力，证明有“神的同在”。
2. 【头一个神迹、第二个神迹】
   • 这两个神迹，证明神有使人和物变化及恢复的能力。杖代表权柄、保护、能力；蛇代表埃及王的权势；麻风代表摩西被以色列民弃绝。神以这两个神迹，保证摩西胜过埃及的权势，且被以色列民接纳。
   • 就《新约》信徒来说，得到圣灵是第一个神迹，因圣灵而在行为上的改变（活出基督）则是第二个神迹。OC/19

4:9 这两个神迹若都不信、也不听你的话、你就从河里取些水、倒在旱地上、你从河里取的水必在旱地上变作血。

1. 【你就从河里取些水，倒在旱地上】
   • 当时摩西是在神的山，当然没有河。而这河，可指尼罗河（看1：22的注解）。这里既没有河，而离尼罗河又远，怎么可以从河里取些水，倒在旱地上呢？这就是要摩西以单纯信心接受第三个神迹的可行性了。
   • 水变血预表耶稣基督流出的宝血（西1:20）（来12:24）（约壹5:6），旱地则预表信徒（创2:7）。OC/19
2. 【你在河里取的水必在旱地上变作血】
   1. 尼罗河是世界上最长的河流，由发源地到地中海出口合计4050英里，上流在苏丹境内有两支流，称为白尼罗河（因水呈灰白色）和蓝尼罗河（水色青蓝之故）。 下游在埃及境内的末端约600英里中，每年由6月至9月初泛滥使土地肥沃，并可作灌溉而利收成。所以埃及人尊之为神，而称其为哈庇（Hapi）。哈庇不但是神名，也是河名（中文的尼罗，是从希腊文Neilos翻译的，是希腊人统治埃及后的名称）这河乃是埃及人认为神圣的所在地。因此，从尼罗河取水变血，乃超越埃及人看为神圣的所在地，也表明神胜过埃及人所崇拜的假神，并能随意操从。
   2. 水本来是用来供应人生命的需要的，人不能缺水，所以在新天新地里，有生命水滋润整个新天新地。在伊甸园里也有四道河围绕着那个地区，叫全地得滋润的；而血是要在人的体内流通才能供应人所需的养分至身体各处，流在外头的血，意思就是死亡。现在水变成血，所给人看见的就是罪的工价之显露，这也可能是神只叫摩西把水变成血，却没有再还原过来变回水的原因；只是水变成血流了一地，不像上面的两个都还原。这样就给我们看到一个很严肃的问题，就是“代价”。OC/19
   3. 这个神迹后来由亚伦行出来（7：17-24），他以杖击尼罗河水，水就变成血，成为神降给埃及10灾中的第2灾。

📕解释神迹

📕神要摩西显现的三个神迹

4:10 🔍摩西对יהוה主说、主阿、我素日不是能言的人、就是从你对仆人说话以后、也是这样、我本是拙口笨舌的。

1. 【素日】原文 gam mit·tə·mō·wl gam miš·šil·šōm 直译是“昨天与前天”。
2.  【主阿，我素日不是能言的人】
   • 这是摩西推托的最后的一击，也是最重的一着。要去说服以色列的长老一同去见法老，要到埃及去说服以色列人都愿意离开埃及，要去向埃及王请求准许以色列人离开，都需要有能言善讲的口才。不但不是能言的人，而且是素日如此，一向是这样。所以：“主阿，你找错人了”。
   • 本句反映摩西不了解无所不知的神，轻看神寻人的决策。oc/15
3. 【就是从你对仆人说话以后，也是这样】意思是不但过去如此，现在也是这样，将来也会是那样；自从你（神）对仆人（摩西）说话以后，我的口才仍然不行。摩西这推诿的回应，不但表明出他对这使命没有动力，也反映出他对神和自己都没有信心，因他认为即便是神对他说话之后，他依然还是会“拙口笨舌”。oc/15
4. 【你对仆人】这是《出埃及记》首次用到这个称呼，且是摩西的自称。后来神也承认摩西是“我的仆人”（民12：7；书1：2、7；诗105：26；来3：5）。摩西被称为“神的仆人”是极大的殊荣（申34：5；书1：1、13、15）。伟大的约书亚在有生之年，只能被称作“摩西的帮手”（书1：1），要到死后，才被称为“神的仆人”（书24：29）。《旧约》历史中，另外只有大卫得着“神的仆人”的尊称（撒下7：5、8：19、20、25、27）。
5. 【我本是拙口笨舌的】原文kebed意为“因为我是重口重舌的”。意即口舌搬不动的。所以中文拙口笨舌或笨口笨舌，均是佳译。
   • 有学者跟据本句认为摩西有“口吃”，说话有困难。又有学者认为或许摩西离开埃及40年，常与羊群为伍，变得不善言词。但是本章中摩西与神对答如流，口才甚佳。到了（第32章）金牛犊事件，摩西为民代祷，责备亚伦纵容人民犯罪，向神求赦免，及求神同在同行，均显出他胆识的口才。反倒被称作能言善道的亚伦，在这些场合，完全未发挥他的口才。等到旷野旅程将尽，亚伦逝世后，摩西仍要单独向以色列人讲话，整个《申命记》证明摩西是个有天赐信息，有神学省思，大有口才的人。

4:11 יהוה 主 对他说、谁造人的口呢、谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢、岂不是我יהוה 主么．

1. 【谁造人…】这位创造的神，有绝对的主权自由行事，彰显能力。祂可以叫驴子开口说话（民22：28），可以使先知（结3：26，24：27）及祭司（路1：20、64）口哑。祂可以使人目明（王下6：17），也可以叫人眼瞎（王下6：18）。

4:12 🔍现在去吧、我必赐你口才、指教你所当说的话。

1. 【现在去吧】原文是命令式，表明神对摩西是直接了当的说：现在就去吧！不要再啰嗦了！
2. 【我必赐你口才】原文anoki是加重语气的我，整句的原文直译是：“是我必与你的口同在”。(参申18：18，赛51：16）（参路21:15，弗6:19）。
3. 【指教你所当说的话】既然神将与摩西的口同在，那么摩西口里所说的话便具备超凡的能力，，摩西就无可再推托了。oc/15
4. 【本节】你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他(雅1：5)。

4:13 🔍摩西说、主阿、你愿意打发谁、就打发谁去吧。

1. 【本节】
   • 这是摩西在无可推托中的推托话。原文是：“主阿，愿你差遣你手中要差遣的人吧！”言下之意就是，我摩西是不在你手中的。说明白一点就是：“主阿，你要打发谁就打发谁去，只要不是我摩西就行了。”
   • 摩西虽然口口声声称呼主，却不顺从主，自称是神的仆人，却不肯接受主人的差遣，他再三推托。这不是谦卑，而是不认识神，不信靠神的能力，不相信神的判断及忽视使命的价值。
   • 摩西这样的行为是否认主的全知，他认为主的判断不正确，因为他自称不是“适合的人选”；“主啊，你的理想是好的，可惜你选错人了”。

选派亚伦

4:14 יהוה 主 向摩西发怒说、不是有你的哥哥利未人亚伦么、我知道他是能言的、现在他出来迎接你、他一见你心里就欢喜。

1. 【יהוה 向摩西发怒】
   • 一再的推托，虽然神都怜惜地为他解决了一切的问题，摩西竟一意孤行的不肯接受差派，甚至令到神都向摩西发怒了。然而，神究竟是怜悯的主，他并没有处罚摩西，仍然忍耐地为他解决问题。
   • 通常神的发怒，会引来严重的后果，但这一回神只是不再与摩西辩论，直接提出新的行动方案。
2. 【不是有你的哥哥利未人亚伦么，我知道他是能言的】从这句话的内容可知，神仍然有怒气，但亦会解决摩西“素日不是能言”的难处。
3. 【亚伦】
   • 这名字的来源不是很清楚，希伯来文Aharon字根的含义有“开通点”，“开朗的”或“甚高的”等意思。但若是从埃及文来的，便有“赐神谕者”的含义。这里指出亚伦就是摩西的哥哥，（15：20）则提到米利暗是亚伦的姐姐，为的是要表明他们为一家人。
   • 亚伦原本不在神差遣摩西的计划中，（3：18）只提到要摩西与“以色列的长老”去见埃及王。由于摩西再三推诿，神才拣选亚伦来作摩西的代言人。这是由于神的回应，神调整祂的计划，采取相对的做法。《圣经》中另外可比较：因为以色列人拒绝进入迦南地，神发怒刑罚这不信的一代，不得进入应许之地，只有他们的下一代才得于进去（民14：23）；神允许流便、迦得及马拿西半支派，拣选约旦河东为业（民32章）；以色列长来来见撒母耳求立王（撒上8章），结果神允许膏立便亚悯支派的扫罗（撒上9章），但立人为王不是神原本心意（撒上8：7）。
4. 【我知道他是能言的】说明能言善道，未必能说神言（参15节）。在金牛犊事件中，亚伦的口才未曾阻挡以色列民悖逆犯罪，反倒用来诿过掩盖罪孽（32：22-24）。
5. 【利未人】在此强调亚伦是“利未人”，是为整个五经，显示以后亚伦家及利未支派在圣所的事奉（28章；民3-4章）而留下的伏笔。
6. 【现在他出来迎接你】表明神让亚伦这个哥哥在弟弟的工作下作从属人员。（参16节）

4:15 🔍你要将当说的话传给他、我也要赐你和他口才、又要指教你们所当行的事。

1. 【我也要赐你和他口才】原文直译是：“我必与你的口和他的口同在。”（见第12节注释）
2. 【又要指教你们所当行的事】重述（12节）末了的话，只是将单数的你改为复数的你们，并将话改为事而已。

4:16 他要替你对百姓说话、你要以他当作口、他要以你当作　神。

1. 【本节】这是回应前面第10节摩西的托辞，把亚伦与摩西的关系，反映到摩西与神的关系上；摩西是神的代言人，亚伦则是摩西的代言人。代言人不只是传话，也是有权威的。古代以某人当作口的说法，在宫廷中，那“口”就是代替王上执掌政事者。所以这节经文，和前面两节一样，不但抬高了亚伦，也抬高了摩西的身价。

4:17 你手里要拿这杖、好行神迹。

1. 【杖】成了神同在的记号（神迹的原文oth是记号），并藉着这杖（神同在的权威），可以施行神迹。摩西的杖，从此便有了新的功用，能显明神的权柄、能力与同在。原本只是牧羊的杖，现在变成行神迹的杖。原本只是摩西的杖，此后要称作神的杖（4：20，17：9）。
2. 【神迹】原文是复数，可指不仅能作把杖变作蛇的神迹，还包括十灾、过芦苇海，及以后在旷野中所行的各样神迹。

4:18 🔍于是摩西回到他岳父叶忒罗那里、对他说、求你容我回去见我在埃及的弟兄、看他们还在不在。叶忒罗对摩西说、你可以平平安安的去吧。

1. 【求你容我回去见我在埃及的弟兄】这句话是很恭谨的向岳父请求，理由是探望在埃及的弟兄。希伯来文对弟兄ach的含义，可包含一切的亲人，因为通常是不提女性的，但却包括她们在内。从这句话来看，可知摩西时没有将在神的山所遇到的事告诉他的岳父，原因大概是不要他为此担忧。
2. 【见…弟兄】这好像是40年前故事的翻版，但这次的结果将截然不同。那时摩西“出去到他的弟兄那里、看他们”（2：11）。这句话也有重要的意义，摩西籍此削弱他与米甸人的关系，重新认定他的以色列人身份。
3. 【看他们还在不在】表明摩西已离开他们有一段长的时间了，至于这时间是多久，则是大约40年（参2：23节“注释”）。
4. 【你可以平平安安的去吧】原文再次所用的平平安安只有一个字shalom，但去字halak则为祈愿式。因是含有愿神赐福你平安去，平安返的祝福含义。

返埃及

4:19 יהוה 主在米甸对摩西说、你要回埃及去、因为寻索你命的人都死了。

1. 【本节】这节话可看出与上节的来源不同，因为上节摩西的岳父已祝福他可以平安的去埃及地，而忽然又在此有神在米甸对摩西说话，要他回埃及去的吩咐。表示在摩西离开岳父家后前往埃及的途中，还是犹豫不决，神再次提醒摩西这件事以增加他的信心。
2. 【因为寻索你命的人都死了】
   • 可指过去摩西犯下杀人的罪，已经过了法律追诉期，这给了摩西一个回去埃及的充分理由。也因为如此，这次当他回到埃及，来到新法老面前(参2：23），不再是以被收养的埃及王子身份，也不是以逃犯的身份，而是要以希伯来人领袖的新身份，来请求让以色列民离开。
   • （2：15节）只讲到法老要追杀摩西，这里却提到还有别的人（因“人”原文为复数），也想要除去摩西。摩西在此就如《新约》的主耶稣（太2：20），有主的使者在梦中向约瑟显现，说：“那些（复数）要杀害这孩子的人已经死了。起来，带着孩子和他母亲回以色列地去吧。”

4:20 摩西就带着妻子和两个儿子、叫他们骑上驴回埃及地去．摩西手里拿着　神的杖。

1. 【摩西就带着妻子和两个儿子、叫他们骑上驴回埃及地去】后来在不知何时，（18：2-5）又记载摩西打发他们回岳父那里。
2. 【驴子】驴子适合骑乘，甚至在崎岖地带，亦可载重（23：5；创42：26、45：23）。《圣经》首次提到驴子，是当亚伯拉罕寄居埃及时（创12：16）。骑驴一天平均可走30公里，是古代游牧民族重要的交通工具，至今在近东一代依然如此。
3. 【妻子】即西坡拉（2：21）。
4. 【两个儿子】摩西的大儿子是革舜（2：22），小的叫以利以谢（18：4）。可见此时，小儿子已经出世，只是无法从此处得知他的岁数。
5. 【摩西手里拿着神的杖】他靠着神的权能下到罪恶之地，值得注意的是，这“杖”已不再是“摩西的杖”，乃是“神的杖”了，因为这根“杖”已为神所用，可显出神迹奇事，更代表着神的同在，拿着这根“神的杖”，使摩西不再害怕下到埃及地去了，这也对摩西以后的事奉极其重要。ps/14

4:21 יהוה 主对摩西说、你回到埃及的时候要留意、将我指示你的一切奇事、行在法老面前、但我要使〔或作“任凭”下同〕他的心刚硬、他必不容百姓去。

1. 【要留意将我指示你的一切奇事，行在法老面前】就是神给他的三个神迹，好让法老相信。
2. 【但我要使他的心刚硬】有几种不同解释，供参考：
   1. 神的“能力”使法老的心继续刚硬：
      1. 刚硬原文02388 chazaq Original Word: חָזַק 有“抓住、支持、系紧”之意，表达“固执、不易屈服、倔强”，英文意为 “to be or grow firm or strong, strengthen”。可指神“使用”法老原有的恶行坚固，继续容许他不容百姓去的心态。神并非放一个原本没有的恶行到法老身上。oc/15
   2. 神“任凭”法老的心继续刚硬
      1. 根据(罗1：24、26、28)及《和合本》翻译“使”边的小注（或作“任凭”下同）。神是任凭人放纵，意即神暂不理会，暂不施展祂的公义。如果我们“任凭”作恶，随我们私欲自己作主的话，我们每一个人在神的面前都是刚硬的。oc/15
   3. 有学者认为这只是以色列人的一种“表达方式”，因为他们认为凡事都是出自于神。不过这个解释比较牵强，因为《圣经》是要读者分辨神与人的作为，再说，神怎么会创造恶，而又去审判其恶行呢？oc/15
   4. 笔者认为，2是正确的解释，因为：
      • 神有不断让摩西去向法老劝说，希望他容以色列人去祭祀祂（7:16，8:1，8:29，9:17等）。如果神使他心硬，没有必要劝说。OC/19
      • （10:3）提到，法老“不肯自卑要到几时呢？”，如果神是使法老心刚硬，这个发问是没有必要的。当然，“几时”不代表神不知道，这样是拟人化说法，意思是说：“你心软化下来好吗”？OC/19
      • （10:7）提到法老的臣仆劝法老，法老随后心便稍微动摇，有软化迹象，于是召了摩西亚伦回来谈条件。这个反应证明，法老的心不是一直被保持住一种状态，而是起起伏伏，犹豫不决。OC/19
      • 原文并无“使”字，这是翻译者按照自己的释义，在“刚硬”前加上了“使”作为句子链接。直译可能会是：“但我，法老刚硬他的心”或“我，法老刚硬的心”或“法老、我，他的心刚硬”或“法老、我，刚硬他的心”或“我会刚硬，法老的心”。《圣经》这样的文法把神”我”放在句子里面，或许想表达在这件事情上，神和法老一样，为同件事情，就是以色列民的事，一样不会妥协，都是”刚硬“的要解决问题。OC/19
      • 总结，笔者认为《和合本》采用《新约》观点(罗1：24、26、28)使用“任凭”二字会是对这句话比较恰当的诠释，摩西说过这句话，很适合反映这个观点：“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓、你早就从地上除灭了。……”（9:15～17）。OC/19
   5. 若我们坚持认为神“使”法老心刚硬，那么便是采取（1）的解释。关于这点，我们可以这样借用“约伯”的事件去理解何谓“使”（伯1:10），神并没有“使”魔鬼犯罪，也不曾亲自降“使”灾祸刑罚约伯，根据经文，神类似取掉了围护约伯家的“四面圈上的篱笆”，“使”魔鬼可以攻击约伯。于本段同理，神不会“使”法老犯罪去害以色列民，神不过“使用”法老“原本刚硬的心”行事。OC/19

4:22 你要对法老说、 יהוה 主这样说、以色列是我的儿子、我的长子．

1. 【以色列是我的儿子，我的长子】
   1. 这时表明神拣选了以色列人—以色列是我的儿子。同时也表明神对他的选民，给于特殊的地位，即我的长子。更要紧的，还是要和下节的话作对比，叫摩西可以放心下埃及去，以神长子的身份对法老说话。
   2. 用“儿子”统称以色列人也见于（何11：1；耶31：9）。
2. 【我的长子】在这里神特别注明以色列的身份不只是儿子那么简单，还要是神的“长子”，从古至今，犹太人特别重视“长子的名分”，“长子”是大有尊荣、权力超众（创49：3）的。在当时的社会，“长子”有超然的地位，这从雅各千方百计抢夺长子名分可见一斑。它有几种特权：
   1. 双份的产业（申27：17）
   2. 家族的首领(君王)职分（诗89：27）
   3. 家族的祭司职分

4:23 我对你说过、容我的儿子去好事奉我、你还是不肯容他去、看哪、我要杀你的长子。

1. 【看哪，我要杀你的长子】这是神对摩西的说话，吩咐摩西对法老宣告：因为法老一再刚硬着心，不肯容以色列人出埃及地，所以神将要杀你的长子。法老既自认为神，也被埃及人当作神来敬拜，则将要接其位为法老的“长子”，应当也是所谓的“神”了。但这个“神”却因父亲法老不肯容神的长子以色列人出埃及的缘故被真神所杀。

4:24 🔍摩西在路上住宿的地方、יהוה 主遇见他、想要杀他。

1. 【摩西…..想要杀他】
   • 原文并无”摩西“。所以神所要杀的「他」，根据下文“他儿子”乃指摩西儿子，可能指摩西的长子革舜。OC/19 
   • 因为摩西违反神的命令，没有为儿子行割礼，如果我们假设这儿子是摩西的长子，所以神要像杀法老的长子一样（23节）杀摩西的长子，让摩西认识到神的话语是轻慢不得的。神的权柄是严肃的，一个要施行神权柄的人，自己首先必须完全服在神的权柄之下。
2. 【יהוה 主遇见他，想要杀他】在这个那么重要的时刻，神不会贸然杀害摩西一家任何人。因此，24-26节所记，实在是一件非常重要而且非常重大的事件，否则神就不会有意的要杀害。这件重要事件就是警告摩西接受这使命以后，仍然没有重视“圣约”。OC/19
3. 【想要杀他】原文直译是“寻求他的死”，神有意的寻找人的死。
4. 【割礼】以色列人的割礼，是神和亚伯拉罕立约的证据。这证据记在（创17：9-14）。当以色列人在出埃及之前，都行了割礼（书5：5）。OC/19

4:25 🔍西坡拉就拿一块火石割下他儿子的阳皮、丢在摩西脚前、说、你真是我的血郎了。

1. 

   【火石】可见这故事的古远可靠，因为当时还没有铜铁的刀。火石原文tsor意为“坚硬的石块”，将小块磨成刀状作切割，是古代常用的利器。

2. 【割下他儿子的阳皮】根据下节“这样主才放了他”，表明这是神要处死摩西儿子的主要原因，因摩西不遵守神与他先祖亚伯拉罕之约（17:14）。OC/19
3. 【你真是我的血郎了】埃及人和亚拉伯人（米甸是亚拉伯地区的一部分）都有在结婚前行割礼的习俗，男人在结婚前行割礼期间，被称为血郎—快将结婚的新郎，藉此表明摩西也行了割礼。
4. 【血郎】
   • 原文是“血”和“郎”两个字组成.“郎” bridegroom 2860. chathan 的原文与姻亲有关。
   • 耶稣基督就是信徒透过“盟约”而成的新郎（约3:29-30），新妇就是新耶路撒冷（教会）（约3:29）。OC/19
5. 【丢在摩西脚前】
   • 原文并无“摩西”二字。这是《和合本》翻译者按照自己的释义加上去的。OC/19
   • 丢原文5060. nagayza意思是“碰触、伸出、击打”，在此可以指“碰触，或伸出（展示目的）”。OC/19
   • 西坡拉丢在谁的脚前？是“主的脚前”因为：OC/19
     • 经文提到“血郎”，而割礼是指着“救恩”和与神的盟誓说的，所以对象应该是神。OC/19
     • 摩西的儿子不会是这位血郎，因为说话的对象是主。OC/19
     • 有学者指出其实这是摩西没有行割礼，所以神要杀他。但是因为摩西有任务在身，所以必须由儿子“代赎”而成为“血郎”。这个解释完全错误，因为：OC/19
       • 经文根本没有说要杀的对象是摩西，这是《和合本》错误的翻译。具体来说，对象应该是摩西的儿子比较有理由。OC/19
       • 割礼不能代赎，从来也没有这样的宗教仪式。OC/19
       • 神怎么会担心耽误时间，而随意处理“圣约”？OC/19
       • 人的血没有功效，《圣经》从来没有靠着凡人的血，来成就宗教目的这种观念。只有耶稣基督有资格成为“血新郎”（西1:20）。OC/19

4:26 🔍这样יהוה 主才放了他．西坡拉说、你因割礼就是血郎了。

1. 【这样主才放了他】因有了这“盟誓”的割礼，神就免了摩西儿子的一死。OC/19
2. 【西坡拉说、你因割礼就是血郎了】本句话翻译错误，同样是《和合本》按照自己的释义而错误。OC/19
   • 原文并无“西坡拉”（原文为“她”），也无“你因”。OC/19
   • 本句话应该直译成：她说：“因为割礼，血郎”。所以可以理解为：“因为给摩西儿子行了割礼，所以主就是血郎了”；这句话也为神不杀摩西儿子提供了更仔细的理由。OC/19
3. 【本段】神要杀摩西儿子，有两个理由：
   1. 摩西不重视神的“盟誓”，不为儿子行“圣约”。OC/19
   2. 因为不行“圣约”，导致神不是“血新郎”。OC/19

4:27יהוה 主对亚伦说、你往旷野去迎接摩西、他就去、在　神的山遇见摩西和他亲嘴。

1. 【旷野】这里叫亚伦往旷野去迎接摩西所指的“旷野”，明显不是说在埃及边境的“旷野”，因为下一句已申明了地点。
2. 【神的山】也就是说亚伦到了何烈山，遇见摩西。
3. 【你往旷野去迎接摩西，他就去】亚伦为了迎接摩西，必须在旷野中辛苦跋涉数日之久，若没有确切的信念，实难成行。
4. 【和他亲嘴】是古近东通常问安的方式，特别是对亲人表示喜悦与亲爱，例如对父亲（创27：26-27）、父母（王上19：20）、儿子（撒下14：33）、女儿（创31：55）、亲戚（创29：11）、兄弟（创33：4）、孙子（创48：10）、岳父（18：7）、婆婆（得1：4）、媳妇（得1：9）、至交（大卫与约拿单，撒上20：41）、族人（押沙龙笼络人心，撒下15：5），当然还包括情人（箴7：13；歌8：1）。新约也提到“亲嘴”（参徒20：37；罗16：16；林前16：20；林后13：12；帖前5：26；彼前5：14）。

4:28 摩西将יהוה 主打发他所说的言语、和嘱咐他所行的神迹、都告诉了亚伦。

1. 【本节】
   • 亚伦不像摩西推三阻四，他一听到神打发摩西对他说的话就立刻顺服，遵命前往。亚伦的个性在他第一次出现就显现出来：他没有强烈的个人意见，也不是一个深思熟虑的领袖。他容易顺服神，也容易受别人左右。
   • 两人同心才能同行并同工；同工之间必须有透彻的交通，才能有美好的配搭。两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效(传4：9)。

4:29 摩西亚伦就去招聚以色列的众长老。

1. 【本节】原本招聚众长老的责任，是授予摩西而已，现在亚伦听完了摩西在（28节）神所吩咐摩西行的事，也得了要完成这使命的份。
2. 【摩西亚伦】尽管摩西是弟弟，亚伦是哥哥，但是《圣经》提到他们两人，都是按此次序，因为摩西才是领袖，亚伦是跟随者（5：1；利9：23；民1：3，20：3；书24：5；撒上12：6；诗77：21，99：6；弥6：4），唯一例外是（6：20），讲到暗兰与约基别生子“亚伦和摩西），说明亚伦才是长子。像雅弗虽然是哥哥，但都排名在闪之后（创5：32，10：1）。亚伯兰是幼子却排在拿鹤、哈兰之前（创11：26）。路加记载得宣教团队，起先是记载“巴拿巴和保罗”（徒13：7），但是很快就改用“保罗和巴拿巴”（徒13：43、50）。

4:30 亚伦将יהוה 主对摩西所说的一切话、述说了一遍、又在百姓眼前行了那些神迹。

1. 【又在百姓眼前行了那些神迹】亚伦并没有获授行神迹的权能，他只是被神指派来作摩西的口，替摩西说话（4：14-16）；惟有摩西才获得神授予行神迹的权能（4：1-9，17，21）。

4:31 百姓就信了．以色列人听见יהוה 主眷顾他们、鉴察他们的困苦、就低头下拜。

1. 【百姓就信了】之前摩西一直担心以色列人会不相信他所说的话，现在证明这一切都是他在穷担心，更证明了神的旨意一定会达成。
2.  【百姓】这里说的是“百姓”，而不只是“以色列人的长老”。这里是作者“长话短说”的写作技巧。在实际的步骤上，可能正如（29节）所说的，摩西首先是招聚了以色列人的长老，将神向他显现所说的话，以及一切的神迹，都向他们展现出来。然后，各支派或宗室或团体的长老，回去向百姓宣告，或领同摩西去“游说”和施行神迹，这才使百姓都信了。
3. 【以色列人听见יהוה 主眷顾他们、鉴察他们的困苦、就低头下拜】
   1. 百姓接受了亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，为他们的神。这就是他们低头下拜的第一个表白。
   2. 第二个表白乃是，摩西的使命已经成功了一部分，因为他已说服了以色列人信服他们祖宗的神，而这位神，也是他父亲（利未人的神）。
   3. 第三个表白亦明显了：从今以后，以色列人会在那眷顾他们和监察他们的困苦的神旗帜之下，一同与法老争斗，以争取他们在宗教信仰上，在人权上，民族上，以及生活与工作上的自由。这就是出埃及的意义。
4. 【低头】也译作“俯伏”，意思是“屈身、跪下”。这个动词最早出现在（创18：2），神向亚伯拉罕显现，他就“俯伏”在地。用于人时，表示对身份较高的人致敬，例如，利亚对以扫（创33：7），以利家对撒都祭司（撒上2：36），押沙龙对大卫（撒下14：33），新娘对君王（诗45：12），人对先知（王下4：37）。