磐石出水

17:1	以色列全会众都遵יהוה 主的吩咐、按着站口从汛的旷野往前行、在利非订安营．百姓没有水喝、
17:2	所以与摩西争闹、说、给我们水喝吧。摩西对他们说、你们为甚么与我争闹、为甚么试探יהוה 主呢。
17:3	百姓在那里甚渴、要喝水、就向摩西发怨言、说、你为甚么将我们从埃及领出来、使我们和我们的儿女并牲畜、都渴死呢。
17:4	摩西就呼求יהוה 主说、我向这百姓怎样行呢、他们几乎要拿石头打死我。
17:5	יהוה 主对摩西说、你手里拿着你先前击打河水的杖、带领以色列的几个长老、从百姓面前走过去。
17:6	我必在何烈的磐石那里站在你面前．你要击打磐石、从磐石里必有水流出来、使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
17:7	他给那地方起名叫玛撒、〔就是试探的意思〕又叫米利巴、〔就是争闹的意思〕因以色列人争闹、又因他们试探יהוה 主说、יהוה 主是在我们中间不是。

战胜亚玛力人

17:8	那时亚玛力人来在利非订、和以色列人争战。
17:9	摩西对约书亚说、你为我们选出人来、出去和亚玛力人争战．明天我手里要拿着　神的杖、站在山顶上。
17:10	于是约书亚照着摩西对他所说的话行、和亚玛力人争战．摩西、亚伦、与户珥、都上了山顶。
17:11	摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜。
17:12	但摩西的手发沉、他们就搬石头来、放在他以下、他就坐在上面．亚伦与户珥扶着他的手、一个在这边、一个在那边、他的手就稳住、直到日落的时候。
17:13	约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
17:14	יהוה 主对摩西说、我要将亚玛力的名号、从天下全然涂抹了、你要将这话写在书上作记念、又念给约书亚听。
17:15	摩西筑了一座坛、起名叫יהוה 主尼西。〔就是יהוה 主是我旌旗的意思〕
17:16	又说、יהוה 主已经起了誓、必世世代代和亚玛力人争战。

— 释经 —

内容纲要：盘石出活水与战胜亚玛力人

1. 百姓在利非订因没水喝就向摩西争闹(1~3节)
2. 神指示摩西用杖击打盘石就流出活水来(4~7节)
3. 亚玛力人来和以色列人争战(8节)
4. 摩西命约书亚领军与亚玛力人争战(9~10节)
5. 摩西在山上举手，终于击败亚玛力人(11~13节)
6. 神命将亚玛力的名号从天下全然涂抹(14~16节)

【📖导读】

磐石出水

17：1 以色列全会众都遵יהוה 主的吩咐、按着站口从汛的旷野往前行、在利非订安营．百姓没有水喝、

1. 【按着站口】
   • 原文是“按着行程”，这个行程的每一站都是“遵主的吩咐”，目的就是要把以色列人带到「没有水喝」的地方，再试验他们。
   • 神要把与「玛拉」相似的难处摆在百姓面前（15:23），完成从「玛拉」和「汛的旷野」开始的「试验」（15:25；16:4）。
2. 【按着站口从汛的旷野往前行】“站口”原文massa，意思是以色列人按着每一站走，（民33章）有很清楚的记录了他们所经过的每一站。
3. 【遵יהוה 主的吩咐】是指跟从云柱火柱的引领，前行或安营（参13：21）。
4. 【在利非订安营】
   1. 这是到西乃旷野的前一站。“利非订”的原文字根来自raphad，意为“宽阔”或“舒适”。其地点也不能肯定。按照传统的说法。是在西乃半岛南部现今利非益谷（Wadi Refayid）的地方，但学者多认为是在北部靠近加低斯的附近（参7节；民20：1-13）。
   2. 《民数记》记载以色列人从“汛的旷野”到“利非订”，中间还经过两个站“脱加”和“亚禄”（民33：12-14）。
5. 【百姓没有水喝】「利非订」和「玛拉」的难处都是「没有水喝」（1节），但细节并不相同。「玛拉」还有水，只是「水苦」（15:23），而「利非订」连苦水都没有。以色列人的「信心」建立在苦水变甜的经历上（15:25），现在连「苦水」都没有了，他们的「信心」也就崩溃了。

17：2 所以与摩西争闹、说、给我们水喝吧。摩西对他们说、你们为甚么与我争闹、为甚么试探יהוה 主呢。

1. 【为什么与我争闹】百姓因为没有水喝与摩西争闹，这是显出他们对摩西的领导不满意。更是对神的不满意。原文“争闹”rib/rub 有投诉、诉讼（与法律有关）之意。
2. 【为什么试探יהוה 主呢】以色列人在此再次大胆挑衅（xin）יהוה 主，怀疑他的动机，否定他的拯救作为。后来神感叹：“这些人虽看见我的荣耀、和我在埃及与旷野所行的神迹、仍然试探我这10次、不听从我的话”（民14：22）。摩西回顾这段历史时，特别提醒以色列人：“你们不可试探יהוה 主你们的　神、像你们在玛撒那样试探他”（申6：16）。

17：3 百姓在那里甚渴、要喝水、就向摩西发怨言、说、你为甚么将我们从埃及领出来、使我们和我们的儿女并牲畜、都渴死呢。

1. 【就向摩西发怨言】
   • 这已经是出埃及后的以色列人常见的现象了（参14：11-12；16：2-3）。有关“怨言”，参（14：11；16：2）的注释。
   • 以色列人的错有5层：
     1. 他们口出无理的妄言；
     2. 他们不是请求，乃是强要；
     3. 他们全无谢恩之意；
     4. 他们没有靠主之心
     5. 他们甚至要动手杀人（下节）

17：4 摩西就呼求יהוה 主说、我向这百姓怎样行呢、他们几乎要拿石头打死我。

1. 【摩西就呼求יהוה 主】这是有信心的领导人的表现之一，即自己无法解决，呼求神去解决，参（14：13、15）的注释。
2. 【他们几乎拿石头打死我】
   1. 这可见当时争闹的严重性，一次比一次更严重。有的时候，群众愤怒的时候爱说：“用石头打死他”，有时真的把人打死（撒上30：6；王上12：18；太21：35），以色列人的律法也规定触犯某些罪行的人可以用石头打死（利20：2-5；24：15-16等）。
   2. 可是，这里是暴民的行为，而非法庭的裁决。摩西在（2节）用的“争闹”原有“争讼”之意，意思是他认为以色列人的争闹仍是有逻辑性的、可在法庭上有所争辩，但是他太高估以色列人的品性了。这班人在面对自己肉体软弱的时候，不管摩西有什么对的理由，也不想与他争辩，干脆直接动私刑，要“拿石头打死”摩西。哀哉！摩西面对这班蛮横无理的同胞，就唯有向神呼求了！ps/19
   3. 说明“玛拉”和“以琳”的经历不但没能让他们在新的难处中呼求神、寻求「神的话」（15:26），如今他们的恶性变本加厉。因此，连每天看得见的云柱、火柱、吗哪，神的「律例、典章」（15:25），也不能让他们回到神面前去求告，反而从「向摩西发怨言」（15:24）变成「与摩西争闹」（2节），甚至「几乎要拿石头打死」（4节）摩西。
   4. 说明以色列人的「信心」并不是根据「神的话」（15:26），而是根据眼见的事实和肉身的经验；如果是这样，那么，建立在「玛拉」苦水变甜的经验上的“信心”，并不能帮助人应对「汛的旷野」的断粮和「利非订」的缺水。

17：5 יהוה 主对摩西说、你手里拿着你先前击打河水的杖、带领以色列的几个长老、从百姓面前走过去。

1. 【你手里拿着你先前击打河水的杖】
   1. 神要摩西“手里拿着杖”，是要他记得神的应许与同在，并提醒他神已赐予的权能，“你先前击打河水的”。他既在埃及使用这杖行了许多神迹，现在这杖仍然拿在他的手中。“河水”所指的是尼罗河的水，所以《现代中文译本》就照此直接翻译出来。
   2. 《圣经》称它作先前击打河水的杖，不称它为神的杖。这是要使以色列人记起，从前击打埃及河水的事，埃及的水都被神的杖击打变成血了。血的意思，就是死，这是表明埃及所有的享受和快乐，都是在神审判之下，今世所有的娱乐，都不过是血而已。
2. 【从百姓面前走过去】不是示威，而是提醒百姓思想「神的话」里所带的权柄和能力，提醒百姓领会神做事的法则，这根普通的杖可以使「河水」变成血，可以把「玛拉」的苦水变甜，也可以在没水的「利非订」使磐石出水。
3. 【长老】参（3：16）的注释。

17：6 我必在何烈的磐石那里站在你面前．你要击打磐石、从磐石里必有水流出来、使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

1. 【何烈】参（3：1）的注释。“何烈”可能是一个山脉，而西奈山是其中的一个山峰。
2. 【站在你面前】神站在摩西面前，不是指着神向摩西的显现，这话暗示出，何烈的盘石就是神自己。
3. 【磐石】
   1. 此处神吩咐摩西击打的磐石，接下去在《圣经》中不断的出现（民20：8-11；申8：15；尼9：15；诗78：15-20；105：41；114：8；赛48：21等），因为这坚硬的磐石会流出水来显明了神能把人认为不可能的事变为可能，以及他垂听以色列人的呼求，时时供应他们的需要。
   2. 在犹太人的口述传统上，更为传奇的流传下来，认为这磐石是一路随着以色列人其后的路程，并如玛哪的供养一样，每天都流出水来供养以色列人的需要。有学者因这种传统上的认知，认为后来当保罗提到以色列人的祖宗，“都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，所喝的就是出于那随着他们的灵磐石，那磐石就是基督”（林前10：1-4）时，他也是跟着这种传统而说的。
      • 然而这样的解释纯属臆测，因为《圣经》没有这样的信息。OC/19
   3. 《圣书》中记盘石所出的有4：
      1. 盘石出水（出17:6）；
      2. 盘石出火（士6:21）；
      3. 盘石出蜜（诗81:16）；
      4. 盘石出油（申32:13）。
   4. 【题目】盘石：
      1. 生我的盘石（申32:18）；
      2. 救我的盘石（撒下22:47）；
      3. 举我的盘石（诗27:5）；
      4. 助我的盘石（诗62:6-7）；
      5. 爱我的盘石（赛32:2）。
4. 【击打磐石】
   1. 以前摩西用杖击打尼罗河，河水就变血，使人不能喝河里的水，但是这次击打磐石，磐石却要流出水来给人民喝。同样是用杖击打，前次带来灾祸与死亡，这一次却带来祝福与生命。后来摩西回顾历史，特别提醒以色列民，不可忘记“祂（יהוה 主）曾经为你使水从坚硬的磐石中流出来”（申8：15）。多年以后，诗人仍津津乐道此事，成为甜美的回忆：“祂使磐石变为水池，使坚石变为水泉”（诗114：8，参诗107：35）。
   2. 此处我们看到摩西击打的似乎是一块普通的磐石，但其实这是预表神要击打他自己（亚13：7；太26：31）。保罗说「那磐石就是基督」（林前10:14），击打磐石预表基督被击打，「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（赛53:5）。亚当的后裔是不配得神恩典的，神乐意向人施恩，是因为神的儿子在那里忍受击打，从磐石里就有水流出来。
   3. 摩西代表律法，盘石预表基督。（林前10:4）。盘石被击打，预表基督代替不遵守律法的人受咒诅。
   4. 神曾吩咐摩西用杖击打盘石流出水来，供给在旷野因口渴而生埋怨的以色列人喝，其经过是有2次，除了这次，是在出埃及后一个月。于2、3月间。第2次是经过了38年之久的旷野飘流生活。于正月间，摩西向以色列民发怒，在加低斯Kadesh（意为：“分开”）击打盘石两次，受到神的责罚。给这水名叫米利巴水，是因以色列人向主争闹。（民20: 1、10、12，参申1:2、3，2:14）。第2次神命摩西“吩咐”（民20:8）盘石出水，但摩西却用了杖“击打”，没有顺服神的命令，因而受罚。
5. 【你要击打磐石】“你”是指着摩西，神吩咐摩西击打那预表基督的磐石，而在《新约》我们知道，摩西代表《旧约》律法（参路24：44；约1：17；徒13：39；28：23等）。后来摩西所代表的律法，果真击打了主耶稣，因以色列人的众祭司、文士和法利赛人都以律法来试探耶稣（太22：35；路10：25；路11：53-54；约7：32），甚至因为这样而把一个无罪的主耶稣钉在十架上（约19：7；徒6：13）。
6. 【从磐石里必有水流出来】盘石比方耶稣有三层（林前10:4；参申32:4、15、18、31、37；撒上2:2；诗18:2）。
   1. 只打一次（赛53:4，亚13:7）；
   2. 被打才出水（诗78:20，约7:38-39，12:24）；
   3. 水预表圣灵（约4:10、13-14，7:38-39）。
7. 【从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝】此处让我们再次看到，纵使面对着以色列人一再的无理取闹与诸多要求，神仍然是慈爱的，他再次彰显恩典，令水从磐石中流出来，解决了百姓口渴的需要。

📕西乃山在何处

17：7 🔍他给那地方起名叫玛撒、〔就是试探的意思〕又叫米利巴、〔就是争闹的意思〕因以色列人争闹、又因他们试探יהוה 主说、יהוה 主是在我们中间不是。

1. 【他】指摩西。
2. 【玛撒】原文的字根是nasah，含有“试验、试探、试炼”等意义（参申4：34；6：16等）。作为地名，则出本节外，亦在（申6：16；9：28；诗95：8等）处出现。
3. 【米利巴】原文的字根是rib，含义为“争闹、争论、争讼或不满”等。由这动词而来的名词或专有名词就是Meribah（米利巴）。这地方原本是一些游牧人有争端时，到那里去解决问题的所在地（类如日后以色列人的城门口）。另一个地点是在西乃半岛北部的旷野之加低斯附近，或者是加低斯的另一名称，所以在《旧约》里常有将这两个名称连在一起的（民27：14；申32：51等）。由此可见，这词不单用在一个地方。
4. 【יהוה 主是在我们中间不是】较好的翻译为“יהוה 主是不是在我们中间”。
5. 【本节】
   • 这节经文是本段的结束语，从这结束语来看，似乎这段经文是要说明玛撒和米利巴两个地方名字的由来。
   • 虽然神用恩典来遮盖以色列人的愚昧，但一定要让他们知道自己的愚昧。「利非订」改名为「玛撒」和「米利巴」，这两个名字会不住地提醒神的百姓：人的信心必须根据「神的话」（15:26），跟随神的人必须从神的恩典和作为中领会祂做事的法则，这样就不会在环境、时间和难处变化之后「试探」、「争闹」，怀疑「主是不是在我们中间」？

战胜亚玛力人

17：8 那时亚玛力人来在利非订、和以色列人争战。

1. 【亚玛力人】原文“亚玛力”Amalek意为“谷中居民、好战者或生事者”。亚玛力人属以东族，却不属以东国。是以扫的儿子以利法的妾亭纳所生的儿子的后人（创36：12、16），至于亚玛力地，则在犹大南部（民13：29）近加低斯巴尼亚的地方（创14：7）。
   • 有学者根据这点认为利非订并不在西乃半岛的南部，而是在北部的说法。另一派学者因为这点，传统认为神的山（“西乃山”可以是西乃半岛的任何一座山），他们认为何烈山在西乃半岛的南端是个错误。
   • 笔者认为，这点不构成否认何烈山在南部的原因：OC/19
     • 本节亚玛力人“来”一词证明，他们可以是故意来到“利非订”打仗。OC/19
     • 北部的方向可能性不高，因为神不要他们走“非利士人的道路”（13:17），故意绕反方向。OC/19
2. 【在利非订，和以色列人争战】
   1. 亚玛力人为什么要特意来和以色列人争战，根据（申25:18）记载，他们是他们的战术是趁以色列人“疲乏困倦”，袭击“尽后边软弱的人”，经文并没有说明为什么他们要这样做，以下几个猜测：
      1. 利非订附近的费兰旱溪（Wadi Feiran）是西奈半岛最好的绿洲，可能因此亚玛力人想把以色列逐离这一带，因亚玛力人和以色列人一样也是游牧的民族，所以亚玛力人为保护其地的占有权而来和作为入侵者的以色列人争战。
      2. 亚玛力人或许看见以色列民没有武装设备，而且又疲乏困倦，人又软弱申25:18）。所以想靠侵略夺取财物、奴隶。OC/19
      3. 以色列人是「入侵」者，亚玛力人为保护其既得权益来和以色列人争战，以色列人因属侵犯他人土地而不说出亚玛力人来争战的原因，都是顺理成章的事。
3. 【争战】神让以色列人停留在「利非订」，正是要在这里等待亚玛力人来争战。当以色列人还没有接受造就的时候，神就不让他们遭遇争战，「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去」（13:17）。现在以色列人在「利非订」学习了信心的功课以后，就有条件开始学习争战，成为真正的「主的军队」（12:41）。

📕【民族】亚玛力人

17：9 摩西对约书亚说、你为我们选出人来、出去和亚玛力人争战．明天我手里要拿着　神的杖、站在山顶上。

1. 【约书亚】
   1. 这是本书首次提到他的名字，却没有介绍他的来源和职责。这是他约40岁，是以法莲支派的领袖（33：11；民11：28）他原来的名字是何西亚（因这约书亚的原文yasha和何西亚的原为相同一字，参民13：8；王下15：30等），后来摩西给他改名为约书亚（民13：16）。这两个名字的意义都是一样的，为“救恩”之意，但写法不同。更重要的是，约书亚的名字与神的名字有关联，是“救主或神拯救”的意思（参太1：21；但《新约》由希伯来文改为希腊文后，音读为“耶稣”了）。
   2. 约书亚是摩西的帮手（24：13；33：11），摩西曾按手在他头上（申34：9），要藉他领以色列人进入迦南（申1：38），他也是窥探迦南地12个探子之一（民13章）。
   3. 严格来说，这时他仍然使用旧名何西阿。包含主名字的「约书亚」，是到了加低斯才给他起的（民13:16）。
2. 【你为我选出人来，出去和亚玛力人争战】说明约书亚是掌管军事的。
3. 【我手里要拿着神的杖】这就显明摩西不是依靠人，乃是靠着神得胜。

📕约书亚的生平事迹

17：10 🔍于是约书亚照着摩西对他所说的话行、和亚玛力人争战．摩西、亚伦、与户珥、都上了山顶。

1. 【约书亚…和亚玛力人争战】这里明显看出约书亚为战士和将军的职责，但要注意的是，他乃是在神的使者摩西的吩咐之下而进行与亚玛力人争战的，而非凭人意去为自己或民族争战。
2. 【户珥】
   1. 💡在《旧约》中提到4个人有此名（出31：2；民31：8；尼3：9），这名字chur意为“白色”、“转为灰色”、chur 也可解作“洞穴”，意即“何利人”。如果后者为真，则这人可能是另一族人而归信神的。、
   2. 犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫（《犹太古史记卷3第3章54节》）。
   3. 他的孙子就是制造会幕的领袖比撒列（出31:1～2，35:30 ，38:22，代下1:5）。
   4. 这里的“户珥”除了此处和（24：14）提到他和摩西在一起以外，则无从所知，那时神召摩西登西乃山的时候，摩西托他与亚伦代听民讼之事。
3. 【山顶】原文hag·giḇ·‘āh 不是大山，而是可俯看战场的小山。

17：11 摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜。

1. 【举手】
   1. 是摩西祷告的形式（9:33）。神借着摩西在山顶的「举手」祷告，让以色列人看到这场争战不是地上的争战，而是属灵的争战。
   2. 神没有像过红海时一样，命令摩西「向海伸杖」（14:27），就淹没埃及全军，却是让摩西在山顶「举手」祷告（11节），让亚伦、户珥「扶着他的手」，又让约书亚「选出人来」（9节）在山下争战，启示了属灵争战的原则：
      1. 属灵的争战必须支取天上的能力，所以山上的祷告决定山下的得胜（11节），「我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒」（林后10:3-4）。
      2. 属灵的争战是人与神同工。虽然神是「独行奇事的主」（诗72:18），但神愿意祂的百姓「与神同工」（林前3:9），在争战中学习，在争战中「得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗4:13）。
      3. 属灵的争战需要肢体的配搭。因为神的心意不是要得着几位「超级肢体」，而是要得着「祭司的国度」（19:6），「建立基督的身体」（弗4:12），用一个属灵的团体在地上见证神，把一个属灵的团体带进荣耀里去。
   3. 这个动作，在人看来是投降的表示，但摩西因举手而战胜却是一件奇事。当然，若明白这是摩西完全投靠神的标记就不会奇怪了，因为向神完全降服即是说我们永不向试 探低头。若我们能自知我们所有的软弱，这就是说我们已踏上那“在主里刚强，靠着祂的大能得胜”的路了。《新约》的使徒保罗也有同样的经历（参林后12:9～10）。
   4. 信徒正是靠着向神投降，这种世人无法理解的情形来得胜的。OC/19
2. 【何时垂手、亚玛力人就得胜】说明若不是有神的帮助，以色列人根本不是敌人的对手。OC/19
3. 【本节】
   1. 这在人看来似乎是摩西在施行神迹，其实背后真正的推动者乃是神，他藉着摩西的举手（象征他向神祈求），将能力给予约书亚和其战士。当摩西“垂手”时，神的能力就离开了约书亚和其战士，以致“亚玛力人就得胜”。为这原因，摩西必须长久的举手，才能保持约书亚和战士的长久胜利。此处预表了后世的信徒，要靠着祷告的手来得到神的力量战胜仇敌，一旦失去警戒心不祷告，则会败下阵来。
   2. 要注意的是，这里并未说摩西举起杖，乃是举手，而且是举起双手（下节），摩西可能是双手举着杖，因为他特地把杖带上来了（9节）。然而笔者认为，无论他只是举起双手或是双手举着杖，其重点在于“祷告”，而在施展能力的是神本身，而非摩西的“手”或“杖”。ps/19

17：12 但摩西的手发沉、他们就搬石头来、放在他以下、他就坐在上面．亚伦与户珥扶着他的手、一个在这边、一个在那边、他的手就稳住、直到日落的时候。

1. 【但摩西的手发沉】摩西也是人，他不能长期将双手高举。“摩西的手发沉”是原文的直译。《现代中文译本》在此用“摩西的手酸了”，则更容易令人明了。
2. 【亚伦和户珥扶着他的手…他的手就稳住】
   • 可见任何伟大的领袖，甚至有神的同在，并藉着主的能力行事的人，都必须有得力的助手。这是要教会中的领导层和助手都当明白，也当彼此同心协力的。摩西举的是双手，亚伦和户珥就成了摩西的“左右手”之支持者，神才真正施展得胜的能力给他的仆人。
   • 属灵的争战是大家联合的争战；属灵的争战不是一个人可以单枪匹马去冲的。一棵树是容易被风吹倒的，一个树林就不容易被风吹倒。
3. 【直到日落的时候】表明这战事的长久，也表示在“日落”时，战争已结束。

17：13 🔍约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

1. 【杀了】原文意思是「击败、削弱」。杀，英文 RSV 作「刈平」，但最好的译法是「使之俯伏」或「使之失去战斗能力」。这个希伯来字汇十分罕见，但从亚兰文可以得知其大概意义。
2. 【本节】这不能说明是单凭约书亚一人就杀了这么多人，乃是包含他所挑选的人和他共同努力的结果。但这结果，也不是约书亚和他的战士的成功，乃是在山顶上有摩西的举手，以及亚伦和户珥作支持之功。可是·，摩西举手使以色列人得胜的能力，乃在于神。因此，无论是工作或是争战，有任何的成就的话，都要追问那得胜的力量是出自何方。另一点要注意的是，经文并没有说亚玛力人从此就消灭净除了，因为在后期的历史中，亚玛力人仍然是以色列人的死敌，并且仍常与以色列人争战（参民24：20；申25：19；撒上15：1-9等）。

17：14 יהוה 主对摩西说、我要将亚玛力的名号、从天下全然涂抹了、你要将这话写在书上作记念、又念给约书亚听。

1. 【我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了】事实上，亚玛力人在以色列人漂流旷野时，仍然是威胁他们的一族（民13：29；14：25）；在士师时代，亚玛力人协助亚扪人（士3：13）、米甸人（16：3、33；7：12）来攻击以色列人；到了扫罗时代才给消灭了（撒上15章）但他没有彻底执行。大卫在躲避扫罗的时候，亦曾侵夺和击杀他们（撒上27：8-9）。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭（代上4:43），但想除灭犹太人的哈曼可能是亚玛力王亚甲的后裔（斯3:1）。
2. 【你要将这话写在书上作纪念】这「书」可能就是「主的战记」（民21:14）。五经中屡次提到摩西写书：
   • 摩西写下神的命令（24:4）。
   • 摩西照神的吩咐写下神与以色列人立约的话（34:27）。
   • 摩西照神的吩咐记载他们所行的路程（民33:2）。
   • 摩西将律法写在书上（申31:9、24）。
   • 摩西写诗歌教导百姓（申31:22）。

17：15 摩西筑了一座坛、起名叫יהוה 主尼西。〔就是יהוה 主是我旌旗的意思〕

1. 【יהוה 主尼西】希伯来文“尼西”又很广泛的意义，可作“船篷”（赛33：23）、“旗号”、“信号”、“军旗”、“徽章”、“标志”、“国旗”。因此《和合本》后来又加上解释告诉读者，“尼西”就是“יהוה 主是我旌”的意思；《现代中文译本》则译为“神的旗帜”。这里要表达的，是摩西带领以色列百姓结集在这大旗下作战，在得胜亚玛力人之后，筑坛献祭感恩，并誓言从此以后要以神为标志，“世世代代和亚玛力人争战”（下节）。
2. 古埃及军队不同的师团以不同的神祇为旌旗，摩西给这坛起名叫「主尼西」，就像一支军队的授旗仪式，宣告以色列人已经正式成为「主的军队」（12:41），以主作为自己的旌旗，靠着神的能力、为着神的名在地上争战。
3. 古代竖立旗帜有三个特征：
   • 其一就是作为记号，因此旗帜上必有徽志，像在旷野挂在杆上的铜蛇（民21：8-9），或一些民族的图腾一样。
   • 其二是作为集合的标志。这集合，可以是地点，是司令部，也可以使集中意志的含义（参赛5：26；11：12；13：2；9：22）。
   • 其三是传扬某一种信息（诗60：4；赛18：3；62：10；耶4：6、21；5：12、27等）。
   • 在这里的坛，相信不会有任何的徽志（参出20：4），而只是一个高出地面的石坛，表现其集中意志和传扬的信息，则在（16节）已经明白的说清楚了。

17：16 🔍又说、וה 主已经起了誓、必世世代代和亚玛力人争战。

1. 【本节】本节原文主“YH”是缩短词，《和合本》少翻译了另一个词“יהוה 主”，因此直译：主（缩短词）已经起誓，יהוה主必…..”。OC/19

【思考问题💡】

1. 按照1-2节记载，百姓的要求出自实际需要，但为何摩西感到气恼呢？问题在那里？参7节。
2. 神为何吩咐摩西在以色列长老面前击打盘石呢？
3. 以色列人取得胜利的秘诀是什么？参本章9-10及12节。你用什么方法与属灵上的仇敌争战？