畜疫之灾

9:1	יהוה 主吩咐摩西说、你进去见法老、对他说、יהוה 主希伯来人的　神这样说、容我的百姓去、好事奉我。
9:2	你若不肯容他们去、仍旧强留他们、
9:3	יהוה 主的手加在你田间的牲畜上、就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上、必有重重的瘟疫。
9:4	יהוה 主要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜、凡属以色列人的、一样都不死。
9:5	יהוה 主就定了时候、说、明天יהוה 主必在此地行这事。
9:6	第二天יהוה 主就行这事、埃及的牲畜几乎都死了、只是以色列人的牲畜一个都没有死。
9:7	法老打发人去看、谁知、以色列人的牲畜连一个都没有死．法老的心却是固执、不容百姓去。

疮灾

9:8	יהוה 主吩咐摩西亚伦说、你们取几捧炉灰、摩西要在法老面前向天扬起来。
9:9	这灰要在埃及全地变作尘土、在人身上和牲畜身上、成了起泡的疮。
9:10	摩西亚伦取了炉灰、站在法老面前．摩西向天扬起来、就在人身上和牲畜身上、成了起泡的疮。
9:11	行法术的在摩西面前站立不住、因为在他们身上、和一切埃及人身上、都有这疮。
9:12	יהוה 主使法老的心刚硬、不听他们、正如יהוה 主对摩西所说的。

雹灾

9:13	יהוה 主对摩西说、你清早起来、站在法老面前、对他说、יהוה 主希伯来人的　神、这样说、容我的百姓去、好事奉我。
9:14	因为这一次我要叫一切的灾殃临到你、和你臣仆、并你百姓的身上、叫你知道在普天下没有像我的。
9:15	我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓、你早就从地上除灭了。
9:16	其实我叫你存立、是特要向你显我的大能、并要使我的名传遍天下。
9:17	你还向我的百姓自高、不容他们去么。
9:18	到明天约在这时候、我必叫重大的冰雹降下、自从埃及开国以来、没有这样的冰雹。
9:19	现在你要打发人把你的牲畜、和你田间一切所有的催进来、凡在田间不收回家的、无论是人是牲畜、冰雹必降在他们身上、他们就必死。
9:20	法老的臣仆中惧怕יהוה 主这话的、便叫他的奴仆和牲畜、跑进家来。
9:21	但那不把יהוה 主这话放在心上的、就将他的奴仆和牲畜、留在田里。
9:22	יהוה 主对摩西说、你向天伸杖、使埃及遍地的人身上、和牲畜身上、并田间各样菜蔬上、都有冰雹。
9:23	摩西向天伸杖、יהוה 主就打雷下雹、有火闪到地上、יהוה 主下雹在埃及地上。
9:24	那时、雹与火搀杂、甚是利害、自从埃及成国以来、遍地没有这样的。
9:25	在埃及遍地、雹击打了田间所有的人和牲畜、并一切的菜蔬、又打坏田间一切的树木。
9:26	惟独以色列人所住的歌珊地、没有冰雹。
9:27	法老打发人召摩西亚伦来、对他们说、这一次我犯了罪了、יהוה 主是公义的、我和我的百姓是邪恶的。
9:28	这雷轰和冰雹已经够了、请你们求יהוה 主、我就容你们去、不再留住你们。
9:29	摩西对他说、我一出城、就要向יהוה 主举手祷告、雷必止住、也不再有冰雹、叫你知道全地都是属יהוה 主的。
9:30	至于你和你的臣仆、我知道你们还是不惧怕יהוה 主神。
9:31	那时、麻和大麦被雹击打、因为大麦已经吐穗、麻也开了花。
9:32	只是小麦和粗麦没有被击打、因为还没有长成。
9:33	摩西离了法老出城、向יהוה 主举手祷告、雷和雹就止住、雨也不再浇在地上了。
9:34	法老见雨和雹与雷止住、就越发犯罪、他和他的臣仆都硬着心。
9:35	法老的心刚硬、不容以色列人去、正如יהוה 主借着摩西所说的。

内容纲要

【神降第五至七灾】

1. 神降第五灾：畜疫之灾(1~7节)
2. 神降第六灾：疮灾(8~12节)
3. 神降第七灾：雹灾(13~35节)

— 释经 —

畜疫之灾

9:1 יהוה 主吩咐摩西说、你进去见法老、对他说、יהוה 主希伯来人的　神这样说、容我的百姓去、好事奉我。

9:2 你若不肯容他们去、仍旧强留他们、

1. 【你若】说明这是出于法老本身的自由意志，所以他要为自己的抉择附上责任。

9:3 יהוה 主的手加在你田间的牲畜上、就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上、必有重重的瘟疫。

1. 【יהוה 主的手】手是用来代表神施行其作为，全《旧约》有两百多次用“手”来表达神的权能和力量。
2. 【牲畜】
   1. 原文miqneh这词是和野兽对比的家畜名称。其后所提的牛群、羊群是很早就成为家畜的，驴则在主前2500年前后才获驯服，马较迟成为家畜。主前18世纪以后进占埃及的喜客索斯人，可能是用马作拖战车的先驱，为骑兵之用则要在主前12世纪从两河流域起始。虽然如此，出埃及时代称马为家畜，仍可接受。但骆驼成为家畜，则是主前12世纪以后由米甸人首先驯服的事。创24章和这里都把骆驼当作家畜，可能是反映传统故事在书写时代，已普遍使用骆驼，所以作者将之列为家畜了。
   2. 牲畜对埃及的农、工业都很重要，马更是运输与作战的重要牲口。（6节）记载在埃及的牲畜“几乎都死了”，可以想象当时候埃及的经济受到非常大的影响。
3. 【重重的瘟疫】这“瘟疫”究竟是什么瘟疫无法得知。有些学者认为是蛙灾的腥臭遗留的，或是虱子、苍蝇灾害的延续，都不能使人有确凿的证据。应当注意的是这些都是神的作为。
4. 【瘟疫】在《旧约》出现45次，《耶利米书》出现最多（18次），其次是《以西结书》（11次），均是主对背约之民的警告、审判与刑罚，常与饥荒、刀剑、野兽等连用（例如耶21：6，28：8；结14：19，28：23；参撒下24：13；王上8：37）。此词灾五经出现（利26：25；民14：12；申28：21），主要是立约的咒诅，警告以色列民勿违背与主所立的约。由此看来，《旧约》中“瘟疫”主要指神的审判，不论是对以色列民（申28：21；结5：12），还是对仇敌（结38：22；哈3：5）。而其首次实际灾情就记载在本段（参5：3预言）。在世界的末了，神还要降瘟疫来刑罚这世上的人（启6：8，揭开第4印时）。

9:4 יהוה 主要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜、凡属以色列人的、一样都不死。

1. 【主要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜】这是歌珊地没有成群苍蝇（8：22）后，又一次清楚说明以色列人的牲畜不致遭灾的话。

9:5 יהוה 主就定了时候、说、明天יהוה 主必在此地行这事。

1. 【主就定了时候】神总是给人予悔改的机会，因为他说话的时间，和“定了的时间”之间，总是有空档的。在这空档时间中，人不悔改，在神惩罚的时候到来时，人是无可推诿了的。
2. 【明天主必在此地行这事】这是一个肯定的预定时间，也是肯定神必定要施行其惩罚的作为的话。在历代和今天，神仍是这样对待我们（参彼后3：8-13）。

9:6 第二天יהוה 主就行这事、埃及的牲畜几乎都死了、只是以色列人的牲畜一个都没有死。

1. 【第二天主就行这事】这是神自己施行神迹，未经摩西或亚伦的手，也是神在预定的时间施行作为的清楚说明。
2. 【埃及的牲畜几乎都死了】这句的原文并没有“几乎”这个字，是《和合本》自行加上的，因为下面可以看见第7、8灾中，也就是疮灾和雹灾中仍有牲畜死亡的记载（9：9-10、19-22、25等），译者推测在这畜疫之灾里并不是所有的牲畜都死绝了。
3. 【牲畜…都死了】在古埃及神话中， 有许多神的形象是动物，如：阿匹斯（Apis）的圣物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索尔（Hathor）和努特（Nut）的圣物是母牛，阿蒙（Amon）和库努牡（Khnum）的圣物是公羊。现在这些假神没有一个能保护它们所谓的圣物。

9:7 法老打发人去看、谁知、以色列人的牲畜连一个都没有死．法老的心却是固执、不容百姓去。

1. 

   【一个都没有死】

   • 这是证明（9：4）神的话为可靠，也证明法老想要察知实情，更证明神的权能和荣耀，他已把属他的人和属埃及地的人“分别”了出来。
   • 虽然法老看到神把属以色列人和属埃及人「分别」出来，但他仍然心“固执”，可能觉得与失去牲畜相比，失去以色列奴隶的损失更大；现在牲畜已经失去了，就更不能失去奴隶。
   • 今天许多人也是能找到方法得到好处，只要仍有管道，就拒绝接受福音。OC/19 
2. 【本节】💡这里并不像以上灾难的尾端，法老会召摩西亚伦到他那里对话，可能是法老认为事情既然已经发生，就没有再讨论的必要了，而且在水变血之灾我们也可以看得出，只要依然能得水（7:24），他就成了一个“事不关己，己不劳心”的独裁者；这次的畜疫之灾也是一样，没有完全影响到他的个人生活，因为经文只是记载属“埃及的牲畜”都死了，法老之后还是有办法从其他管道得到牲畜的（参9～10、19～22、25节等），所以他即认为还是可以解决问题，也不再劳心去解决这件事情。执笔ps/19，改笔oc/19

疮灾

9:8 יהוה 主吩咐摩西亚伦说、你们取几捧炉灰、摩西要在法老面前向天扬起来。

1. 【法老面前】《七十士译本》却在法老之后加了“和他臣仆”。之所以要在法老和他的臣仆面前杨灰，大概是因为（11节）提到行法术的也受祸之故。
2. 【你们取几捧炉灰…向天扬起来】埃及人有时献人为祭的时候，取这祭的灰向天扬起来，说是特要消灾解祸。而摩西此次却取灰向天扬起来，反倒特要降灾，使埃及人受害。

9:9 这灰要在埃及全地变作尘土、在人身上和牲畜身上、成了起泡的疮。

1. 【尘土】原文是和“地”相同的字，意即这灰成了埃及全地的一部分，到处都有了。
2. 【在人身上和牲畜身上】法老为什么还有这些牲畜？因为：OC/19
   • 表示每个灾难之间都有一个时间间隔，不是直接连续的方式。OC/19
   • 作为这个无情逼迫以色列的独裁者来说，随意抢走以色列的牲畜占为己有，不是一件难事，也不是不可能。OC/19
   • 埃及仍然有财富去向邦国购买牲畜，也可以向以色列民购买。OC/19
   • 以上种种原因，也就证明了为什么（7节）法老心仍然“固执”，没有像之前几灾那样，召摩西亚伦来解决问题。OC/19
3. 【起泡的疮】表明已经涨浓汁，已是非常致命而疼痛的毒疮。在埃及生疮本是常事，故有“埃及疮”（申28：27）的病名。这种疮会在皮肤上迅速肿胀溃烂，人身上染上脓疮，可能会从头到脚，全身溃烂，痛痒难当（申28：35；伯2：7），约伯就痛苦到用瓦片刮身体，难怪术士们也都站立不住（11节）。脓疮也可能会与患大麻疯有关联（参利13：18-23），但更要紧的，是可以致命的毒疮（参看王下20：1-7；
   赛38：21；伯2：7-8）。

9:10 摩西亚伦取了炉灰、站在法老面前．摩西向天扬起来、就在人身上和牲畜身上、成了起泡的疮。

1. 【站在法老面前】这是再度故意显明的见证。OC/19

9:11 行法术的在摩西面前站立不住、因为在他们身上、和一切埃及人身上、都有这疮。

1. 【行法术的在摩西面前站立不住】

   

   • 在第1、2两灾（水变血和蛙灾）提到这些人能用邪术照样行出亚伦所行的。第3灾（虱灾）他们就做不到了，就说亚伦的杖是神的指头（参8：19的注释）。第4灾（蝇灾）和第5灾（畜疫之灾）更没有提到这些人的存在。现在，他们在摩西面前站立不住了，因为他们身上都“有这疮”。
   • 在神愤怒的日子，无人在他面前站立的住（拉9：15；诗76：7，130：3；鸿1：6；玛3：2；路21：36；启6：17）。
2. 【站立不住】
   • 这正如中国俗话所说的：“泥菩萨过江，自身难保”了。这种起泡的疮，是非常疼痛难堪的。所以，他们“在摩西面前站立不住”，一方面也表达不敌摩西；另方面也是写实的说，他们疼痛难当，坐立难奈，（申28：35）还记载他们的疮长在膝头和腿上，所以“在摩西面前站立不住了”。
   • 无论是「行法术的」，还是古埃及神话中的掌管医疗的女神塞赫麦特（Sekhmet）或掌管健康的女神伊西斯（Isis），在神的作为面前都无能为力。

9:12 יהוה 主使法老的心刚硬、不听他们、正如יהוה 主对摩西所说的。

1. 【法老的心刚硬】法老这一次为了面子，竟然咬牙忍受病痛，都不肯屈服，他的“负面信心”真是一直上升到了某种“境界”，体现出“恶者的意志力”；和摩西越来越信靠神形成强烈对比。OC/19

雹灾

9:13 יהוה 主对摩西说、你清早起来、站在法老面前、对他说、יהוה 主希伯来人的　神、这样说、容我的百姓去、好事奉我。

9:14 🔍因为这一次我要叫一切的灾殃临到你、和你臣仆、并你百姓的身上、叫你知道在普天下没有像我的。

1. 【临到你…身上】直译“你的心”，多版译本并未译出，之前神要藉着种种灾害击打法老，他并没有直接受到击打，这次神说，要击打“他的心”。
2. 【叫你知道普天下没有像我的】这是击打法老心的目的，这个目的已在前面各灾中申诉过（参7：5、17；8：10、22等）。

9:15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓、你早就从地上除灭了。

1. 【你早就从地上除灭了】这是回顾以往一切的灾殃中，神仍然怜悯法老和他的百姓，没有像降瘟疫在牲畜身上，是它们都死了一样，去攻击法老和埃及人。罪人的生命存留，岂不是都在神的掌握之中么（诗36：6，太10：29，徒17：28）？可是法老竟不自觉，该是何等的愚昧啊！

9:16 其实我叫你存立、是特要向你显我的大能、并要使我的名传遍天下。

1. 【并要使我的名传遍天下】这是最重要的目的，神就是要藉这些大能的作为，不单使法老知道他是普天下的主，也要使神的名传遍天下。

9:17 你还向我的百姓自高、不容他们去么。

9:18 到明天约在这时候、我必叫重大的冰雹降下、自从埃及开国以来、没有这样的冰雹。

1. 【明天】神还是怜悯的主，不把重大的冰雹随即降下，而留待明天约在这时候，让法老有24小时的机会思想悔改。
2. 【冰雹】
   1. 云层的气温发生急剧的变化，水滴在高空结成冰块下降，形成冰雹，这现象在埃及十分罕见，降雹时常有雷声、闪电和大雨，伤毁农作物和人畜，这次将在埃及的冰雹非常厉害（24节），是埃及人从来没有遇过的。
   2. （书10：11-13）记载主用冰雹打击以色列的仇敌；（启16：21）预言末后大灾难时，第7位天使把碗倒在空中，会有大冰雹从天落在人身上，每一个重约40kg（参结38：18-22）。

9:19 现在你要打发人把你的牲畜、和你田间一切所有的催进来、凡在田间不收回家的、无论是人是牲畜、冰雹必降在他们身上、他们就必死。

1. 【催进来】不但让法老和他臣民有机会预作防护，神并指示他们要如何做，否则的话，后果自负。凡敬畏神，相信神的话的，就可免受损失，连埃及人也可以得救，就是要“顺服神的话”（罗1：5）。
2. 【凡在田间不收回家的….他们就必死】这灾是埃及十灾中头一次使人丧命的大灾，而神已在此处预先严厉警告，不听劝告之人的后果就“必死”。

9:20 法老的臣仆中惧怕יהוה 主这话的、便叫他的奴仆和牲畜、跑进家来。

1. 【惧怕】
   • 原文yare‘和“敬畏”是同一个字。今日的人也和当年一样，听了神的话，有的人敬畏，有的人不把这话放在心上。敬畏而相信神的话的人，就会预作防护；不把神的话放在心上的，根本就不理一切，其结果也就有很大的差别（21节）。
   • 在这个惧怕的里面，就有信心的本质，若是不信就无所惧怕；随着这个惧怕而行动，他们就得着了拯救。
2. 【本节】在这里我们能够看见，不论人是如何继续背叛，只要他肯真悔改，祂无不立刻赦免。神「不偏待人、按各人的行为审判人」（彼前1:17），人的灭亡都是因着自己的行为，而不是神所降的灾难。神随时赦免真心悔改的人，因为祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结33:11）。

9:21 但那不把יהוה 主这话放在心上的、就将他的奴仆和牲畜、留在田里。

9:22 יהוה 主对摩西说、你向天伸杖、使埃及遍地的人身上、和牲畜身上、并田间各样菜蔬上、都有冰雹。

1. 【你向天伸杖】第七、八、九灾都是由摩西单独代表神执行神迹（本节；10:12、21）。神已经把他的信心造就到一个地步，完全不看环境、不看自己，单单仰望神、根据神。

9:23 摩西向天伸杖、יהוה 主就打雷下雹、有火闪到地上、יהוה 主下雹在埃及地上。

9:24 那时、雹与火搀杂、甚是利害、自从埃及成国以来、遍地没有这样的。

9:25 在埃及遍地、雹击打了田间所有的人和牲畜、并一切的菜蔬、又打坏田间一切的树木。

9:26 惟独以色列人所住的歌珊地、没有冰雹。

9:27 法老打发人召摩西亚伦来、对他们说、这一次我犯了罪了、יהוה 主是公义的、我和我的百姓是邪恶的。

1. 【这一次我犯了罪了】
   • 法老终于向摩西亚伦作开口认罪了，可惜这仍然只是为了解决灾害的表面功夫（35节），他不是“为罪”认错，而是纯粹“为灾”认错。虽然如此，这次承认神的大能和公义，比他在蛙灾（8：8）和蝇灾（8：28）中所表现的，进步得多了。OC/19
   • 法老的认罪并非出于真心，因为他不是「惧怕主」（30节），而是「惧怕」大冰雹所带来的巨大经济损失和伤害。
   • 今天许多人的「认罪悔改」，也不是因为对神的敬畏和对罪的憎恶，而是「惧怕」自己受亏损，受伤害。
   • 古埃及神话中的天空女神努特（Nut）、大地之神盖布（Geb）和空气之神舒（Shu）这一家子此时销声匿迹，让法老大失所望，不得不认罪（27节）。

9:28 这雷轰和冰雹已经够了、请你们求יהוה 主、我就容你们去、不再留住你们。

1. 【请你们求主】法老在惊心动魄中，不单向神认错，也向神求饶，原因很简单，这从来没有在埃及发生过的事把法老王吓得惊慌失措。

9:29 摩西对他说、我一出城、就要向יהוה 主举手祷告、雷必止住、也不再有冰雹、叫你知道全地都是属יהוה 主的。

1. 【向主举手祷告】原文并无“祷告”两字。但这加字是符合原意的，因为《旧约》祈祷姿势的特征之一就是向天举手（参王上8：22；拉9：5；诗28：2；63：4；134：2；赛1：15；哀2：19）。摩西祷告，当然是为应法老的请求，止住冰雹的灾祸。
2. 【全地都是属主的】
   • 许多掌权者都和法老一样，误以为这个世界是属于他们的，但神却用历史宣告：「全地都是属耶和华的」。
   • 许多信徒也和法老一样，误以为教会之内才是属神的，教会之外都是属法老的。但神却用历史证明：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属主」（诗24:1），在「城头变幻大王旗」的人间君王之上，在「世界的王」（约12:31）之上，是「主坐着为王，直到永远」（诗29：10）。因此我们无论在什么地方，都可以刚强壮胆地只跟随神、不跟随世界。

9:30 至于你和你的臣仆、我知道你们还是不惧怕יהוה 主　神。

1. 【我知道你们还是不惧怕主】
   • 前面各灾祸均只提到法老不认识神以及不惧怕主神，本节讲及法老的“臣仆”。在降这灾之先，摩西已奉神的吩咐叫他们预作防护（9：19），所以法老的臣仆中，还有存活但依然不惧怕神，不把神的话放在心上的（9：21）。
   • 没有顺服的「惧怕」和鬼魔一样，「鬼魔也信，却是战惊」（雅2:19），所以「没有行为的信心是死的」。

9:31 那时、麻和大麦被雹击打、因为大麦已经吐穗、麻也开了花。

1. 【大麦已经吐穗、麻也开了花】埃及的麻和大麦是在2至3月收成，这时大麦已经吐穗，麻也开了花，所以被冰雹击打败坏了，表明冰雹可能是在1、2月间降下的。
2. 【麻】指亚麻，用来做亚麻布织成衣服，埃及所产的细麻布闻名世界。
3. 【大麦】适宜生长于尼罗河畔的干燥气候中。主要用来酿制啤酒，穷人也用来制作面包。

9:32 只是小麦和粗麦没有击打、因为还没有长成。

1. 【小麦】是埃及最重要的农作物，罗马时代是埃及最主要的出口粮食。
2. 【粗麦】可能是斯佩尔特小麦（Spelt），也是面包的原料。
3. 【还没长成】
   • 小麦和粗麦是在3至4月间收成，这时还没有长成，所以没有被冰雹所害。
   • 这句话证明，这不是普通的冰雹，而是一个“目标明确”的神奇冰雹。OC/19
4. 【31节和本节】这两节如此记载，是为了接下去的蝗灾仍有“田间所长的一切树木”将进行的“深度毁灭”，留下伏笔。OC/19

9:33 摩西离了法老出城、向יהוה 主举手祷告、雷和雹就止住、雨也不再浇在地上了。

9:34 法老见雨和雹与雷止住、就越发犯罪、他和他的臣仆都硬着心。

1. 【越发犯罪】
   • 如何越发犯罪？回应本段故事主题（6:5-6），及法老在（27节）因神降灾的目的而认罪，可指：OC/19
     • 继续严厉迫使以色列人作苦工，并且逼迫得更狠。OC/19
     • 严厉禁止以色列民去敬拜神（下节），或许增加各种政治条件上的刁难。OC/19
   • 每一灾都是神给法老悔改的机会，但他却选择不悔改，神的怜悯反而使法老「越发犯罪」，并且连他的臣仆也「都硬着心」。从此以后，神不再给他悔改的机会了。
   • 亚当的后裔已经全然败坏了，无论是神迹、灾难、怜悯还是理性、情感、意志，都不容易改变人「刚硬」的心，但求圣灵能让我们的「心意更新而变化」（罗12:2）。

9:35 法老的心刚硬、不容以色列人去、正如יהוה 主借着摩西所说的。