叶忒罗访摩西

18:1	摩西的岳父米甸祭司叶忒罗、听见　神为摩西和　神的百姓以色列所行的一切事、就是יהוה 主将以色列从埃及领出来的事．
18:2	便带着摩西的妻子西坡拉、就是摩西从前打发回去的．
18:3	又带着西坡拉的两个儿子、一个名叫革舜、因为摩西说、我在外邦作了寄居的．
18:4	一个名叫以利以谢、因为他说、我父亲的　神帮助了我、救我脱离法老的刀。
18:5	摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子、来到　神的山、就是摩西在旷野安营的地方。
18:6	他对摩西说、我是你岳父叶忒罗、带着你的妻子和两个儿子、来到你这里。
18:7	摩西迎接他的岳父、向他下拜、与他亲嘴、彼此问安、都进了帐棚。
18:8	摩西将יהוה 主为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事、以及路上所遭遇的一切艰难、并יהוה 主怎样搭救他们、都述说与他岳父听。
18:9	叶忒罗因יהוה 主待以色列的一切好处、就是拯救他们脱离埃及人的手、便甚欢喜。
18:10	叶忒罗说、יהוה 主是应当称颂的、他救了你们脱离埃及人和法老的手、将这百姓从埃及人的手下救出来。
18:11	我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上、得知יהוה 主比万神都大。
18:12	摩西的岳父叶忒罗、把燔祭和平安祭献给　神．亚伦和以色列的众长老都来了、与摩西的岳父在　神面前吃饭。

指派审判官

18:13	第二天摩西坐着审判百姓、百姓从早到晚都站在摩西的左右。
18:14	摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事、就说、你向百姓作的是甚么事呢、你为甚么独自坐着、众百姓从早到晚都站在你的左右呢。
18:15	摩西对岳父说、这是因百姓到我这里来求问　神。
18:16	他们有事的时候、就到我这里来、我便在两造之间施行审判．我又叫他们知道　神的律例、和法度。
18:17	摩西的岳父说、你这作的不好。
18:18	你和这些百姓必都疲惫、因为这事太重、你独自一人办理不了。
18:19	现在你要听我的话、我为你出个主意、愿　神与你同在．你要替百姓到　神面前、将案件奏告　神．
18:20	又要将律例和法度教训他们、指示他们当行的道、当作的事。
18:21	并要从百姓中拣选有才能的人、就是敬畏　神、诚实无妄、恨不义之财的人、派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长、管理百姓．
18:22	叫他们随时审判百姓、大事都要呈到你这里、小事他们自己可以审判．这样、你就轻省些、他们也可以同当此任。
18:23	你若这样行、　神也这样吩咐你、你就能受得住、这百姓也都平平安安归回他们的住处。
18:24	于是摩西听从他岳父的话、按着他所说的去行。
18:25	摩西从以色列人中拣选了有才能的人、立他们为百姓的首领、作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
18:26	他们随时审判百姓、有难断的案件、就呈到摩西那里、但各样小事他们自己审判。
18:27	此后、摩西让他的岳父去、他就往本地去了。

— 释经 —

内容纲要：摩西岳父叶忒罗到访

1. 叶忒罗携摩西妻儿到访(1~7节)
2. 叶忒罗因神救以色列人出埃及而向神称颂并献祭(8~12节)
3. 叶忒罗因见摩西独自审案而建议分层负责(13~26节)
4. 叶忒罗返回他本地(27节)

叶忒罗访摩西

18：1 摩西的岳父米甸祭司叶忒罗、听见　神为摩西和　神的百姓以色列所行的一切事、就是יהוה 主将以色列从埃及领出来的事．

1. 【叶忒罗】
   • 《旧约》中提到摩西的岳父有三个称呼“流珥（2:18）、叶忒罗（3:1及此处）和何巴（民10:29～32；士4：11）。
   • “叶忒罗”可能是称号，义为“大人”，“流珥”才是他的名字。何巴很可能是摩西内兄的名字，因在原文“岳父”与“内兄”为同一字。叶忒罗当祭司，也可能是米甸人的酋长。《圣经》称他为“米甸祭司“，虽然未被称为”主的祭司“，可能使敬拜独一真神的。
   • 参（3：1）的注释。
2. 【听见…一切事】
   • 神领以色列人出埃及，为他们行奇事，使大海分开，灭绝埃及军队，在旷野供应他们食物与水喝，用云柱火柱引导他们的道路，用大能杀败亚玛力人，不论是否西坡拉告诉叶忒罗，这些消息早都不胫而走，传遍中东各国。比较其他人的“听见”（书2：10-11，9：9；王上10：6-7）。
   • 以色列人进入旷野已经一个多月（19:1），西奈半岛的大部分游牧民族都可能已经听说了这事。利非订就在何烈山脉附近（17:6），接近米甸人的地方(3:1)。

📕【民族】米甸人

18：2 便带着摩西的妻子西坡拉、就是摩西从前打发回去的．

1. 【西坡拉】参（2：21）的注释。
2. 【就是摩西从前打发回去的】按照（4：20、24-26）的记载，摩西是带着一个儿子和妻子下埃及去的，有人推测在他们到达埃及后，摩西又打发他们回去了。按照犹太人的传统，则是亚伦和摩西相见（4：27-28）之后，既知到埃及去的任务危险，未免连累妻儿，摩西就打发其妻子和儿子回去。

18：3 又带着西坡拉的两个儿子、一个名叫革舜、因为摩西说、我在外邦作了寄居的．

18：4 一个名叫以利以谢、因为他说、我父亲的　神帮助了我、救我脱离法老的刀。

1. 【以利以谢】
   • 这是由希伯来文的两个字复合而成的专有名词。“以利”el原意是“我的神”；“以谢”ezer原意是“我的帮助”。这合成的总意乃“我的神是我的帮助”。
   •  以利以谢，摩西次子在五经出现这是第一次，也是最后一次。他的名字（「我神是帮助」）和革舜所代表的绝望相比，可以看出摩西信心重燃。
   • 从摩西说取他名字的意义：“神帮助了我、救我脱离法老的刀”判断，他或许是在要杀摩西的法老死后出生的（4:19）。OC/19
2. 【我父亲的神】参（3：6）的注释。
3. 【法老的刀】这是指埃及人或埃及君王的迫害之意。“刀”是利器和武器，将这武器架于人颈，要求人顺服替他工作，就是一种虐待或迫害。
4. 【法老】参（1：11）的注释。
5. 【救我脱离法老的刀】也可作“使我没有被法老杀掉”。
6. 【本节】从本节的原文来看是过去式的，证明这儿子是摩西于何烈山受召前所生的，若是这样的话，那证明在这之前他对神“救他脱离法老的刀”是心存感恩的，然而从他在受召时三番四次推搪神的圣工来看，摩西的属灵程度仍然不足。他忘了之前这位神是“救他脱离法老的刀”的神，应当感恩报答的他却不肯接受呼召；也不念同胞仍然在法老的刀下，自顾自己“脱离了法老的刀”就满足了。ps/14

18：5 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子、来到　神的山、就是摩西在旷野安营的地方。

1. 【神的山】参📕西乃山在何处。叶忒罗和他本族若是早已视这山为圣山，他可以在此和摩西会合就更是明显了。
2. 【就是摩西在旷野安营的地方】（19：1）说明他们那个时候在西乃的旷野。
3. 【来到神的山】叶忒罗是因听见了（1节）神对以色列人所行的一切事，而渴慕想知道更多，当下来到了“神的山”为要见到摩西。摩西在这之前并没有告诉叶忒罗关于他在何烈山遇见神的事（4：18），可能：
   • 是西坡拉后来告诉她父亲的。ps/19
   • 是与亚玛力人争战后，风声传到那里。OC/19

18：6 🔍他对摩西说、我是你岳父叶忒罗、带着你的妻子和两个儿子、来到你这里。

1. 【本节】原文直译是：“他对摩西说，我，你岳父叶忒罗，正在去你那里，与你的妻子并她两个儿子随着她”。《和合本》在此的叙述法有点奇怪，好像摩西已经不认得他的岳父和全家大小了，这是因为这译本却把原文的好些字句省减了。因此，《叙利亚文译本》和《七十士译本》都翻作“有人对摩西说，你的岳父…”，这是叶忒罗未到以先，有人先行通报的意思。而《现代中文译本》则翻为“他已送信给摩西…”，这样比较可以解释为何本节是如此叙述。

18：7 🔍摩西迎接他的岳父、向他下拜、与他亲嘴、彼此问安、都进了帐棚。

1. 【摩西迎接他的岳父】原文直译是“摩西出来见他的岳父”，表明“他的岳父”和全家大小在营外通报，而摩西在接获信息后，即“出来见”。
2. 【向他下拜】
   1. “下拜”可指向神下拜，或向人下拜。在这里是拜见长辈亲属，按照当时的习俗文化，摩西与其岳父见面，向他下拜，纯粹是礼仪，绝无拜偶像的含义（参33：3-7；撒上20：41）。
   2. 按原文，若单看此片语，无法证明谁向谁下拜。《撒玛利亚抄本》因为高抬摩西的地位，并为避免以色列人的领袖向别人下拜之“失威”，所以改成“叶忒罗就向摩西下拜”。若看上下文，以及以亲属尊卑的常理来说，《撒玛利亚抄本》的更改是不合理的。
3. 【与他亲嘴】这是亲友见面和送别之礼（参创29：11、13；31：28、55；33：4；得1：4、9；撒下14：33；19：39；王上19：20等）。今天的以色列人和中东一带的人，仍然以此为礼节。
4. 【帐棚】帐棚是牧人的居所，形状与设计皆与现代的帐棚相似。古时的帐棚很大，是用山羊毛或骆驼毛所织的厚毡做成，随着气候的变化张开收缩，使人不受中东地区冬季风雨的侵袭。帐棚内的地面上常铺兽皮地毯，用帘子把里面隔成房间。

18：8 摩西将יהוה 主为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事、以及路上所遭遇的一切艰难、并יהוה 主怎样搭救他们、都述说与他岳父听。

1. 【都述说与他岳父听】
   1. 摩西所“述说”的，乃是他的见证。他见证“神为以色列的缘故向法老和埃及所行的一切事”，也见证他们在“路上所遭遇的一切艰难”，可是“神都搭救了他们”。这是一篇“神话”般的故事，却是铁一般的事实。所以，莫怪叶忒罗在以下会有非常震惊的反应（9-11节）。
   2. 这也是摩西首度按照神所吩咐的，传讲他的作为给万国听（9：16）。

18：9 叶忒罗因יהוה 主待以色列的一切好处、就是拯救他们脱离埃及人的手、便甚欢喜。

1. 【好处】原文haṭ·ṭō·w·ḇā 也可译作“美事”、“恩情”和“恩惠”。
2. 【便甚欢喜】原文“欢喜”这词，在抄写上可能有些出入，在经文抄本和印刷本上都显明是无法读得出来的字。《七十士译本》的译者认为，此词应译作“震惊”或“大大惊奇”的意思。叶忒罗虽然事奉了这神（12节提到他懂得献燔祭和平安祭给神），却没有想到，也没有体验过神是有如此恶大能，可以给予以色列人一切的好处，并拯救他们脱离埃及人的手，所以他就“大大的惊奇”。

18：10 叶忒罗说、יהוה 主是应当称颂的、他救了你们脱离埃及人和法老的手、将这百姓从埃及人的手下救出来。

1. 【יהוה 主是应当称颂的】因这句话，和（11节）末了之“得知יהוה 主比万神都大”，各派学者有不一样的认知：
   1. 许多学者和犹太教的人认为这位米甸的祭司，现在才归信神，即从信仰外邦神，转信亚伯拉罕的神יהוה 主，因而向神献祭并和以色列人立约（12节）。
   2. 另一方面，自1862年以来，有一些学者却认为，叶忒罗所一向事奉的神就是亚伯拉罕的神יהוה 主；摩西却因在埃及宫中长大，只知埃及人的神，就算从他的母亲那里得知有亚伯拉罕的神יהוה 主，他所知的估计也不多。等到他逃到米甸后，才在叶忒罗那里学习到神是谁。这种被称为基尼说（Kenite Hypothesis；因摩西的岳父被称为基尼人，参士1：16）的论调，曾在19世纪末至20世纪中影响了好些人的附和。持此说的人，当然将（9节）的”震惊“当”欢喜“解释，因为知道他所事奉的神是那么大能，所以指出神是应当称颂的，并且表明他从前只以为יהוה 主神是众神之一，现今才得知他比众神都大，因此他就献祭，并和以色列人立约。

18：11 🔍我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上、得知יהוה 主比万神都大。

1. 【埃及人向这百姓发狂傲的事上】原文直译：“在许多事情上他们以狂傲待他们”。（参尼9：10）。

18：12 摩西的岳父叶忒罗、把燔祭和平安祭献给　神．亚伦和以色列的众长老都来了、与摩西的岳父在　神面前吃饭。

1. 【燔祭】按照（利1章）的记述，“燔祭”是要将祭牲完全烧掉的，所以《现代中文译本》就翻为“烧化祭”。
2. 【平安祭】《和合本》在“平安”两字的旁边作点，表示原文并无此字。所以《现代中文译本》翻成“其他祭物”。从（10：25）摩西对法老的说话来看，《现代中文译本》的处理可能较为切合实情。因此，本祭，和后来的“平安祭”不一样。
3. 【摩西的岳父…献给神】
   1. 持基尼说（Kenite hypothesis）的人（或称「米甸说」Midianite hypothesis），认为这里是叶忒罗献祭，乃因摩西所事奉的神乃是从他的岳父所传来的，所以由叶忒罗主祭。然而又有人认为摩西应当在这事上有主要的地位，因他是神所特别呼召的使者。但是，既然叶忒罗是他的长辈，而彼此所信的又是同一位神，即他们祖宗亚伯拉罕的神，因此由叶忒罗主持献祭是较为合理的。
   2. 这里由一个非以色列人献上的祭，叶忒罗是亚伯拉罕的后裔，所以是象征亚伯拉罕所遗传的，而这人也是与接下去的西乃山之约无份的，因为（27节）记载他在西乃之约前就回去了。因此叶忒罗象征为当代“旧约”，西乃之约，则象征为当代“新约”。ocps/19
4. 【亚伦和以色列的众长老都来了…在神的面前吃饭】
   • 从这两句话可以得知，本节所记述的并不是摩西家人团聚的感恩聚会，有学者认为这乃是两族人的立约，因为当《旧约圣经》记述“在神面前吃饭”的时候，所表达的乃是立约（参创26：26-33；31：44-54；出24：1-11等）。摩西的岳父来见摩西，送他的家小回来，可能只是一件附带的父职；他此行真正的原因，乃是因庞大数目的以色列人临境，与叶忒罗的族人之安危，和其牧地是否受侵（像亚玛力人所遭遇的），是他关心的要点。因此，他前来的目的，必在于建立友好联盟，互不侵犯盟约。
   • 米甸人或基尼人方面，当然是以叶忒罗为主；在以色列人方面，本来应以摩西为主，但因摩西是叶忒罗的女婿，所以就由“亚伦和以色列的众长老”为代表了。
   • 叶忒罗是米甸族的基尼人（士1:16），后来扫罗攻打亚玛力人时，提前通知基尼人避开，「因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们」（撒上15:6）。

📕献祭的教训

指派审判官

18：13 第二天摩西坐着审判百姓、百姓从早到晚都站在摩西的左右。

1. 【摩西坐着审判百姓】
   1. 摩西坐着的地方，大概是一个特设为求问神的会幕（参33：7）。
   2. 这是一个现代司法制度的开端，类似现在的法庭，有主判官在主席位上审判双方。ps/19
   3. 在本段一开始神就确立了摩西领袖与审判官的地位，回应了那个希伯来人的质问：“谁立你作我们的首领和审判官呢？”（2：14）。
2. 【百姓从早到晚都站在摩西的左右】这并不表示许多人在侍候摩西，乃表明求审判或求断案的人多，“摩西从早到晚”都处理不完，许多人就在他的左右轮候判断其案件。

18：14 摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事、就说、你向百姓作的是甚么事呢、你为甚么独自坐着、众百姓从早到晚都站在你的左右呢。

1. 【摩西岳父看见他向百姓所作的一切事】这表明叶忒罗在和以色列人的代表立约后，摩西因民讼众多，第二天就须忙于审判的事。他的岳父是祭司，通常古代的祭司也是族中的酋长，是赋有最高审判权的，因为最终的审判是禀告神明作决断的。因此，叶忒罗也去观察摩西审案的情况。
2. 【你向百姓所作的是什么事呢】这大概是晚上回到住宿帐棚后私人对话，也可能是观察多日后的对话。这问话并不表示叶忒罗不知道摩西所做的是什么，而是认为他这样作“不好”。
3. 【你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢】这不是指责摩西坐着而众百姓站着，乃指出“独自”的不当。所谓“独木难支大厦”；在和亚玛力人打仗的教训上，摩西就须有左右扶手的人。然而，叶忒罗是使用问句，为要摩西思想。

18：15 摩西对岳父说、这是因百姓到我这里来求问　神。

1. 【求问神】
   • 在此可包括为人排除疑惑、指引道路、及为诉讼双方审断案件，排难解纷。包含司法、教育、甚至咨询辅导等层面，因为神才是最终的审判者（参21：6）。
   • 意思是在诉讼的事情上寻求神的判决。活在神权柄之下的以色列人的民事案件，也必须遵循「神的律例和法度」，并无「圣、俗」之分。
2. 【百姓到我这里来求问神】摩西是以色列人与神之间的桥梁，唯有通过摩西，以色列人才可以得到他们的答案。在新约时代，基督徒已经不需要祭司或任何人作这桥梁，因为耶稣来了，他亲自把这幔子撕裂（太27：51；可15：38），“给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体”（来10：20）。PS/19

18：16 🔍他们有事的时候、就到我这里来、我便在两造之间施行审判．我又叫他们知道　神的律例、和法度。

1. 【我便在两造之间施行审判】这表达出摩西做法官断案，判定有争端的“两造”之谁是谁非。
2. 【我又叫他们知道神的律例和法度】这似乎又表达摩西在作祭司和先知的工作，教训和宣讲神的旨意。
3. 【律例】2706. choq又作“定例”（参12：14）。
4. 【法度】8451. torah泛指神已经颁布的各种规定、行事指引（15:25）。

18：17 摩西的岳父说、你这作的不好。

1. 【你这作的不好】
   • 这“作不好”的原因，是使摩西一人在担当“独自一人办理不了”的事。这样的“独自一人办理”，是使自己和百姓“必都疲惫”。
   • 在旁观者看来，「你这做的不好」（17节）。那么究竟是「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（19:4）的神带领得「不好」，还是凡事「遵主的吩咐」（17：1）的摩西跟随得「不好」呢？
   • 以色民出埃及一路上都是由神亲自率领，如果这事这么不好，这群“特好埋怨”的民，应该一早就诸多埋怨，可是我们确实没有看见他们对这件事情有任何不满的迹象，而且他们满有耐心的“从早到晚都站在摩西的左右”，轮候摩西的判决（13节）；不但如此，我们看见本来好好的摩西，后来却因为叶忒罗的建议埋怨神，甚至寻死。（民11:14～15）。OCPS/19 

18：18 你和这些百姓必都疲惫、因为这事太重、你独自一人办理不了.

1. 【疲惫】
   • 原文tib·bōl意指树叶“枯萎，凋落”（是1：3；赛1：30，34：4；耶8：13；结47：12），或花朵“衰残，凋谢”（赛28：1、4，40：7）。引伸指人的“衰落”（箴11：28），或描述外族人“大势已去”（撒下22：46；诗18：45）。
   • 这看似叶忒罗的一厢情愿，好心的建议，不一定符合实情。在旁观者看来，管理必须有策略，但实际上，一路背负重担的是「独行奇事的主——以色列的神」（诗72:18），摩西天天支取神的力量来事奉神，并没有埋怨「疲惫」，连爱发怨言的百姓也没有抱怨「疲惫」。
2. 【你独自一人办理不了】在旁观者看来，「你独自一人办理不了」。但实际上，摩西并非「独自一人」，神一开始就应许「我必与你同在」（3:12），摩西不但靠神「办理」了一个多月，也靠神领百姓出了埃及、过了红海。

18：19 现在你要听我的话、我为你出个主意、愿　神与你同在．你要替百姓到　神面前、将案件奏告　神．

18：20 又要将律例和法度教训他们、指示他们当行的道、当作的事。

1. 【本节】
   • 这里我们看见，叶忒罗的建议，是要摩西设立一个制度，然后交托于下属跟从此制度，确保他们走在“当行的道”作“当作的事”。OCPS/19 
   • 教育在一切之先，目的是要使他们知道“行所当行，为所当为”。因为人民切实遵循神的律例，谨守伦理道德规范，社会祥和乐利，才能真正疏减讼源。审判是事情发生以后的救济，教育才能在事情发生以前预防，所以教育才是真正标本兼治的办法。
   • 💡叶忒罗的理想是那些人（即21节的千夫长…等人）可以按照摩西的教训与指示，去胜任“属灵”的工作，但实际上这种理想不一定符合“现状”，“属灵”的工作需要有“属灵”的条件，需要神继续祂的工作才可以实现。所以我们看见，神的时间却是在一年“以后”（民11:17）才实现；事实上到了一年后，摩西依然感觉他还在“独自担当”，证明这个“叶忒罗制度”在这段时间内，并没有起到理想的“效率”。OCPS/19 

18：21 并要从百姓中拣选有才能的人、就是敬畏　神、诚实无妄、恨不义之财的人、派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长、管理百姓．

1. 【本节】提倡属世“金字塔系统管理”，分配行政工作。但是按叶忒罗的理想，这些“分层”的人却不是什么人都可以胜任，必须是条件的人，如下：
   1. 【有才能的人】可指勇士、财主、才德之士、受人景仰的社会贤达。像《路得记》中的波阿斯就是最好的例子（得2：1）。路得也被称作“贤德的女子”（得3：11；参箴31：10）。这包括灵性、社会，及道德方面的素质。
   2. 【敬畏神】这是最重要的条件，才会有真正的良心，因为知道有一位无所不知、无所不在和无所不能者，常在检察他一切的思念、言语和行为；也唯有“敬畏神”的人，才会真的“诚实无妄，恨不义之财”；敬畏神是智慧的开端，审判也是需要智慧的（如所罗门）。
   3. 【诚实无妄，恨不义之财】必须“诚实无妄，很不义之财”，因神造人的时候，已将律法刻在人的心里，使他们能辨别是非（参罗2：14-15）。
   4. 乍看之下，叶忒罗的建议非常符合逻辑，且非常有吸引力，可以使摩西“轻省”。但是这群人在刚不久前，才要拿石头打死摩西（17:4），摩西要从这班人选“敬畏神”的人，确实不容易。后来神分赐摩西的灵给他们，他们才真正起作用（民11:17），由此可见，神的时间不是现在，神的方法也和人有所不同，神的灵才是奉差遣的根据(约20:21；徒13:4；罗10:15）。OCPS/19 
   5. 在神的国度里，管理神的百姓是倚靠人的「才能」、品格（21节），还是属灵的「恩赐」（弗4:7-16）？是根据人的「拣选」（21节），还是神自己的呼召（民11:17）？
2. 【派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长】叶忒罗这个建议，是分层管理，要按其才干，分派以下至上的职位。这里所用的名称，似乎是军队的组织，而不是民事的军长，正是漂流旷野中以色列人的实景。因他们尚未进入迦南，不能以地区分派官长，而只能以人数多寡分派指责。。
3. 【长】原文śā·rê可用来指各种的领袖官长，例如，在外国可指王的代表或大臣（创12：15；民22：13；斯1：18〕，米甸人的首领（士7：25），非利士人的首领（撒上18：30）。除了可用来称呼军事将领（创21：22），亦可指人臣（像波提乏及酒政、膳长，创37：36，40：2、20），当然也用来指监管以色列人作苦工的埃及督工（1：11）。在以色列，śā·rê可广泛用于军事将领（撒上22：2），宫廷要员（代上28：1），地区首长（像市长，王上22：26），宗教领袖（像祭司的首领，拉8：24），甚至家族的族长（代上29：6）。显然摩西为以色列未来的行政体系，立下初步的规模。

18：22 叫他们随时审判百姓、大事都要呈到你这里、小事他们自己可以审判．这样、你就轻省些、他们也可以同当此任。 ．

1. 【叫他们随时审判百姓】
   • 这是司法的工作。在古代，行政和司法常常是在集中一起的，虽然如此，在细别区分行政阶层以后，由行政人员兼办司法的事。
   • 在分层负责之后，那些行政兼司法的人，就可以随时随地处理百姓的纷争案件，而不必远道摩西一人的跟前来，站在他的左右轮候许久才能得到审判的难处了。
2. 【大事都呈到你这里，小事他们自己可以审判】小事件由下层解决，解决不了的向上层申诉，这样一层一层的上。至于需要祈求神谕决断的案件，就呈到摩西跟前来。
3. 【这样，你就轻省些，他们也可以同当此任】这是一举两得的事。分工分层负责以后，不但自己轻省，也使事情易办，还能顺便训练管理人，并且促成合作和团结。
4. 【他们也可以同当此任】
   • 按叶忒罗的话，其他的人也可以学习如何当领袖，否则摩西死后就没有人能继续带领这一大群的以色列百姓了。
   • 神刚刚颁布了「律例、典章」（十五25）的雏形才一个多月，以色列人怎么能这么快就领会神的「律例和法度」（20节），以致能用来「随时审判百姓」（22节）呢？实际上，神让以色列人在西奈山下停留了11个多月，一面建造会幕、一面学习律法，然后才带领他们「离开西奈的旷野」（民10:11-12）。
   • 本句“同当此任”是叶忒罗的理想，但是神的“同当重任”是一年后为旨意（民11:17）；两方不同。OCPS/19 

18：23 你若这样行、　神也这样吩咐你、你就能受得住、这百姓也都平平安安归回他们的住处。

1. 【你若这样行，神也这样吩咐你】
   • 若单单看“神也这样吩咐你”，我们会以为叶忒罗非常确定这样的建议是神的旨意，其实这是要与前一句一起看才能看出这两句的本意是什么。这里的意思是：“你若这样做了，而且又是神的吩咐的话”，那你就…。
   • 问题在，神没有“这样吩咐”摩西，摩西也未曾因此事求告过神，就立马行事，享受叶忒罗的轻省。OCPS/19
   • 有学者认为，为什么一路供应水和吗哪，「为他们定了律例、典章」（15:25）的神，竟然会忘了安排二百万人的诉讼制度，非要等一个多月以后，由叶忒罗来替神弥补漏洞呢？
2. 【你就能受得住】
   • 叶忒罗的意思是：摩西若如此行，他的体力、心力才能受得住，否则就会心焦体累、无法长期担当大任了。
   • 这是套入式思想模式，本来没有的事，因为关心，就变有了。就好像小孩，本来不觉得生活单调，在家帮忙平日繁忙家务，很积极，也很正常，但是经过其他家长关心，反而自觉可怜（民11:14）。OCPS/19
3. 【这百姓也都平平安安归回他们的住处】这句话是指百姓不必远道来摩西那里站在其左右轮候判断，在附近就有“连锁服务”，由下层的官长来处理他们的案件而已。

18：24 于是摩西听从他岳父的话、按着他所说的去行。

1. 

   【于是摩西听从】

   • 说明摩西并没有求告神就立马执行。OCPS/19
   • 叶忒罗的办法听起来合理有效，选拔人才的条件也很理想：一手抓制度和教育（20节），一手抓人才和组织（21节），历来各种社团、党派、政权都是这么解决问题的。因此这办法也打动了摩西的心，「摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行」（24节）。今天我们也很容易只关心解决问题，却忽略了解决问题的办法是不是满足神的心意，能不能成全神的目的。
   • 在五经中，每次以色列人出现了新问题，摩西都会立刻回到神面前去寻求旨意（5:22；14:15；15:25；17:4；民9:8；15:35；民27:5），而神也乐意借着人所遇到的新问题来更深地启示祂的心意。唯独这一次，「摩西听从他岳父的话」，却没有提到是否「神也这样吩咐」（23节）。
   • 在属灵的事情上，好的办法还必须有对的源头。在人看来再好的办法、再对的主意，如果源头不对，在神面前就没有地位，在神的工作上就不能使用。凡不是出于神的、走在神前面的，都不是神所要的。
   • （民11:16）神说这套摩西和叶忒罗所主张的“夫长策略”，即“就是你所知道….”，然而在（出32:7）神称“你的百姓”；这“你”暗示“夫长策略”夺取神对祂百姓的主权。这些百姓在“金字塔制度”的带领之下，变成了“摩西的百姓”。既然摩西没有求告神的意思，按照己意管理百姓，神就在（出32:7）如此反讽摩西。OCPS/19
   • 然而我们可以理解这种情况在这时候是漏洞百出的，因为宗教管理与属世的管理系统，其最大不同点在于：属世的管理只需要把外表的工作完成，只在乎外在结果，不需负上行为责任；宗教管理则看重善恶的道德观及与神的关系，人所做出的判断，未必与自身行为相称。我们从历史可看出，大部分的人都在利用宗教制度来满足自己的私欲，这种情形在真神的祭司国度里绝不容许。“金字塔管理”在这时的第一个缺点，就是权力的重心会渐渐集中在高层人士，后来他们建金牛犊就是引证这势力的构成。第二个缺点，就是人心难测，无法靠人的认知掌握授权人士的道德行为，如果某区的领导者出现问题或有不轨企图，那该区的百姓就已“不平安”（23节），这两点在不成熟的人选上会产生的最大问题就是官官相护，结党营私。OC/19

18：25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人、立他们为百姓的首领、作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。

18：26 他们随时审判百姓、有难断的案件、就呈到摩西那里、但各样小事他们自己审判。

1. 【难断的案件】例如，处置咒诅圣名的人（利24：10-23），不净者当如何守逾越节（民9：8），处置违犯安息日的人（民15：32-36），西罗非哈的女儿求地业（民27：5）。

18：27 此后、摩西让他的岳父去、他就往本地去了。

1. 【此后】—【本章】
   • 摩西的岳父回去以后，神却开始呼唤摩西了（19:3）。神并没有印证叶忒罗的建议，却说了一些非常严肃的话（19:4-6），然后颁布了详细的律法（20至24章），指示了「山上的样式」（25至31章），最后才告诉摩西：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭」（32:7-8）。
   • 摩西这才发现，这套严密的组织体系、7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」（21节），竟然在以色列人集体「败坏、偏离」（32:7-8）的事上毫无功效！相反，在建立这一套组织体系之前，摩西并没有觉得是在背负重担。有了这7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」帮忙之后，摩西却向神抱怨「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起」（民11:14）。
   • 等摩西发现这一套不灵以后，神才显明祂的安排，把圣灵分赐给70个长老，让他们靠着圣灵和摩西「同当这管百姓的重任」（民11:17）。「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」的组织后来只在军队中被使用（民31:34），「千夫长、百夫长」也并没有成为管理百姓的「审判官」（代下1:2）。
   • 神有时也允许我们走在神的前面、按自己的办法去「替神做事」，好让我们在失败中领会：人的「主意」（19节）永远也不能代替神的「吩咐」（23节），人的「拣选」（21节）永远也不能代替神的呼召。
   • 无论如何，叶忒罗本处仍然是出于好意设法帮助摩西，尽管他的方法不太适合套入目前的情况，但他的目的和出发点都是为了摩西着想。OC/19
2. 【摩西让他的岳父去】叶忒罗可能在摩西那里住了一段时间后，自动要回本地去，摩西不留他，“让”他去了。
3. 【本节】注意叶忒罗是独自回到本地，西坡拉和摩西两个儿子都留在西乃，因为接下来神要在西乃山与以色列人立约，摩西一家都在这个约里面，叶忒罗却没有参与这个约。ps/19

【思考问题💡】

1. 摩西一度把妻儿托岳父照顾，自己则专心带领六十万同胞。你为教会又有什承担和牺牲？
2. 你从领袖摩西身上学习了什么关于事奉的功课呢？
3. 中世纪神学家加尔文认为个人的疑难应当存清洁依赖神的心先求问神，必要时再求官府审断。你认为对吗？信徒应怎样看争端？可上法庭评理吗？（参18:15-20; 林前6:1-8。）