蛙灾

8:1	יהוה 主吩咐摩西说、你进去见法老、对他说、יהוה 主这样说、容我的百姓去、好事奉我。
8:2	你若不肯容他们去、我必使青蛙糟蹋你的四境。
8:3	河里要滋生青蛙、这青蛙要上来进你的宫殿、和你的卧房、上你的床榻、进你臣仆的房屋、上你百姓的身上、进你的炉灶、和你的抟面盆．
8:4	又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。
8:5	יהוה 主晓谕摩西说、你对亚伦说、把你的杖伸在江、河、池以上、使青蛙到埃及地上来。
8:6	亚伦便伸杖在埃及的诸水以上、青蛙就上来遮满了埃及地．
8:7	行法术的也用他们的邪术照样而行、叫青蛙上了埃及地。
8:8	法老召了摩西亚伦来说、请你们求יהוה 主使这青蛙离开我和我的民、我就容百姓去祭祀יהוה 主。
8:9	摩西对法老说、任凭你吧、我要何时为你和你的臣仆、并你的百姓、祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿、只留在河里呢。
8:10	他说、明天、摩西说、可以照你的话吧、好叫你知道没有像יהוה 主我们　神的。
8:11	青蛙要离开你和你的宫殿、并你的臣仆与你的百姓、只留在河里。
8:12	于是摩西亚伦离开法老出去．摩西为扰害法老的青蛙呼求יהוה 主。
8:13	יהוה 主就照摩西的话行、凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。
8:14	众人把青蛙聚拢成堆、遍地就都腥臭。
8:15	但法老见灾祸松缓、就硬着心不肯听他们、正如יהוה 主所说的。

虱灾

8:16	יהוה 主吩咐摩西说、你对亚伦说、伸出你的杖击打地上的尘土、使尘土在埃及遍地变作虱子。〔或作虼蚤下同〕。
8:17	他们就这样行．亚伦伸杖击打地上的尘土、就在人身上和牲畜身上有了虱子、埃及遍地的尘土、都变成虱子了。
8:18	行法术的也用邪术要生出虱子来、却是不能．于是在人身上、和牲畜身上、都有了虱子。
8:19	行法术的就对法老说、这是　神的手段．法老心里刚硬、不肯听摩西亚伦、正如יהוה 主所说的。

蝇灾

8:20	יהוה 主对摩西说、你清早起来、法老来到水边、你站在他面前、对他说、יהוה 主这样说、容我的百姓去、好事奉我。
8:21	你若不容我的百姓去、我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆、并你百姓的身上、进你的房屋．并且埃及人的房屋、和他们所住的地、都要满了成群的苍蝇。
8:22	当那日我必分别我百姓所住的歌珊地、使那里没有成群的苍蝇、好叫你知道我是天下的יהוה 主。
8:23	我要将我的百姓和你的百姓分别出来．明天必有这神迹。
8:24	יהוה 主就这样行、苍蝇成了大群、进入法老的宫殿、和他臣仆的房屋．埃及遍地、就因这成群的苍蝇败坏了。
8:25	法老召了摩西亚伦来、说、你们去、在这地祭祀你们的　神吧。
8:26	摩西说、这样行本不相宜、因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀יהוה 主我们的　神．若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭、他们岂不拿石头打死我们么。
8:27	我们要往旷野去、走三天的路程、照着יהוה 主我们　神所要吩咐我们的、祭祀他。
8:28	法老说、我容你们去在旷野祭祀יהוה 主你们的　神、只是不要走得很远．求你们为我祈祷。
8:29	摩西说、我要出去求יהוה 主、使成群的苍蝇明天离开法老、和法老的臣仆、并法老的百姓、法老却不可再行诡诈、不容百姓去祭祀יהוה 主。
8:30	于是摩西离开法老去求יהוה 主。
8:31	יהוה 主就照摩西的话行、叫成群的苍蝇离开法老、和他的臣仆、并他的百姓、一个也没有留下。
8:32	这一次法老又硬着心、不容百姓去。

内容纲要

【神降第二至四灾】

1. 神降第二灾：蛙灾(1~15节)
2. 神降第三灾：虱灾(16~19节)
3. 神降第四灾：蝇灾(20~32节)

— 释经 —

蛙灾

8:1 יהוה 主吩咐摩西说、你进去见法老、对他说、יהוה 主这样说、容我的百姓去、好事奉我。

8:2 你若不肯容他们去、我必使青蛙糟蹋你的四境。

1. 【青蛙】古埃及青蛙极为普遍，尼罗河泛滥后尤多，古埃及文物中的青蛙，通常都是指古埃及神话中的生育女神海奎特（Heqet），海奎特的形象是蛙头人身，或者头上有一只蛙。青蛙、尼罗河和法老都是埃及人所敬拜的假神，因此他们不敢杀害青蛙。现在尼罗河滋生的青蛙上了法老的床榻，使埃及人对自己所敬拜的偶像产生了极大的厌恶和怀疑。
   1. 然而青蛙在古近东文化中为恶神，不洁且邪恶。
2. 【我必使青蛙糟蹋你的四境】在这十灾当中，蛙灾的严重性是最低的，也是最不恐怖的，但却是最使人讨厌的。因放眼望去都是活蹦乱跳的青蛙，满耳所听的尽是咯咯的蛙叫，满鼻所闻的又是恶心的青蛙之腥臭味，岂能教人不讨厌？加上青蛙会到处排泄，导致四境都被糟蹋了。

8:3 河里要滋生青蛙、这青蛙要上来进你的宫殿、和你的卧房、上你的床榻、进你臣仆的房屋、上你百姓的身上、进你的炉灶、和你的抟面盆．

1. 【河里要滋生青蛙】这“河”是指尼罗河。对埃及人来说，尼罗河是神，是保护和助益他们的。现在，神反要它滋生妨碍人的青蛙，糟蹋埃及人的四境，就明显的把神的荣耀彰显出来了。
2. 【你的宫殿、……和你的抟面盆】
   1. 这些青蛙将在埃及无所不在，连自认为神，被埃及人奉为神明的法老的宫殿和床榻也有青蛙。
   2. 这是使埃及人最为苦恼的事，因为他们好洁成性，如祭司常剃头发及全身汗毛，穿细麻布衣服。按古时史家所记，他们白日两次，黑夜两次，用凉水沐浴全身；百姓也好洗澡。祭司又常谨防各样污秽，所以这种扰害叫他们十分厌恶。
3. 【上你的卧房、上你的床榻】埃及人视为生育神的青蛙，竟跳进他们的房、上他们的床，阻碍他们的生育。

8:4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。

8:5 יהוה 主晓谕摩西说、你对亚伦说、把你的杖伸在江、河、池以上、使青蛙到埃及地上来。

1. 【把你的杖伸在江、河、池】（8：3）只提到神会使河里滋生青蛙，这里却提到亚伦在这件事上要有一些作为使这事发生。

8:6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上、青蛙就上来遮满了埃及地．

8:7 行法术的也用他们的邪术照样而行、叫青蛙上了埃及地。

1. 【也用他们的邪术照样而行】
   • 再一次表明这些人只顾自己的权威，和在统治者面前奉承的人为了表现自己的自私行为，而不顾人民的死活。他们并没有想办法消除蛙灾，反而叫青蛙上了埃及地，使灾害更为严重了。
   • 笔者感觉这里比较像他们在班门弄斧，借力使力，好像逢场作戏误导别人是自己使青蛙上门一样，因为：OC/19
     • 他们没有办法滋生青蛙，他们只是“叫”青蛙。OC/19
     • 他们没有办法使青蛙离开（8节）。OC/19

8:8 法老召了摩西亚伦来说、请你们求יהוה 主使这青蛙离开我和我的民、我就容百姓去祭祀יהוה 主。

1. 【法老召了摩西亚伦来说】这是法老第一次主动让步，表明他已经开始认识「主」；他因灾祸的更加严重而开始有一点软化了，因为青蛙影响了他的日常作息，所以才不得不召摩西和亚伦来解决事情。
2. 【请你们求主使这青蛙离开我和我的民】之前尼罗河水变血的灾害似乎对他没有多大影响，或许是因为他可以吩咐他的仆人为他寻得干净的水源（7：24）；但这一次他却请求摩西亚伦把青蛙赶走，可见这青蛙真的打扰他的日常作息，这独裁者唯有真正影响自己时才会作出请求，倘若他找到办法远离这些青蛙的扰害，说不定他就会如上次的灾害那样，不去求神了。
3. 【请你们求יהוה 主使这青蛙离开我和我的民、我就容百姓去祭祀יהוה 主】从法老向摩西亚伦讨价还价，就可以看出这句话只是法老的外交词令。法老开始认识神了（参5：2），所以要摩西亚伦求主使这青蛙离开我和我的民。可是，这是先决条件，在青蛙离开以后，他才会容百姓去祭祀主。要注意的是，他并没有说明百姓可以到“哪里”去祭祀神，也没有说明“时间”（要到两灾后的8：25才将他的真意显明），看得出他仍以诡诈对待神的使者。
4. 【祭祀】这里提到法老只允许以色列民“祭祀”，而非主所要求的“事奉”（8：1）这个全面性的字眼。

8:9 🔍摩西对法老说、任凭你吧、我要何时为你和你的臣仆、并你的百姓、祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿、只留在河里呢。

1. 【任凭你吧】
   1. 中文的翻译似乎不甚客气。原文的意思却是对法老恭谨的说话，直译应是：“荣耀在我身上”《KJV》”Glory over me”；《吕振中译本》翻成“承尊旨”。
   2. 这些意思都告诉我们摩西并没有秉着神的使者之权柄对抵抗神的法老态度强硬，反而有点毕恭毕敬的感觉，可见摩西还是顾忌到他的说话对象是埃及的王，不敢造次。ps/14
   3. 但另有学者认为，这是信心的表现，因为「任凭你吧」（9节）直译可以是「在我身上你可以有这样的荣耀」，既是摩西的礼貌，也表明摩西有信心。摩西已经在事奉的过程中完全领会了神任凭法老心里刚硬的心意（7:3-4），所以不再为一时的成败而患得患失。他不再看环境，抱怨「祢一点也没有拯救他们」（5:23）
   4. 笔者认为（3）比较可取，因为从下节摩西回应“明天”的“可以照你的话…好叫你知道….”反映出摩西的信心程度，所以本节将本句话视为摩西信心上的表现比较适合。OC/19
2. 【我要何时】意即由法老指定时间。摩西已经领会神的心意到一个程度，特意让法老自己决定结束蛙灾的时间，好显明这事不是巧合或自然的现象，而是出于神的大能。摩西明白，神的心意是要让法老和埃及人知道「主是谁」（5:2）。
3. 【我要何时……只留在河里呢】摩西答允法老和他的臣民的条件，他要法老自行择定祷告的时间。这也是摩西初次经历主是听人祷告代求，赦免罪过的神（参32章；诗99：6），表明他也对神的能力深信不疑。

8:10 他说、明天、摩西说、可以照你的话吧、好叫你知道没有像יהוה 主我们　神的。

1. 【他说，明天】解决灾害的时间，当然越快越好，但是，青蛙既然这么多，有行政经验的法老，心目中认为必定无可能一下子解决得了，即使是这样，他仍然以试探谈价的姿态，要求明天就除灭青蛙。
2. 【可以照你的话吧】谁知摩西却一口应承下来。
3. 【好叫你知道没有像主我们神的】
   • 摩西藉此向法老表明，能除灭青蛙的不是他，乃是神，而这位神，是没有何神能像他的。
   • 他会垂听摩西的祷告，因为摩西是他所差来的；他有能力按法老所相望的时间作成，为的是要使法老知道主我们的神（参看5：2；7：5、17；以及其后施行各灾时所申述的，见8：22；9：14、29等）。

8:11 青蛙要离开你和你的宫殿、并你的臣仆与你的百姓、只留在河里。

8:12 于是摩西亚伦离开法老出去．摩西为扰害法老的青蛙呼求יהוה 主。

8:13 יהוה 主就照摩西的话行、凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。

1. 【主就照摩西的话行】
   1. 这是惯用拟人化来描绘神，并将神与人的关系如朋友般亲切地形容出来的写法。
   2. 不是神听从摩西，而是因为一开始摩西听从了神的话，所以神就应允了他的要求，是一种有来有往的信任（太16：19）“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放；”因神要在众人面前高举那些信他并奉他名行事的人。
   3. 当人所行的事合神心意，神就会与人同工。ps/19
2. 【青蛙都死了】为什么埃及人不亲自杀死青蛙？oc/19
   • 或许是因为他们视青蛙为神祇。oc/19
   • 或许数目太多，不停滋生。oc/19

8:14 众人把青蛙聚拢成堆、遍地就都腥臭。

8:15 但法老见灾祸松缓、就硬着心不肯听他们、正如יהוה 主所说的。

1. 【硬着心】
   • （15、32节）原文意思是「使心变重」，即是使自己的心硬起来，好像加了“重量”，为了不受良心的感应。OC/19
   • 《圣经》这样记载，是与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关，「使心变重」代表死后悲惨的结局，暗示法老就连埃及自己习俗发明的信仰观也不遵守，他「硬着心」实际上也等于是自己在自己的宗教法律，给自己定了死罪（详情参下图注释）。
2. 【但法老见灾祸松缓、就硬着心不肯听他们】
   1. 这是独裁者狡诈，硬者良心厚着脸皮食言了。
   2. 看到法老如何忘记在得到恩典前的恐惧与承诺，我们似乎也看到了自己。神或许曾经容许一些事情发生在我们的生命中，使我们转向祂；他也或许曾经赐下恩典给我们，我们内心当时亦曾经充满了感谢，但恩典过后，现在的我们内心曾有的忏悔、亏欠和感恩是否有曾改变了呢？

虱灾

8:16 🔍יהוה 主吩咐摩西说、你对亚伦说、伸出你的杖击打地上的尘土、使尘土在埃及遍地变作虱子。〔或作虼蚤下同〕。

1. 【虱子】

   

   原文ken各译本和学者对这“虱子”都颇有不同的意见。《和合本》的小字注明（或作虼蚤）；现代中文译本也是翻成“虱子”；

   • 《七十士译本》、《武加大译本》、《耶路撒冷圣经》、《英文译本》和犹太的哲学家菲罗（Philo），都译作“蚊蚋”。“蚊蚋”是一种细小而极使人厌烦的昆虫，有双翅形如蚊子，通常以群体的形式飞行。它不单咬人后使之痕痒难当，也会进入人的鼻孔和耳朵，甚至伤害眼睛的瞳孔。
2. 【地上的尘土…变作虱子】埃及人拜地为众神之母，但神要在地上行神迹，击打尘土，遍地生出虱子来，使好洁的埃及人，因这虱子灾害临到身上，就越发难以忍受。

8:17 他们就这样行．亚伦伸杖击打地上的尘土、就在人身上和牲畜身上有了虱子、埃及遍地的尘土、都变成虱子了。

1. 

   【就在人身上和牲畜身上有了虱子】不论是“虱子”或是“蚊蚋”，都是以附在人或牲畜的生上吸吮血液为生的，而且会为人和牲畜带来传染病，确是令人厌烦的东西。

2. 【埃及遍地的尘土，都变成虱子了】
   • 这不单使顽固的法老遭灾，也使全国人民受难。
   • 在古埃及的神话中，尘土由沙漠与风暴之神塞特（Seth）和大地之神盖布（Geb）掌管，但它们在真神面前却毫无能力。

8:18 行法术的也用邪术要生出虱子来、却是不能．于是在人身上、和牲畜身上、都有了虱子。

1. 【于是在人身上….都有了虱子】行法术的人也不能例外；他们也自身难保了。

8:19 行法术的就对法老说、这是神的手段．法老心里刚硬、不肯听摩西亚伦、正如יהוה 主所说的。

1. 【神的手段】“手段”原文etsba，意为“手指、指头”，可能指的是那根杖为神的“手指”。
   • 《圣经》中神的手指就是神的作为，譬如：记载十诫的两块法版，是神用他的指头写的（出31：18）；天地万物，也是神的指头造的（诗8：3）。
2. 【行法术的就对法老说，这是神的手段】行法术的投降，承认人畜身上生虱不是法术戏法，而是“神的手指（其妙大能）在工作。

蝇灾

8:20 יהוה 主对摩西说、你清早起来、法老来到水边、你站在他面前、对他说、יהוה 主这样说、容我的百姓去、好事奉我。

1. 【法老来到水边】
   • 所指的当然是尼罗河畔。法老来到水边，可能是身上的虱子让他觉得不舒服，所以要在河里洗澡；或参（7：15）的注释。
   • 也说明之前水变成血的灾难已经退去一段时间（7:25）。OC/19
2. 【容我的百姓去、好事奉我】摩西又再次站在法老王面前宣告神的旨意。

8:21 🔍你若不容我的百姓去、我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆、并你百姓的身上、进你的房屋．并且埃及人的房屋、和他们所住的地、都要满了成群的苍蝇。

1. 【成群的苍蝇】
   1. 原文只得一个字arob表达“飞动东西”的集体名词，譬如（12：38）的“闲杂人”，就是从这字的同一字根ereb而来的。因此这飞动的东西究竟是什么，也有颇多的猜测。《七十士译本》翻成“狗蝇”；《耶路撒冷圣经》译为“牛牤”（gadflies）；《武加大译本》的直译是各类的飞虫。但一般的译法仍为“成群的苍蝇”（参诗78：45）。
   2. 「成群的苍蝇」原文是「arob “成群的”，也可能指圣甲虫、牛虻或混合在一起的各种昆虫。 
      • 虽然无法真正确定到底“arob”是什么，但是其杀伤力肯定比前一灾还要厉害，导致法老受不了（8:25）。OC/19

8:22 当那日我必分别我百姓所住的歌珊地、使那里没有成群的苍蝇、好叫你知道我是天下的יהוה 主。

1. 【歌珊地】
   1. “歌珊”并不是埃及文，乃是希伯来文，原意是“边疆”。故此，这地名现在无法在埃及文件上找到。大概是当年约瑟给他们的住地是在埃及的边沿地，而该地原没有名字的。歌珊地是在尼罗河下游三角洲地带的东境，是以色列人下埃及时，约瑟指定给他们住的地方（参看创45：10；46：28）。（创47：11）却称这地为“兰塞境内的地”，并说是埃及国最好的地。从（民11：5）也可以猜测到，这地不单草丰水多，瓜菜出产亦甚充足。
   2. 有学者指出至今未曾有任何埃及文献提到这地名，但“在迦南地有一座城歌珊（书15：51），犹大南部也有‘歌珊地’（书10：41，11：16），可能歌珊是闪语地名，而非埃及文地名”。歌珊应在尼罗河三角洲东边埃及的边界处，现在一般学者认为应该在突米拉河谷，从尼罗河三角洲到大苦湖之间一条狭长的土地，四周有草原，颇适合放牧，在一份埃及蒲草文件中曾提到。
2. 【当那日我必分别我百姓所住的歌珊地】这是十灾中，首次提到将以色列人和埃及人在灾难中分别出来。至于前面几灾是否就这样分别出来，就无法完全了解，但估计可能性是存在的，因为其后的灾难，有的是说明将以色列人或属他们所有的分别出来（如9：4、26；11：7等），有的又没有说明。
   • 值得注意的是，有提出将以色列人和埃及人在灾难中分别出来的6次里，其中4次的共同点都是神亲自降灾（本节，9：4，11：7，12:29），其中2次神吩咐摩西亚伦“向天伸仗”使神操控“天”降灾（9:26，10:21）剩下其他的神迹都由摩西和亚伦操控，自然没有对付以色列民。OC/19
3. 【使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的主】在（5：2），法老并不把神所派来的使者放在眼里，因为他“不认识主”，不认他为主为神。经过两次的灾祸后，他不得不召摩西来和他讨价还价（8：8）而承认了这使者的地位。到第三灾时，行法术的也肯定了摩西亚伦能这样行，是神的作为，不过他们却认为这神为众神之一。现在，摩西指出，神要使以色列人所住的歌珊地，没有成群的苍蝇，其目的是要叫法老知道神是天下的主，而不是所谓的众神之一而已。

8:23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来．明天必有这神迹。

1. 【我要将我的百姓和你的百姓分别出来】原文这里的分别peduth和前一节的“分别”palah为不同的字。这里所用的“分别”，有“赎买”或“救赎”的意思（参利27：27；申9：26等）。神这么说，目的是想要告诉法老：我会救赎我的百姓，这样你就能从他们的结局，分别出跟从“我的百姓”和跟从“你的百姓”。ps/14
2. 【明天】主讽刺地采用这词，回应法老在第二灾中嚣张的用语“明天”（10节）。

8:24 יהוה 主就这样行、苍蝇成了大群、进入法老的宫殿、和他臣仆的房屋．埃及遍地、就因这成群的苍蝇败坏了。

1. 【יהוה 主就这样行】
   • 值得注意的是，这一灾神不必藉摩西的杖或亚伦伸杖，乃是自己直接去行。
   • 神直接去行，可能暗示数量多的惊人，多得连地都可以败坏，因为之前几灾都需要摩西亚伦靠劳力完成工作。OC/19
2. 【埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了】苍蝇本来不是什么了不起的昆虫，但是，苍蝇的猖狂度连地都可以败坏，因为：OC/19
   1. 数量极度的多。OC/19
   2. 造成出现严重的卫生问题。OC/19

8:25 法老召了摩西亚伦来、说、你们去、在这地祭祀你们的　神吧。

1. 【法老召了摩西亚伦来】这是第二次，法老紧张而主动的召了摩西和亚伦来（参8：8的注释）。他要再次和神的使者“讲价”了，这之前每一次都有出现的行法术和博士专才，这次却没有再出现，代表法老已经技穷了。
2. 【神】这里所用的“神”elohim是一个普通名词。表面法老承认摩西、亚伦所敬拜的是神，但还不是普天下的神。
3. 【你们去祭祀】
   • 原文并无“你们”，应译为：“去，祭祀你们的神”。OC/19
   • 表明法老准许以色列人有假期，不必做苦工，可以去祭祀他们的神。
4. 【在这地】但是这祭祀是“在这地”，而不是摩西、亚伦所一再要求的“往旷野去”，即是要出离埃及的国境。
5. 【你们去，在这地祭祀你们的神吧】有几种解释：
   • “这地”代表法老无视神的权威：OC/19
     • 虽然这感觉像很慷慨，但这句话事实是一个包着糖衣的毒药，叫人吃了就受害了，因为其实里面真正的意思是说：“事奉神是好的，但不必这样绝对的跟从神的话。”（这让我们想起蛇对夏娃说过的话：“神岂是真说…”，稍微扭曲了神的话）。
   • “这地”代表仍属世界的管辖OC/19
     • 这是要神的子民不改变的活在世界受统治，换句话说，让世界的地位不离开神的子民的心思，叫神的子民仍然被世界管辖；然而这种事奉是不完全的“局部性事奉”，因为人若留在世界就不能清心事奉神。后来主耶稣说过：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”（太6：24；路16：13），而且祂要我们不属世界（约15：19；17：16）、不要爱这世界（约一2：15），甚至要胜过这世界（约一5：4）。
   • “这地”代表法老依然享受掌握主权OC/19
     • 表面上法老是同意以色列人祭祀主，但是法老还是要以色列民在埃及“众神”（包括法老）的传统管制区内，才可以进行祭祀；这也凸显独裁者爱好独裁，无论如何，主权必须还是“我”就对了。OC/19
   • “这地”代表法老慷慨通融神OC/19
     • 神已经是通过灾难直接击打法老，来显示权威，法老为了面子也没有想过自己在真神面前有几分重量，他说“去，祭祀你的神”足可感觉他的心不甘情不愿，虽然已经很落魄，但仍然摆着高昂的架势表现通融。OC/19
   • “这地”代表法老要与主分羹。OC/19
     • 法老与神讲条件，允许在这地祭祀祂，意思可指“我们一同来分羹以色列民，因为他们可以祭祀你，同时仍然归属我，我拿大的，给你小小的，就这样吧！”。因为神已经让摩西向法老阐明以色列人是“我的百姓”，并且讲明必须“分别”出来（23节）。OC/19
   • 总第来说“这地”表示法老不承认神（23节）的要求，不同意以色列民是神的百姓，也不接受将他们分别出来，他纯粹只是为了解决不舒服的灾害所以姑且通融神可以“被祭祀”；笔者用一个形容句子对此表达：“他的骄傲，真的是可以冲破宇宙！”，都已经这么无助了，竟敢还这样面对神！；笔者也从此见识到一个充满幻想的独裁者是多么的无知！试问，历史上有多少数不清的人愿意为这种有“幻想症”的人为奴，也不愿意去服侍一个为爱我们而死在十字架上的主呢？OC/19

8:26 摩西说、这样行本不相宜、因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀יהוה 主我们的　神．若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭、他们岂不拿石头打死我们么。

1. 【这样行本不相宜】摩西并没有妥协，而是坚持神给他的使命，而且告诉法老这方法行不通的原因。
2. 【因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀יהוה 主我们的神】以色列人的祭物都是「埃及人所厌恶的」。在古埃及神话中， 有许多神的形象是动物，如：阿匹斯（Apis）的圣物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索尔（Hathor）和努特（Nut）的圣物是母牛，阿蒙（Amon）和库努牡（Khnum）的圣物是公羊。以色列人必须用牛、羊献祭，必然会与埃及人起冲突。
3. 【他们岂不拿石头打死我们么】
   1. 若以色列人真的在这地祭祀神，定必惹起因宗教不同礼俗而有的社会动乱，以致埃及人要拿石头打死以色列人。以色列人为了自卫，为保卫自己的宗教信仰，定必也会死力奋争。这样就会演变成国家的内部暴乱。
   2. 从此处的记载我们可以推断，以色列人从未在埃及地向神献过祭。
   3. 当然我们知道，这些话是摩西的口才，经过了这么多神迹，和摩西本章信心不断增长的表现笔者判断摩西应该不怕这个理由，这是摩西是为了解决问题而用智慧说话。OC/19

8:27 我们要往旷野去、走三天的路程、照着יהוה 主我们　神所要吩咐我们的、祭祀他。

1. 【我们要…三天的路程】摩西在提出事情的严重性后重申他的神所要他的子民作的事。
2. 【照着יהוה 主我们神所吩咐我们的】聪明的摩西还在这里留了一条后路，因为神要他们怎样去侍奉他，还是个未知数（因为“吩咐”原文amar是将来时态），其实摩西知道，除了祭祀，神的最终目标是要带领以色列民去迦南地（6:4、8）。OC/19

8:28 法老说、我容你们去在旷野祭祀יהוה 主你们的　神、只是不要走得很远．求你们为我祈祷。

1. 【法老说、我容你们去在旷野祭祀יהוה 主你们的　神】这表明法老为摩西的说理折服了。但是他还未完全放心，因此他加了以下一个条件和一个要求。
2. 【只是不要走得很远】
   1. 这是表明法老害怕他们离开，其实“好老板，员工才不舍得跑呢”，明显法老内心的良心之处都知道自己不是什么“好东西”，何况他还视自己为神？埃及/法老果真配得作“世界假神”的“最佳演员”之代表始祖啊。OC/19
   2. 这里面有两种情形，一是叫以色列人心里仍然牵挂埃及；二是叫埃及仍然可以影响以色列。这是一个互相影响所发生的作用，撒但很知道人心里的软弱：“你要离开世俗是可以的，不过不必那样绝对的，意思意思一下就可以了”。然而人和世界若没有绝对的分别，早晚人都是要跑回世界里面去的。从以色列人的历史我们就看得很清楚，他们在出埃及的路程上，在旷野里稍微遇到一下难处，他们就想着回埃及去，即“想走”却不想“走得很远”，想得到应许的迦南美地却不想离开世界太远。这不就是现今信徒们的写照吗？
3. 【求你们为我祈祷】
   • 这明显不只是一个客套话，乃是说明法老内心其实已经相信并且承认摩西、亚伦所敬拜的神，是大有能力的神。所以他也期望得到这个神明的护佑，所以请求摩西也为他祈祷。这祈祷，其中一项未说明却显而易见的，就是要摩西祈求神使这成群的苍蝇离开或使之消灭。
   • 我们可以这么说，这句话是法老终于面对“现实”，对话上其他大部分内容法老都是还在“幻想”。但是世界上，有多少人常常在取笑基督徒依靠祷告是在幻想其成呢？又有多少基督徒正在怀疑自己的祷告不切实际？如果是的，那么，他们的信心真不如现在这位“假扮神”的法老呢。OC/19

8:29 摩西说、我要出去求יהוה 主、使成群的苍蝇明天离开法老、和法老的臣仆、并法老的百姓、法老却不可再行诡诈、不容百姓去祭祀יהוה 主。

1. 【摩西说、我要出去求יהוה 主、使成群的苍蝇明天离开法老……】法老未曾说明作为消灭苍蝇的交换条件，摩西知道法老其实是要给自己留后路，就先主动的答应祈求神，在明天就使成群的苍蝇离开，但摩西也加了一个以下的要求，直接申明一旦他为法老等人消灭了苍蝇，他就必须做些什么以作交换。
2. 【法老却不可再行诡诈】因为有了过去的经验（8：15），摩西坦率的要求法老王不可再行诡诈。摩西深怕这独裁者的“政治承诺”不可靠。

8:30 于是摩西离开法老去求יהוה 主。

1. 【于是】回应上一节的“明天”，这使我们再次看到摩西的话是话，说了就立刻做，而不像法老总是出尔反尔，欺骗真神。

8:31 יהוה 主就照摩西的话行、叫成群的苍蝇离开法老、和他的臣仆、并他的百姓、一个也没有留下。

1. 【一个也没有留下】神是听祷告的神，也是完全信实的神，他彻底地成全了摩西的祈求连“一个”那么小的苍蝇都没有留下来，表现完全的诚意和信用。OC/19

8:32 这一次法老又硬着心、不容百姓去。

1. 【又硬着心】
   • 这里我们可看见何谓：“江山易改，本性难移”！摩西虽坦率的要求法老不可再行诡诈（8：29），法老却又硬着心（参4：21的注释）。天底下最诡诈的人，岂不非他莫属吗？人类文明之王呀，哀哉、哀哉！OC/19
   • 神任凭法老一次又一次地「硬着心」，因为这只会更加显明神的能力和荣耀。法老的刚硬并不能阻挡神的计划，却使自己落到一个可悲的下场。但愿我们都不要在神的任凭中自以为得计，结果却是做了一个可悲的反面教材。