对待奴仆的规条

21:1	你在百姓面前所要立的典章是这样．
21:2	你若买希伯来人作奴仆、他必服事你六年、第七年他可以自由、白白地出去。
21:3	他若孤身来、就可以孤身去．他若有妻、他的妻就可以同他出去。
21:4	他主人若给他妻子、妻子给他生了儿子、或女儿、妻子和儿女要归主人、他要独自出去。
21:5	倘或奴仆明说、我爱我的主人、和我的妻子儿女、不愿意自由出去．
21:6	他的主人就要带他到审判官那里、〔审判官或作　神下同〕又要带他到门前、靠近门框、用锥子穿他的耳朵、他就永远服事主人。
21:7	人若卖女儿作婢女、婢女不可像男仆那样出去。
21:8	主人选定他归自己、若不喜欢他、就要许他赎身．主人既然用诡诈待他、就没有权柄卖给外邦人。
21:9	主人若选定他给自己的儿子、就当待他如同女儿。
21:10	若另娶一个、那女子的吃食、衣服、并好合的事、仍不可减少。
21:11	若不向他行这三样、他就可以不用钱赎、白白的出去。

惩罚暴行的规例

21:12	打人以致打死的、必要把他治死。
21:13	人若不是埋伏着杀人、乃是　神交在他手中、我就设下一个地方、他可以往那里逃跑。
21:14	人若任意用诡计杀了他的邻舍、就是逃到我的坛那里、也当捉去把他治死。
21:15	打父母的、必要把他治死。
21:16	拐带人口、或是把人卖了、或是留在他手下、必要把他治死。
21:17	咒骂父母的、必要把他治死。
21:18	人若彼此相争、这个用石头或是拳头打那个、尚且不至于死、不过躺卧在床、
21:19	若再能起来扶杖而出、那打他的可算无罪、但要将他耽误的工夫用钱赔补、并要将他全然医好。
21:20	人若用棍子打奴仆或婢女、立时死在他的手下、他必要受刑。
21:21	若过一两天才死、就可以不受刑、因为是用钱买的。
21:22	人若彼此争斗、伤害有孕的妇人、甚至坠胎、随后却无别害、那伤害他的总要按妇人的丈夫所要的、照审判官所断的受罚。
21:23	若有别害、就要以命偿命、
21:24	以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚、
21:25	以烙还烙、以伤还伤、以打还打。

物主责任的规例

21:26	人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼、就要因他的眼放他去得以自由。
21:27	若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙、就要因他的牙放他去得以自由。
21:28	牛若触死男人、或是女人、总要用石头打死那牛、却不可吃他的肉．牛的主人可算无罪。
21:29	倘若那牛素来是触人的、有人报告了牛主、他竟不把牛拴着、以致把男人或是女人触死、就要用石头打死那牛、牛主也必治死。
21:30	若罚他赎命的价银、他必照所罚的、赎他的命。
21:31	牛无论触了人的儿子、或是女儿、必照这例办理。
21:32	牛若触了奴仆、或是婢女、必将银子三十舍客勒给他们的主人、也要用石头把牛打死。
21:33	人若敞着井口、或挖井不遮盖、有牛、或驴掉在里头。
21:34	井主要拿钱赔还本主人．死牲畜要归自己。
21:35	这人的牛若伤了那人的牛、以致于死、他们要卖了活牛、平分价值、也要平分死牛。
21:36	人若知道这牛素来是触人的、主人竟不把牛拴着、他必要以牛还牛、死牛要归自己。

— 释经 —

内容纲要：颁布典章(一)

1.  有关奴仆的律例(1~11节)
   1. 男仆(1~6节)
   2. 婢女(7~11节)
2. 有关严重伤害的律例(12~36节)

【📖导读】

对待奴仆的规条

21：1 🔍你在百姓面前所要立的典章是这样．

1. 

   【典章】

   • ham·miš·pā·ṭîm 原文字根4941. mishpat意为“审判、判断”，因此这个名词具有“统治、审判、判例、法律及法律责任”各方面的含义。
   •  典章: 希伯来语是“判断”(judgement)的意思。在法庭判断是非或真假的时候以此为标准。圣经中这种律例的根本精神是公义和慈悲。
2. 【本节】这句话是一个标题，所讲的是民事与刑事的典章，即（21：2-22：15）的各种律例。除此以外，《约书》尚且包含礼仪的律例（20：22-26；22：28-31；23：10-13、14-19）和有关社会道德的律例（2：16-20、21-27；23：1-9）。

21：2 你若买希伯来人作奴仆、他必服事你6年、第7年他可以自由、白白地出去。

1. 【你若买希伯来人作奴仆】古代的奴婢，实际上是奴隶，在法律上称为有体动产（chattel）。成为奴隶的原因，通常有如下数端：
   1. 战争掳掠的人口；
   2. 被统治的少数民族；
   3. 奴隶市场买来的；
   4. 因贫穷或负债而自己卖身的（利25：39）；
   5. 被拐带出卖的；
   6. 家中奴仆所生的；
   7. 窃贼无力偿还（22:3）
      • 本节所讲的是属于第4种，并且所卖的是希伯来人，即以色列人。
2. 【奴仆】外邦人做奴仆有两个缘故：
   1. 或被掳掠；
   2. 或被卖出（利25:45）。
3. 【希伯来人】这里仍用希伯来人的名称，亦可见这律例的古远，但却是定居迦南后的律例，因为刚由埃及逃出来的人，大家还未需因贫穷或负债而将自己卖掉，所以那时还用不着这律例。这条律例可能是后期为应需要而制定的。
4. 【希伯来人奴仆】这些奴仆与别的奴仆不一样，他们被称为“你的弟兄”（利25:39-42；申15:12；耶34:9、14、17），他在安息日及节期有权休息不作工（20:10）；若他受割礼，成为神与以色列民立约的一份子，就可一同受逾越节（12:44-45；创17:13、27）。
5. 【他必服事你6年、第7年他可以自由、白白地出去】
   1. 「买希伯来人作奴仆」，实际上是签订「6年」的奴隶合同（利25:40），「第7年」便可重获自由。
   2. 正如神定规6日劳碌作工，第7日要休息（第4戒）；地要耕种6年，第7年休耕（23:10-11）。照样，因故卖身为奴者，作工慢6年，第7年就可得自由。这是像安息年般的给予禧年的恩典。较后的规定，尚需给他一些财物带出去（参申15：13-15）。
   3. 希伯来人是神所拣选的，祂不愿意祂所爱的民永远沦为奴隶，就给机会他们能有得以释放，进入祂所预备的安息。正如现在被神所拣选的信徒一样，我们这一辈子虽然被罪捆绑在这个属实的世界上，但只要挨过这些苦日子，到了时候就能被拯救，进入永恒的安息。ps/14
6. 【白白地】原意指“无需任何的赔偿或报酬”。
7. 【出去】
   1. yê·ṣê这个字以色列民得解放出埃及的“出”是同一个字。説明对个别的奴仆而言，脱离奴役得自由，正是他经历个人的“出埃及”。而且正如以色列民出埃及的时候一样，《申命记》更规定，不可让奴仆空手“出去”，而要“从你的羊、禾场、榨酒池中，多多地供给他；神怎样赐福给你，你也要怎样分给他。你要记得你在埃及地作过奴仗，神救赎了你；因此我今日吩咐你这件事”。（申15：14-15）。这也证明本节律法规定，是建基于以色列民自己蒙救赎的经历（参3：21:-22，12：35-36）。
   2. 先知耶利米也告诫以色列民，不得把已出去的希伯来奴仆再叫回来，强迫他们再做奴婢，否则就是违背了当初神与以色列民所立的约（耶34章）。

21：3 他若孤身来、就可以孤身去．他若有妻、他的妻就可以同他出去。

1. 【本节】为保障人身自由，奴仆若单身被买来的，就只能单身出去。但若他本来就有妻子，或他靠自己的能力娶妻的，那他的妻子就可以在其夫获自由时，亦可同时出去。

21：4 他主人若给他妻子、妻子给他生了儿子、或女儿、妻子和儿女要归主人、他要独自出去。

1. 【妻子和儿女要归主人、他要独自出去】
   • 这里是为了保障主人的权益，奴仆若单身买来，主人给他妻子，所生的儿女就成为“家中生的奴仆”（耶2：14；利22：11），因为奴仆还在负债中，所以这妻子和儿女都是主人的财产，仍归主人，获自由的奴仆单身出去。通常，这是主人笼络奴仆的方法之一。奴仆为亲情而不舍得离开妻子儿女，就有另一个条款记在下节。
   • 如果主仆之间只有买卖的关系，没有恩典的关系，奴仆只要服事到时间满足，他的亏欠就停止了。但「他主人若给他妻子」，主仆之间就有了恩典的关系，如果奴仆离开了赐恩典的主，从赐恩的主而来的恩典也要停止，因为恩典并不在买卖的关系里。

21：5 倘或奴仆明说、我爱我的主人、和我的妻子儿女、不愿意自由出去．

1. 【爱】
   • 这位奴仆经历了恩典，也认识了赐恩的主与恩典的关系，所以选择用自由去换取恩典。这个选择的根据是「爱」。因为奴仆爱他的主人，也爱他的妻子儿女，所以「不愿意自由出去」（5节），甘心乐意地留在主人家中，维持与赐恩的主的关系，继续在爱中享用恩典。
   • 这位奴仆从前是因着生活所迫作奴仆，现在却是因着爱作奴仆；从前是被迫暂时服事主人，现在却是主动「永远服事主人」。被基督的宝血所买赎的人，也是因着爱「作了神的奴仆」（罗6:22），甘心乐意地永远事奉神。
   • ✨没有不愿意自由的人，只有不愿付自由代价的人。
     　　但却有人，律法规定他可以选择自由，他明明知道，却宁愿选择不自由：奴仆爱，你想起了谁？　在冰冷的律法中，我们发现一个温暖的“爱”字，也看见，那为爱附在律法之下的奴仆，心中自由的爱着。主人带他到审判官那里公证，又带他到门框旁，用锥子穿他的耳朵，这表明他今后永远属于这家。从那天起，他与主人家的关系，有一个新的开始—–永远因为爱而离不开的家。这是我们基督徒美丽的图画。主所救赎的人，从律法下得以自由，是因为爱主而甘愿永远服事祂。“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”（加5：13）。我们耳朵听从祂，从心里顺服祂，因祂比我更深爱我（诗23:6）。OC/19改文✨【讲道：谁是我的主？】

21：6 他的主人就要带他到审判官那里、〔审判官或作　神下同〕又要带他到门前、靠近门框、用锥子穿他的耳朵、他就永远服事主人。

1. 【审判官】原文是神hā·’ĕ·lō·hîm，因此意思可指是带他到神坛那里起誓，《现代中文译本》翻成“带他到敬拜的地方”；也可指奴仆在见证人面前，以神的名字郑重宣告，就好像美国人在法庭提供证词、总统在宣誓礼中，会按手在《圣经》上，表示在神的名下诚实说话。ps/19
2. 【又要带他到门前、靠近门框、用锥子穿他的耳朵】
   1. 奴隶起誓后被带到门前（应该是主人的家门），靠着门框用锥子刺他的耳朵，表示钉牢在这个主人的家。
   2. 刺耳朵的另一作用，也可能是使奴隶的耳朵所穿的洞可佩戴属于主人的名牌或记号。这种明显记号是为了标识这人已终身为奴，让外人辨认。比较祭司就职礼上，把血抹在右耳垂上（29:20；利8:24）。
   3. 穿耳的仪式象征顺服（29:20；诗40:6），肉体甘心接受对付；钉入「门框」象征放弃自由，永远留在主人的家中。
   4. 汉谟拉比法典第282条规定，如果奴隶对主人说：你不是我的主人，主人可以割去奴隶的耳朵。
3. 【他就永远服事主人】
   • 经过这礼仪后的奴隶，就没有再获自由的机会，是认为自愿永远服侍其主人的。
   • 这仆人有五层可作信徒的预表：
     • （一）爱他的主人；
     • （二）不愿意自由出去；
     • （三）受了主人的印记；
     • （四）永远服侍主人；
     • （五）有三种福气：
       • （1）凡事毫无挂虑；
       • （2）所需用的，主人替他预备；
       • （3）所当行的，主人给他指明。

21：7 人若卖女儿作婢女、婢女不可像男仆那样出去。

1. 【婢女】原文也可以译为「妾」（士19:19）。
   1. lə·’ā·māh指的是“已婚或适婚年龄的女子”，可服侍男主人，地位较高。
   2. 《圣经》中另一种女仆haš·šip̄·ḥāh译作“使女”（11:5；创16:1），是“未婚的或童女”，使女只服侍女主人，地位较低。
   3. 在《创世记》中所有被称为lə·’ā·māh的妇女，都是“侍妾”，像亚比米勒的侍妾（创20:17），夏甲（创21:10、12-13），辟拉（创30：3）、悉帕（创31:33）。“婢女或侍妾”因与主人的婚姻关系，其法律地位较高，受到保障。这也说明为何当初撒拉要把夏甲和以实玛利赶出去时，亚伯拉罕感到那么烦恼，因为夏甲是他的lə·’ā·māh。
   4. 如果婢女不是买来作妾的，就和男仆一样，第7年就要任她自由出去（申15:12）。
2. 【本节】
   1. 人若买女为妾，就必平生如妾看待她。
   2. 特别保障女权的含义，因为女婢多数会为主人或其儿子或男仆作妻妾，在年纪大的时候才自由出去，便不易找到生活凭藉，多数会流为妓女或乞丐，所以“若不喜欢他，就要许他赎身”。
   3. 《申命记》规定女仆也要像男仆一样到了第7年就要释放她们(申15:12)。这不是后来改变的规定，而是那里和本节买作“作妾”的目的不同。OC/19

21：8 主人选定他归自己、若不喜欢他、就要许他赎身．主人既然用诡诈待他、就没有权柄卖给外邦人。

1. 【主人选定他归自己、若不喜欢他、就要许他赎身】
   1. 这些假定，都是常见的事实，特别是对一些年轻貌美的女婢而言。选定她归自己，后来又不喜欢她时，就不能再卖她给别人，乃要准许她赎身。
   2. 若是夫妻正式离婚，丈夫要给妻子离婚证书（申24：1）。可是婢女被收纳为侍妾，可能不需经过此种正式手续，没有正式的离婚证明，而是允许她可以为自由赎身，同时并终止二人间的丈夫及妾的关系。
2. 【赎身】原文并没有说谁该付代价。《现代中文译本》的“就得让她的父亲赎回她”的译法，并不与原意相符。（10-11节）则提到，只要主人不按照规矩代她，她就可以不用任何赎银就可以赎自己出去。
3. 【外邦人】这个翻译是错误的。OC/19
   • 原文nā·ḵə·rî亦可译作“陌生人”，意思是她所熟悉的人之外的人，指不可把婢女卖给她不同意的人。也就是说只要获得女方同意的话，才可以将她卖给对方。ps/19
   • 本节意思是说，父亲既是将女儿卖给以色列人为妾，那人若不喜欢她，那主人总不能为金钱将她“转卖”给陌生人，只能许他白白的赎身（申21:14）。OC/19
4. 【诡计】就是不是为了“喜欢”，而是纯粹为了肉体娱乐，买来作为妾，这等就是“诡计”。律法规定，既然不喜欢，就要让女方白白赎身。OC/19
5. 【2-11节】的典章超越了一切人类法律，首先提到怎样释放希伯来奴仆，表明神的心意是要把人恢复到自由地享用神应许的地位上。神怎样白白地释放了祂的百姓，百姓也要白白释放他们的奴仆。

21：9 主人若选定他给自己的儿子、就当待他如同女儿。

21：10 若另娶一个、那女子的吃食、衣服、并好合的事、仍不可减少。

1. 【好合的事】原文wə·‘ō·nā·ṯāh 泛指所有婚姻权利，不单是同房的“好合的事”而已，其他译本翻作“住处”，因为住处也是一个妻子的婚姻权利。ps/19
2. 【本节】
   • 这是保障女权的另一表示，虽然仍以男权为主，但规定若饮食、衣着和性事三项不履行时，女方就可以不用钱赎，白白的出去。
   • 所以买作妾与买作仆人不同,她们无限期地属于主人,并且有权接受他的保护。

21：11 若不向他行这三样、他就可以不用钱赎、白白的出去。

惩罚暴行的规例

21：12 打人以致打死的、必要把他治死。

1. 【本段】提到4各死刑：
   • ①谋杀罪;
   • ②殴打父母的罪;
   • ③拐卖罪;
   • ④咒骂父母的罪
2. 【打人以致打死的】证明下手过重，在殴打的过程中并没有停下醒悟，显示不尊重人命，轻贱神所创造的生命。《民数记》进一步説明那些属于故意杀人的，包括手持可以杀人的器具（像铁器，可以打死人的石头或木器），或因着怀恨（心中有杀人的动机），或是埋伏着向人扔东西（指预谋杀人），这些都要处死（民35:16、21）。
3. 【必要把他治死】“治死”罪人的方法多为用石头打死（参利20：2、27；24：16），或用刀砍死（撒下1:15）；如属杀人犯，则由死者的近亲执行（参民35：19；申19：12）。

21：13 人若不是埋伏着杀人、乃是　神交在他手中、我就设下一个地方、他可以往那里逃跑。

1. 【本节】
   1. 无意杀死人的，或是意外伤人致死的，就可以逃到神的坛那里躲避（见下节），后来圣殿建成后这种风俗仍然流传着（参看王上1：50-53；2：28-32）。逃城就是专为那些误杀人的而设立（参看民35：9-34；申19：1-13）。
   2. 本节未说明如何区分蓄意与误杀，但后来的律法已规定由城中长老或会众来判断（申19：11-13；民35：22-28)。
   3. 无意杀人包括“误杀”（民35:11）、“无意害人”和“与之无仇”（民35:23），以及“无心杀人”（申19:4）。
2. 【神交在他手中】意思是“出于意外”，可指自我保护的误杀。因意外而死的人命在神手中，非人力所能控制。意味那死者是应受刑罚的，他的死就像中国人所说是「出于天意」。

21：14 人若任意用诡计杀了他的邻舍、就是逃到我的坛那里、也当捉去把他治死。

1. 【诡计】
   • 就是假冒意外，冒充误杀。本词回应“乃是　神交在他手中”意思是说诡计杀人的人，如果是使用诡计，就等于是在毁谤这是出于神的旨意，嫁祸于神。OC/19
   • 【比方】亚多尼雅（王上1:50）。约押（王上2:28）。
2. 【任意】yā·ziḏ直译为“行事狂傲”。《出埃及记》中另出现这个字在（18:11）“埃及人向这百姓发狂傲的事”。

21：15 打父母的、必要把他治死。

1. 【必要把他治死】这里是指违背了10戒中的第5戒（20:12），就算没有造成致命的伤害，仍是严重的忤逆之罪，因此“必要把他治死”。《民数记》的律例规定是由“会众”作审判，并要凭“几个见证人的口”，然后做断定（民35：22-34）.《申命记》则由“本城的长老”作决定（申19：11-13）。
2. 【父母】《汉穆拉比法典》第195条提到“一个儿子若击打父亲，要把他的手砍掉”，但未提到若击打母亲要如何处置。《圣经》不仅把母亲也包括在内，大幅提升妇女在家中的地位，而且忤逆罪所定的刑罚则严重得多，更显示对父母的尊重。

21：16 拐带人口、或是把人卖了、或是留在他手下、必要把他治死。

1. 【拐卖】的希伯来语是“趁机偷盗”的意思。
2. 【拐带人口】就是非法贩卖奴隶，这是一种严重的偷盗行为（21：5），因为偷去了对方的人身自由。“拐带人口”的目的，在古代是将其贩卖为奴婢。因此，不论他已卖出，或仍控制在其手下，罪情都是一样，“必要把他治死”。（申24：7）也有类似的规定。
3. 【或是留在他手下】意思就是拐带来留给自己做手下，强迫对方作自己奴隶。

21：17 咒骂父母的、必要把他治死。

1. 【咒骂】原文ū·mə·qal·lêl  译为“咒诅”比较恰当。按摩西的律法，只有两样言语上的死罪，就是亵渎神（利24:16），咒骂父母。
2. 【本节】不但动手打父母。连“咒骂父母”也要处死。因为恶毒的言语，比刀剑更伤人心。

21：18 人若彼此相争、这个用石头或是拳头打那个、尚且不至于死、不过躺卧在床、

1. 【用石头或是拳头】表明打伤人者早先没有害人的心，因为器械必须早已预备，石头却是临时拾的。

21：19 若再能起来扶杖而出、那打他的可算无罪、但要将他耽误的工夫用钱赔补、并要将他全然医好。

1. 【本节】相打而无伤，则不必追究。一方伤重而躺卧在床，若能起来扶杖而出，打人的也不犯杀人罪，但要赔偿。赔偿分两项：
   1. 医药费：直至全然医好的费用；
   2. 工作耽误费。

21：20 人若用棍子打奴仆或婢女、立时死在他的手下、他必要受刑。

1. 【本节】古代的奴婢既是主人的有体动产，他就有权任意处置奴婢。因此，在中东一带的法例是对主人没有任何处置的。但在以色列，若以棍打奴婢立时致死，主人却必要受刑，即按照（12节）的规定来办理。因为即使是奴婢，也是按照神的形象所造，有人的尊严，不得任意剥夺其生命。《撒玛利亚抄本》则作“必要治死”，今日无法考定哪一个方才为正确。

21：21 🔍若过一两天才死、就可以不受刑、因为是用钱买的。

1. 【受刑】指「把他治死」（12节）。
2. ⚠️【本节】
   • 《和合本》在此完全翻译错误，把整句的意思都扭曲了。原文直译应为：“但若过了一两天他仍存活（或作站立），他就不被惩罚，因为他是他的财产”。这样就可以解释为何主人不必受刑，因为仆人没有死，他仍存活，主人只是把他打得“差点死”。ps/19
   • （26～27节）有提到更多关于伤害程度的细节，及应对的办法。OC/19

21：22 人若彼此争斗、伤害有孕的妇人、甚至坠胎、随后却无别害、那伤害他的总要按妇人的丈夫所要的、照审判官所断的受罚。

1. 【堕胎】
   1. 原文yatsa yeled 直译为“孩子出来”，可指早产。意思是孕妇是在人与人之间斗争的伤害之下，提早产下胎儿，“出来”（存活、，就成为“早产”）的孩子没有“别害”。
   2. 这里的“孩子出来”是指早产，而不是流产（堕胎）因为：
      1. 《旧约》讲到流产，有一个专门用语shakol，若作者在此是要讲到流産的话，大可以用这个字（23：26；参创:31：38）。相反地，作者在这里却用yatsa，该字除了一次以外（民12：12，用于死产），每次用来指正常的生产。因此，在此应指由于母体被击打，造成早产。故此有学者説：“就语言学而言，没有任何理由译为‘流産’”。
      2. 《圣经》希伯来文有一个字nephel，专门用来指流産的胎儿（伯3:16；诗58：8；传6：3）。但是本节作者却选用yeled，应指一个活的孩子。这也说明是早产，而非流产。
2. 【照审判官所断的受罚】原文是没有“审判官”这词的，而直译是“按评断付给”，并有两种解释：
   1. 其一是妇人的丈夫开价，伤人者落地还价，而由中间人评断，并按此评断付给；
   2. 另一可能是依照妇人的情况，由中间人做评断，并按此评断付给。

21：23 若有别害、就要、就要以命偿命、

1. 【以命偿命】可指：
   1. 肚子里的婴儿死亡。OC/19
   2. 妇女或其他人身亡。OC/19

21：24 以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚、

21：25 以烙还烙、以伤还伤、以打还打。

1. 【以…还….】
   1. 《旧约》中的报复法。虽然约书中有“以牙还牙，以眼还”的报复法，但不是给人动私刑的依据，而是给法官量刑的标准，要他们遵守“罪刑比例相等”的原则（另参利24：17、21；申19：18-21），不可判下过重或过轻的刑罚。摩西律法中“以眼还眼，以牙还牙”之原意，表达的絶不是有仇必报，而是要人不可因恨意而使对方承受过于他该承受的惩罚。强调公平正义，更要克制恨意，不容仇恨蔓延。
   2. 耶稣论报复法。（太5:38）耶稣引用身体报复法，并叫祂的门徒遵循更高的标准，以不抵抗来对抗恶者。因为向别人动怒就同谋杀一样严重（太5：21一26）。这就让那些自以为义，按字面以眼还眼，以牙还牙的人觉得羞愧。因为遵循此法的人，有可能是假公义之名行报复之实，以害邻舍来自抬身价。相反地，耶稣叫人忍受损失，不要报复。（太5:39）记述若有人打你的右脸，转过左脸来任他打。故此不要报复，因为主必伸冤（罗12：19；来10：30；参利19：18；申32：35）。
   3. 然而《圣经》也明定禁止私人报复，例如：“不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己”（利19:18）。
   4. 总而言之，本句乃是基于“国法”层面，为了让执法人员知道如何审判如此罪恶案件的架框及审判的程度，绝对不是指着“个人的良心道德”，“国法”是为了平衡社会安宁，制止罪犯率产生的，正如死刑一样。但是后来以色列人将此“国法”化为个人“道德”标准，乃是严重的错误（太5:38～48）。国法是宪章，是为了维护正义教育发展而存在，它没有“良心”，是因“良心”被宪定，人不能为了它“违背良心”，借理发挥，将律法发作自身的仇恨的工具。OC/19
   5. 本句的宗旨，就是不管怎样，不要伤害孕妇就是了，因为里面有无辜的生命。OC/19
   6. 出这是引导法官作出判决的司法原则，不能作为人际关系的方针。然而通俗的犹太教信奉的却显然是后者，这是《新约》胜过《旧约》的另一个例子：在一切人际关系上实践爱律。

物主责任的规例

21：26 人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼、就要因他的眼放他去得以自由。

21：27 若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙、就要因他的牙放他去得以自由。

1. 【放他去的以自由】使奴婢自由，等于赔偿，因为奴婢本来就是主人的财产（21节）；主人若伤害奴婢就会收到国家律法保护，无须赎价，就可获得自由。OC/19
2. 【26-27节】
   1. 奴仆或婢女的身份低于主人，因此他们的身价得不到“以眼还眼，以牙还牙”的赔偿。但可得到因这只眼或这个牙而自由出去的机会。然而，与以色列人不一样，大部分的古代中东民族的文献中只提到主人须赔偿少许的银钱而已。
   2. 汉谟拉比法典第199条则规定，挖出奴隶眼睛或是打断奴隶骨头的人，只需赔偿奴隶价格的一半。第204-205条规定，如果自由人打另一个自由人，只需付10舍客勒，如果奴隶打了一个自由人，要被割去耳朵。但在神的典章里，人都是照神的形像所造（创5:1），每个人的生命都应该受到同样的保障，有钱有势的人也不能用钱来代替受罚。

21：28 牛若触死男人、或是女人、总要用石头打死那牛、却不可吃他的肉．牛的主人可算无罪。

1. 【触】指“用角牴触”（即攻击之意，申33:17；结34:21）。
2. 【总要用石头打死那牛】按照（创9:5-6）的原则：“流你们血害你们命的、无论是兽、是人、我必讨他的罪…凡流人血的、他的血也必被人所流”
3. 【却不可吃他的肉】因为牛是用石头打死的，血没有放干净。
4. 【牛的主人可算无罪】这牛既被治死，牛主已受了损失，因此他可算无罪了。

21：29 倘若那牛素来是触人的、有人报告了牛主、他竟不把牛拴着、以致把男人或是女人触死、就要用石头打死那牛、牛主也必治死。

1. 【有人报告了牛主】古代中东国家的法律文献，有的规定由市议会，有的规定由政府，正式警告牛主，牛主若仍不留意拴好牛只，引致触死人，则必须用金钱赔偿，并详列对不同身份的人所赔偿的数额。但这里却更严厉，不但把牛打死，牛主也必治死。

21：30 若罚他赎命的价银、他必照所罚的、赎他的命。

1. 【本节】
   1. 如果死者的家属愿意，可以让牛主付出赎命的价银，交给死者的家属。古代中东其他国家的法例，有规定按死者的身份赔偿其家人的数额，但是这里并没有说明确实数目，可能也是以讨价还价后交由中间人作评断后而决定。ps/19
   2. （民35:31）提到「故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命他必被治死」，然而本节「若罚他赎命的价银，他必照所罚的，赎他的命」。这岂不是与谋杀人者该处死的令谕相违背吗？【解答】：
      • 这两个令谕很清楚的有所不同是——在经文说得很清楚。一种是有预谋的（willful murder），一种是因疏忽而杀人（negligent homicide）。有企图预谋的杀人是恶意(malice)，而疏忽杀人不是出自邪恶的意念。事实上，后者的罪过并不是有意图要夺取他人的生命。他只是疏忽而未将牛栓好以致牛触死人（28-29节）。这种情形，所受的刑罚可以经过协调，用价银来补偿赎命。

21：31 牛无论触了人的儿子、或是女儿、必照这例办理。

21：32 牛若触了奴仆、或是婢女、必将银子30舍客勒给他们的主人、也要用石头把牛打死。

1. 【30舍客勒】可能是当日一个奴仆或婢女的一般身价。约瑟当年被卖是20舍客勒（创37：28）。主耶稣被犹太所卖，收的代价也是30舍客勒银子（太26：15）。但1舍客勒银子的时值因时代而有不同，难加比较。
2. 【本节】“触”的原文 5055. nagach意为“推、冲刺、用角抵撞”有几种解释：
   1. 学者可能误会，认为本节是牛“触死”了奴仆婢女，所以只需要赔偿金钱就可了事，和自由人待遇不同，这个解释是可能不对的，因为：OC/19
      • 本节并无“触死”的意思，只有“触”。OC/19
      • 本节和（31节）都在回应（30节）的内容，就是“若罚他赎命的价银子”。（31节）的儿子和女儿被牛伤害，需要赔钱，但是价格是按“必照所罚的”，就是经过谈判之后才决定，可能是由“审判官”经理（6节）。本节奴仆和婢女则是以定价30舍客勒，并把牛打死为代价。OC/19
   2. 如果我们认为本节和（31节）都是在回应（29～30节），则意思是说牛只要触伤人儿女，就要处死牛主，并处死那牛，或靠赎价赎命。而触伤奴仆婢女，需要赔偿30舍客勒，并处死那牛。OC/19
   3. 如果我们坚持认为（31～32节）的“触”必定是链接（29节）的”触死“。那么：OC/19
      • 可能是为了工作环境缘故，危险性比较高，类似今天的建筑工业等。奴仆、或婢女为了工作目的，常在田野，难免会因为工作意外被牛所伤至死，所以规定的刑罚较轻。触及自由人，则不是在正常工作环境之下，牛主随意放纵牛只，以致伤人的刑罚，所以个别奴仆和婢女也有责任照顾牛只，来维护社会安全。OC/19
      • 如果别人的牛因不管治，触死别人的奴仆婢女，经文也没有说，不需要根据自由人一样处死牛主。OC/19
   4. 笔者比较认同（2），因为31节提到“无论”，暗示：“不管是触伤….就要……”，神特别照顾孩童。但无论如何，我们都看见，无论1～3的解释，神都要人严厉管辖会威胁到别人安全的所有物，都是为了禁止牛主不负责任，放任不管，而设立的刑罚。OC/19
   5. 另外，本节特别针对牛作严厉限定，也是为了教育以色列民，牛只的暴戾和不定的性情，警告以色列需要“管治”它；它不但没有任何资格被崇拜，需要被人管治，更没有能力保护人，甚至还会伤害无辜人士，笨到连口井都看不见，会掉入井里，也不能自救（下节）。这为后来以色列民崇拜金牛犊的愚昧留下了伏笔。OC/19
   6. 人的责任是看管牛，人的责任不是被牛看管。人被牛看管，这是非常不正常的行为，也是违反社会安宁。OC/19

21：33 人若敞着井口、或挖井不遮盖、有牛、或驴掉在里头。

1. 【本节】本文是有关财产权的一系列规定。以上是有关人命的一系列规定,下面则是有关财产损失的内容及其规定。
2. 【人若敞着井口，或挖井不遮盖】中东的井，都会把井口做高，而且放上大石（参看创29：1-3）。主人若未作任何防范或警告措施，就是犯了应注意却未注意的罪，仍应当负责赔偿。《圣经》中还有类似的律法，例如，屋顶平台应设护栏，以免有人不幸从屋顶掉落（申22:8）。

21：34 井主要拿钱赔还本主人．死牲畜要归自己。

1. 【本节】
   • 水井是让人和动物得生命的地方，不是害人的地方；教会亦是如此，我们不要为了得生命而不顾及别人的安危，掉入不按神指示的方法里去，最后得不偿失“死牲畜要归自己”。OC/19
   • 体贴神旨意的水井是得生命的水井。不“遮盖”的水井，代表只求自身利益的自私信仰、不跟从主意、只救恩典，这种死亡水井，虽然为了得水，但结局将被死畜填满，欠主满债。OC/19

21：35 这人的牛若伤了那人的牛、以致于死、他们要卖了活牛、平分价值、也要平分死牛。

1. 【本节】死牛因为不是按神形象造的，所以活牛不必打死，但要卖掉，价值由两家平分，死牛的肉也由两家平分。

21：36 人若知道这牛素来是触人的、主人竟不把牛拴着、他必要以牛还牛、死牛要归自己。

1. 【人若知道…不把牛拴着】
   • 这情形相信也是牛主事先受了正式警告，却仍不留意拴牛，因此而牴死了他人之牛。
   • 牛预表需要悔改之信徒的“坏性情”；主人预表信徒的内心意识；“触人的牛”预表信徒的不良行为。假如我们的内心，没有管好自己的“牛性”，常常触人，将来我们必要面对主，成了死牛。（参创4章亚伯和该隐）OC/19【讲道题：触人的牛】
2. 【以牛还牛，死牛要归自己】活牛主就要按价赔偿死牛主的牛，这就是“以牛还牛”的含义，既付了赔偿，死牛就归赔偿者所有了。
3. 【本段】（33-34节）的典章，显明神的心意喜悦每个人都顾念别人。人不能因为井在自己的地界上就不顾别人的牛驴，也不能因为自己的牛就不顾别人的牛，原则都是「爱人如己」（利19:18）。
4. 【本章】神严肃地说出4种情况下要「把他治死」，是为了吓阻犯罪，盼望「以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」（结33:11）：
   1. 故意杀人（12、14节），违反了十诫中的「不可杀人」（20:13），是故意损害神的形象。
   2. 「打父母」（15节），违反了十诫中的「当孝敬父母」（20:12），是故意藐视生命的源头、顶撞神所设立的权柄。
   3. 「拐带人口」（16节），违反了十诫中的「不可偷盗」（20:15）
   4. 「咒骂父母」，违反了十诫中的「当孝敬父母」（20:12），是故意藐视生命的源头、顶撞神所设立的权柄。

【思想问题💡】

1. 有人认为本章的律法重人的价值过于「物」的价值。你同意吗？按此理解，你对神的属性和旧约律法有什么新发现呢？
2. 本章对蓄意杀人与无心伤（杀）人的区别给你什么启发？你有否在言语上伤害他人？
3. 牛主和井主须关注牛和井对他人的安全问题。这原则如何应用在今日工业化、都市化的社会？