赔偿的规条

22:1	人若偷牛、或羊、无论是宰了、是卖了、他就要以五牛赔一牛、四羊赔一羊。
22:2	人若遇见贼挖窟窿、把贼打了、以致于死、就不能为他有流血的罪。
22:3	若太阳已经出来、就为他有流血的罪．贼若被拿、总要赔还、若他一无所有、就要被卖、顶他所偷的物。
22:4	若他所偷的、或牛、或驴、或羊、仍在他手下存活、他就要加倍赔还。
22:5	人若在田间、或在葡萄园里放牲畜、任凭牲畜上别人的田里去吃、就必拿自己田间上好的、和葡萄园上好的赔还。
22:6	若点火焚烧荆棘、以致将别人堆积的禾捆、站着的禾稼、或是田园、都烧尽了、那点火的必要赔还。
22:7	人若将银钱、或家具、交付邻舍看守、这物从那人的家被偷去、若把贼找到了、贼要加倍赔还．
22:8	若找不到贼、那家主必就近审判官、要看看他拿了原主的物件没有。
22:9	两个人的案件、无论是为甚么过犯、或是为牛、为驴、为羊、为衣裳、或是为甚么失掉之物、有一人说、这是我的、两造就要将案件禀告审判官、审判官定谁有罪、谁就要加倍赔还。
22:10	人若将驴、或牛、或羊、或别的牲畜、交付邻舍看守、牲畜或死、或受伤、或被赶去、无人看见、
22:11	那看守的人、要凭着יהוה 主起誓、手里未曾拿邻舍的物、本主就要罢休、看守的人不必赔还。
22:12	牲畜若从看守的那里被偷去、他就要赔还本主．
22:13	若被野兽撕碎、看守的要带来当作证据、所撕的不必赔还。
22:14	人若向邻舍借甚么、所借的或受伤、或死、本主没有同在一处、借的人总要赔还。
22:15	若本主同在一处、他就不必赔还．若是雇的、也不必赔还、本是为雇价来的。

有关人道的规例

22:16	人若引诱没有受聘的处女、与他行淫、他总要交出聘礼娶他为妻。
22:17	若女子的父亲决不肯将女子给他、他就要按处女的聘礼、交出钱来。
22:18	行邪术的女人、不可容他存活。
22:19	凡与兽淫合的、总要把他治死。
22:20	祭祀别神、不单单祭祀יהוה 主的、那人必要灭绝。
22:21	不可亏负寄居的、也不可欺压他、因为你们在埃及地也作过寄居的。
22:22	不可苦待寡妇和孤儿．
22:23	若是苦待他们一点、他们向我一哀求、我总要听他们的哀声．
22:24	并要发烈怒、用刀杀你们、使你们的妻子为寡妇、儿女为孤儿。
22:25	我民中有贫穷人与你同住、你若借钱给他、不可如放债的向他取利。
22:26	你即或拿邻舍的衣服作当头、必在日落以先归还他．
22:27	因他只有这一件当盖头、是他盖身的衣服、若是没有、他拿甚么睡觉呢．他哀求我、我就应允、因为我是有恩惠的。
22:28	不可毁谤　神、也不可毁谤你百姓的官长。
22:29	你要从你庄稼中的谷、和酒醡中滴出来的酒、拿来献上、不可迟延。你要将头生的儿子归给我。
22:30	你牛羊头生的、也要这样．七天当跟着母、第八天要归给我。
22:31	你要在我面前为圣洁的人、因此田间被野兽撕裂牲畜的肉、你们不可吃、要丢给狗吃。

— 释经 —

内容纲要：颁布典章(二)

1. 有关窃盗的律例(1~4节)
2. 有关财物受损的律例(5~6节)
3. 有关受托看管的律例(7~15节)
4. 有关行淫和邪淫的律例(16~20节)
5. 有关人权的律例(21~27节)
6. 有关各种礼仪的律例(28~31节)

【📖导读】

赔偿的规条

22：1 人若偷牛、或羊、无论是宰了、是卖了、他就要以五牛赔一牛、四羊赔一羊。

1. 【人若偷牛或羊】偷窃的犯罪行为，古代好些地方是斩断被抓的贼人之手或手指做刑罚。这里的以色列律例却比较人道，乃以赔偿作了而不伤及贼人之身。“牛羊”是古代以色列人特别看重的家产。
2. 【五牛赔一牛，四羊赔一羊】
   • 牛因为能工作，价值较大，故此赔偿额亦较高。
   • 偷牛的罪比偷羊的罪大，无非是因为牛大，显明犯罪之人的胆量也大。
   • 牛需要被训练多年来达到工作目的，这也是理由之一。
   • 说明偷越贵重的，罪越大。这种处理非常合理，曾经小弟听过一句话：“既然要作贼偷，就搞大一点的！反正偷一点点也是偷！”，这就显明了，当代法律的不足和缺陷。OC/19
   • 汉谟拉比法典第8条规定，偷牲畜要赔偿10倍，不能赔偿就要被处死；第21条规定，贼挖房屋窟窿，就要在窟窿前被处死并埋葬。神的典章规定用五倍、四倍或「加倍赔还」来弥补人的亏欠，却不允许对贼滥用私刑。
3. 【四羊赔一羊】这“4倍”的偿还，令人想起，大卫曾在拔示巴的事上犯罪，先知约拿单前来斥责他，他先是正义的回应约拿单：“那人该死，他要遭报4倍”（撒下12:5～6）；税吏撒该遇见了耶稣，他主动说若欺骗了谁，就还他4倍（路19:8）。
4. 【 是宰了，是卖了】要受较重的刑罚，因为这样做证明了他是蓄意偷窃，也证明这不是单纯为饥饿的目的。

22：2 🔍人若遇见贼挖窟窿、把贼打了、以致于死、就不能为他有流血的罪。

1. 【挖】4290. machtereth强行闯入，破墙而入。
2. 【窟窿】原文无此字。

22：3 若太阳已经出来、就为他有流血的罪．贼若被拿、总要赔还、若他一无所有、就要被卖、顶他所偷的物。

1. 【被拿】被拿(原文双同字)“被发现，碰到，在场”。
2. 【2节-3节】发生这种情形，就要看打死贼人的时候，是在黑夜或在白天。
   1. 在黑夜，因为贼人的动机、人数、手持有利器与否，都不明确，而且击打贼人的部位亦不能准确，何况贼人或者可能是仇家，他进来的目的或为仇杀。在这种情况之下，中东各国的法律都从轻处理，这段经文却说不需要因为打死他去承担流他血的罪。
   2. 主人在黑夜自卫，并不知道对方是谋杀还是盗窃，所以杀人不算「流血的罪」；但如果「太阳已经出来」（3节），自卫过度就属于「流血的罪」。
   3. 倘若是太阳已经出来，贼人的面目、动机、手中有否利器等，都可一目了然，并且可用话语说服投降；他若逃跑，击打部位亦较可明确，所以若果打死贼人，就为他有流血的罪。
3. 【若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物】这是“负债被卖为奴隶”的一类，“顶他所偷的物”，意思是“按他所偷之物的价值”，对比（1节）的5倍或4倍的赔偿，可能（1节）是针对比较富有的窃贼之处罚，在此则针对真正穷苦的窃贼，只要他赔偿所偷的价值即可。其后的处置办法，是按（21:2-11）的方法处理。

22：4 若他所偷的、或牛、或驴、或羊、仍在他手下存活、他就要加倍赔还。

1. 【加倍】原文8147. shenayim or shettayim ，意思是“二”，英文翻译为“double”。
2. 【加倍赔还】为何只罚两倍，而不是（1节）的4倍或5倍，以下有几种解释：
   1. 把偷来的牛羊卖掉或宰杀（1节），是犯了双重的罪，因此要受较重的处罚。
   2. 活着的牲口易估定其价值，但若是死了或卖掉了，则窃贼可辩称其价值较低，而拒绝较高额的赔偿。4或5倍的赔偿显然较原本价值高许多，以杜绝此种侥幸心理，看来两倍的赔偿，则是较合理的处罚（参22:7-9）。
   3. 让窃贼有机会悔改，认罪归还所窃的牛羊。
   4. 这是罪的程度，偷是初步，卖或宰是罪的进阶。这种规定使人在犯罪前，了解自己将越陷越深，现在偷了东西是两倍罚款，这时候小偷会知道，他下一个步骤如果卖了或宰了头来的牲畜，其后果将增大。良心依然有所操作的小偷，或许不敢即刻宰、卖掉，留下来自己喂养繁殖；良心麻木的小偷愿意冒更大的风险，立马套现。OC/19
3. 【偷】
   • 有关偷盗的赔偿规定: 这是有关第8条诫命偷盗行为的赔偿规定。在摩西律法中把盗窃罪视为比一般的罪更严重的罪刑。原因是它以原始的神有关劳动的命令为依据(创3:19)。
   • 通过赔偿的规定给我们如下的教训:
     • ①与单纯的结果相比神更为重视人内心的动机；
     • ②贪恋别人的财产的人,连自己的一切都会失去。所以本文指出,律法的根本精神是,爱神爱邻舍(太22:37-40)。

22：5 人若在田间、或在葡萄园里放牲畜、任凭牲畜上别人的田里去吃、就必拿自己田间上好的、和葡萄园上好的赔还。

1. 【任凭牲畜上别人的田里去吃】无论是有意或是疏忽，都要赔偿。
2. 【就必拿自己田间上好的…赔还】因为牛羊进入田间和园子，都会自动去选吃最嫩的草叶、农作，造成最大的损失，所以牛羊主人要用自己最好的来赔偿。

22：6 若点火焚烧荆棘、以致将别人堆积的禾捆、站着的禾稼、或是田园、都烧尽了、那点火的必要赔还。

1. 【若点火焚烧荆棘】田间的荆棘会妨碍农作物生长，必须加以移除消灭，其中常用的方法是拢聚烧毁。然而往往因此而酿成火灾，特别是收割期间，天干物燥，最怕火灾，使所有收获付之一炬。这里的人是为这好的目的却疏忽了，导致别人的损失，所以他还是要赔偿。

22：7 人若将银钱、或家具、交付邻舍看守、这物从那人的家被偷去、若把贼找到了、贼要加倍赔还．

22：8 🔍若找不到贼、那家主必就近审判官、要看看他拿了原主的物件没有。

1. 【那家主必就近审判官…物件没有】
   1. 「审判官」（8-9节）原文是「神」hā·’ĕ·lō·hîm 。神百姓中间的疑难案件并不需要复杂的侦察、庭审过程，只需要带到神面前。如果一方撒谎，神必然会亲自惩罚。而另一方既然知道神鉴察一切，「就要罢休」（11节），让神来管理。
   2. 《现代中文译本》在（8节）虽然较为意译，但将原文想要表达的意义充分的表白了出来：“若抓不到窃贼，受托人必须到崇拜的场所发誓，表示他没有窃取别人所托付的财务”。
   3. 除了“崇拜的场所”，也可以指着“按着神的名”在见证人面前发誓，他并没有偷了别人所托付的物件。ps/19
   4. 神的百姓不要总把眼睛盯在人与人的关系上，「为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢」（林前6:7）。神的心意是让我们借着生活中「情愿吃亏」的操练，学习接受神手的管理。
   5. 神的百姓中间，大多数人都敬畏神，他们的「起誓」才能作为根据。但对于不敬畏神的人，没有什么办法能保证他的「起誓」是真的，所以在远离神的社会里，根本不可能建立真正的信用制度。
2. 【物件】原文melakah原是一个广泛的用语。可泛指各种东西，例如事情（拉10:13；尼2:16），东西（撒上15:9），储备的物资（代下17:13），牲畜（创33:14），财物（36:7）。有译本译作“东西”（36:6;利11:32；结15：4）比较贴近原意。

22：9 两个人的案件、无论是为甚么过犯、或是为牛、为驴、为羊、为衣裳、或是为甚么失掉之物、有一人说、这是我的、两造就要将案件禀告审判官、审判官定谁有罪、谁就要加倍赔还。

1. 【两个人的案件…有一人说，这是我的】这是为失掉之物争执的案件，必然是其中一人有疏忽而失落。这些物件或牲畜，没有姓名，又无记号，不能说话，谁能断定谁是谁非？
2. 【两造就要将案件禀告审判官…加倍赔还】这翻译法，其中部分也与原文意译不符，因为“审判官”的原文也是“神”。《现代中文译本》较佳：“争执的双方都要到崇拜的场所去。神判定有罪的一方必须加倍偿还对方”。
3. 【谁就要加倍赔还】既然由神定罪，如何加倍赔还？：OC/19
   • 这是信心的接纳，相信神必定会为此事主持公道，加倍赔还。OC/19
   • 后来神也启示可以使用乌陵土明的决断法，让神来判断。

22：10 人若将驴、或牛、或羊、或别的牲畜、交付邻舍看守、牲畜或死、或受伤、或被赶去、无人看见、

22：11 那看守的人、要凭着יהוה 主起誓、手里未曾拿邻舍的物、本主就要罢休、看守的人不必赔还。

1. 【10节-11节】
   • 是在指着牲畜在被委托看守的人不知情的情况之下死了、受伤或被赶去，受害者又没有足够的证据，双方各执一词，就要起誓，按风俗通常还包含发毒咒在内，这样看守的人就不必偿还了。
   • 牲畜如果「被偷去」（12节），属于看守者的亏欠；如果「被野兽撕碎」，就不是看守者的亏欠。神所看重的是人的忠心，看守者只要忠于职守，就没有亏欠，「不必赔还」。
2. 【起誓】在《圣经》的作用在，人无法审断，就由神监察审断。起誓者在神面前郑重起誓，求神见证，以保证所言为真，并借此停止人的指控。
3. 【凭着יהוה 主起誓】神是最终的审判者，唯有他才能真正的断是非，因为祂参透万事，包括人心。祂会监察，那做错事却“凭着主起誓”的会得到他的果报；如果他是无罪的，神会为其伸冤（撒上24:15）。所以若有人敢“凭着主起誓”，就由他去向神交代，如果他真的有罪，就算他现在“不必偿还”，他也必将遭到神的惩罚。ps/19

22：12 牲畜若从看守的那里被偷去、他就要赔还本主．

1. 【本节】这是看守的人的疏忽，那他就必须偿还本主。

22：13 若被野兽撕碎、看守的要带来当作证据、所撕的不必赔还。

1. 【本节】证明不是看守者的疏忽，而是力有不逮之处。

22：14 人若向邻舍借甚么、所借的或受伤、或死、本主没有同在一处、借的人总要赔还。

1. 【甚么】此处并未说明所借何物，很可能是借用牛、驴等，雇来耕作或负重。
2. 【本主没有同在一处】可能指只借用牲畜，未雇佣畜主来赶牛驴。借用者必须负责牲口的安全及健康。若发生受伤或死亡，他必须赔偿原主。

22：15 若本主同在一处、他就不必赔还．若是雇的、也不必赔还、本是为雇价来的。

1. 【若本主同在一处，他就不必偿还】因为本主已可自己见证所发生的一切经过，他应当晓得牲畜是否被正当役使，且自负安全及健康的责任。若有任何损害，借用者不必偿还。
2. 【若是雇的…本是为雇价来的】
   1. 指雇用人的用雇价请本主来赶牛驴，可能已经包含了这“保险费”，本主应该照料牲畜，如有死伤，已经算赔偿给本主了。
   2. 本节与（14节）的区别在与：（14节）是原主借用而并没有收取雇价；本节下半段是雇佣人付了雇价的，所以当雇佣的东西损害了，也不必偿还，因为雇价已经包含可能受伤或死亡等风险的价了。ps/19

有关人道的规例

22：16 人若引诱没有受聘的处女、与他行淫、他总要交出聘礼娶他为妻。

1. 【聘礼】这是指男方向女方家人所交的金钱和各种的物件（参看创34：12；撒上18：25），作为迎娶女子的礼物。（申22：29）规定与此案件有关的礼金是50舍客勒银子。
2. 【娶她为妻】处女被奸，是被认为不但伤害了当事人，也使其父受损失。古代中东的女子（现代也是差不了多少），不但向中国的女子一样“在家从父”，乃是父亲的“有体动产”。所以男方必须交出聘礼，并且要获得女方父亲的允准娶她为妻；男方则没有选择的余地。（申22：29）且规定在这条例下所娶的妻，是终身不能休她的。

22：17 若女子的父亲决不肯将女子给他、他就要按处女的聘礼、交出钱来。

1. 【本节】
   1. 在古近东，处女的新娘可使她的父亲得到较高的聘金，非处女的聘金较低，所以这个情况可看做父亲的财物损失，需要男方赔偿。
   2. 但是笔者认为，这里并非把女人当成货品，因为这里并非如上文提到牲畜、东西等的“赔偿”字眼，只是吩咐男子“按处女的聘礼，交出钱来”。《圣经》看女人和男人一样，都是按照神的形象造的（创1:26-27），同受律法的保护（21:15、17、20、26-27、28、31-32）。ps/19
   3. 这里是因为父亲的决定，除了考虑女子终身的幸福之外，也还有许多其他的因素。因为那男子是在女子是在男子的“引诱”（原文pathah可译作“迷惑”（申11:16）、“诓哄”（士14:15）、“劝动”（箴25:15））之下，被男子说服与他行淫。父亲若认为女儿是被“迷惑”的话，判定把女儿下嫁给他不会幸福的考虑之下，不准她给他为妻时，男子仍然要交出聘礼，因为他已占有了她。ps/19

22：18 行邪术的女人、不可容他存活。

1. 【行邪术的女人】《旧约》把占卜、观兆、用法术、行巫术、交鬼、过阴等类的事，都列在“行邪术”之中。“行邪术”的当然也有男人（玛3：5就是阳性复数的行邪术之人），但可能古代以女性为多，且诱惑力更大，所以这里特别指出“行邪术的女人不可容她存活”。《旧约》对这一类的禁戒甚多，以下是可参考的经文：（利19：26、31；20：27；申18：10-11；撒上28：3、9；王下9：22；耶27：9；弥5：12；鸿3：4等）。《汉慕拉比法典》也有将行术者浸死的规定。

22：19 凡与兽淫合的、总要把他治死。

1. 【本节】
   1. 《圣经》反对人与兽淫合，最主要基于以下原因：
      1. 人是按照神的形象造的（创1:27），与所有其他受造物有别
      2. 神要以色列民过分别为圣的生活
      3. 在当时的外邦人中很普遍，也是迦南人敬拜巴力的邪淫仪式之一。
   2. 在《利未记》和《申命记》的记述中，行这事的，无论是男人或女人，一方面要受咒诅，另一方面也要被处死，并且连与他们淫合的兽都要治死（利18：23；20：15-16；申27：21）。

22：20 祭祀别神、不单单祭祀יהוה 主的、那人必要灭绝。

1. 【本节】
   • 这是违反了第1戒“不可有别的神”，同时也是忘恩负义的行为，所以“那人必要灭绝”。
   • 的仪式，常常会将自己的儿女焚烧献上（申12:31），十分邪恶。

22：21 不可亏负寄居的、也不可欺压他、因为你们在埃及地也作过寄居的。

1. 【不可亏负寄居的】倒要怜爱他们（申10:17-19）。看他们如本地人一样，且要爱他们如同自己（利19:33-34）。“因为你们在埃及地也作过寄居的”，所以知道寄居者的难处（23:9）。以色列人中所寄居的有时也得了好境遇。【比方】基尼人（士1:16，4:11），亚劳拿（撒下24:18-24），乌利亚（撒下23:39），洗勒等（撒下23:37）。
2. 【寄居】是指着在他们中间的外国人、外族人，甚至是外教人，暂时或长久的居住在以色列地，或在以色列人之中。
3. 【因为你们在埃及地也作过寄居的】
   • 神要他们将心比心的来善待他们（参出23：9；利19：34；申10：18-19等）。
   • 保护外侨的命令每次在《圣经》中出现，所根据的理由都是纪念出埃及（见：申24:17～22）。这命令的另一根据，是神的形像为软弱之人的至终保护者。软弱的不论是整个国家，还是社会中最易受人欺凌之辈，都没有分别。人道对待寄居者一方面是根据待客友善的通例，另一方面也是了解到这个非公民的阶层，如果没有特别的照顾，就有遭受歧视或被人欺侮之虞。

22：22 不可苦待寡妇和孤儿．

1. 【寡妇】《旧约》最明显的例子，就是拿俄米与摩押女子路得（得1：5）。《新约》时期，照顾无依无靠的寡妇，也是教会重要的工作（徒6：1-4，9：39-41；提前5：3）。
2. 【孤儿】指父母双亡或因其他缘故不在其身边，无依无靠的孩子。
3. 【22-24节】神是慈怜恩惠的主，祂特别关注这些无父无母的人，垂听他们的哀求。凡苦待他们的，神就要使他们的“妻子为寡妇，儿女为孤儿”作为报应（24节）。论到这点，也是历代的众先知所关切的主题（参看赛1：17、23；10：2；耶5：28；结22：7；亚7：10等）。
4. 【孤儿】预表失去天父的外邦人，信徒要传福音使他们信主。OC/19
5. 【寡妇】预表失去丈夫的教会，信徒要传福音使他们归正。OC/19
6. 【本节】保护孤苦伶仃人的法规: 神连空中的鸟和地上的百合花都养活的神(太6:26-29),更是关心那些无依无靠的,可怜的寡妇和孤儿(申14:29;24:17;26:12;赛1:17;耶22:3)。《圣经》认为照顾孤儿寡母是最虔诚的救济(雅1:27),同时把虐待他们的行为视为惨忍的罪行(诗94:6;赛1:23;结22:7;可12:40)
7. 【本段】孤儿、外侨、寡妇是古代社会软弱无助的三个阶层。这些人易受欺凌，所以特别得神关顾，不许别人压迫他们。当时战乱、饥荒、疾病频繁，因此时常都有大量的孤儿。如果无人收养，便无从承受产业，或以学徒身分学习一技之长。

22：23 若是苦待他们一点、他们向我一哀求、我总要听他们的哀声．

22：24 并要发烈怒、用刀杀你们、使你们的妻子为寡妇、儿女为孤儿。

22：25 我民中有贫穷人与你同住、你若借钱给他、不可如放债的向他取利。

1. 【我民中有贫穷人与你同住】这是另一种容易受人欺压和苦待的人。他们的难处，也是容易受人欺压的所在，就是没有钱，并常常为必需的衣食而要借钱。
2. 【不可如放债的向他取利】
   1. 这一条法律是论以色列人，不是论外邦人（申23:20；尼5:7、10；结18:8、13、17，22:12；诗15:5；箴28:8）。也不是论到借款经商等事（路19:23；太25:27）。
   2. 本节规定不可向穷苦的人收取利息。借钱给穷人是扶危解困，若加上利息，只有增加苦痛，他日若无钱偿债，必致卖身或卖子女为奴。
   3.  保护贫穷人的法规: 这是有关保护穷人的法规。《圣经》提示,只要我们活在地上一天,贫穷便永不断绝(申15:11)。所以信徒要用基督的爱照顾这些容易受到歧视的人,以此来坚持正确的基督徒信仰(加2:10;雅2:15,16)。
   4. 古近东法律中，只有《旧约圣经》明文规定，借钱给穷人，不得向他取利（利25：35-37）。后来有规定借给弟兄（指以色列人）不可取利，但借给外邦人可以取利（申23：19、20），因为前者是救济，而后者是投资生财。一个行事正直，能够寄居住在主的圣殿中的人，条件之一是不放债取利（诗15：5），而向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，都是主所憎恶定罪的（结18：8、13、17，22：12）。因为有条件借给穷人的富户不可忘记，他们一切所有积蓄的财物，全都是主恩惠的赐予。若他在同胞面临困境时，还重利盘剁，就是滥用神给他的恩惠供应。尼希米就曾斥责贵胄和官长，禁止他们向弟兄取利（尼5：7）。
   5. 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）和主前1754年左右的古巴比伦汉谟拉比法典都表明，收取利息是当时的通常做法。只有神的典章规定，神的百姓不可向弟兄「取利」，「借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利」（申23:19-20）。

22：26 你即或拿邻舍的衣服作当头、必在日落以先归还他．

1. 【当头】即是抵押品。
2. 【26-27节】这虽然是用来保证还债的，但穷人多数只得这一件衣服（下节），日间用来外出，晚间用作遮盖。日间或可穿一件内衣或光身外出，但晚上寒冷，这人没有了抵御寒冷的衣服，要如何渡过这一夜呢（27节）？所以，要正如神怜悯你般的怜悯贫穷人，在日落以先，把当头归还给他（参看申24：10-13）。
3. 【21-27节】的典章，表明神的心意是要人活出神的怜悯。不但不可仗着优势「亏负」、「欺压」（21节）、「苦待」（22节）弱者，而且应该照顾、关爱弱者，因为忽视行善就是作恶：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅4:18）。
   • 神是圣洁的神，所以圣洁的事上很严厉（18-19节）；但神也是怜悯的神，所以对罪人、弱者都满有怜悯（21-27节）。人常常是有了圣洁就没有怜悯，有了怜悯就没有公义。但神却借着这些典章向我们显明，祂是圣洁、公义、怜悯的神，祂也盼望自己的百姓活出祂丰富的性情，满有圣洁、公义和怜悯。

22：27 因他只有这一件当盖头、是他盖身的衣服、若是没有、他拿甚么睡觉呢．他哀求我、我就应允、因为我是有恩惠的。

1.   【因他只有这一件当盖头】
   • 因为古时，衣服是人赖以生存的财产；人要花许多时间及精力，才能做成一件衣服。许多人仅有一件长袍，对他们来说非常贵重，晚上要用它来当被盖，又可当布袋装东西以便携带，折起来又可以当座位，向人举债时还可作抵押品，当然最主要仍是用来穿。
   • 本段的意思就是当我们手上的当头，威胁到对方的生活需要，我们必须为了他的安全放弃接下来的需要。同理，不管今日的我们在任何事上多么正确，理由上多么充足，只要直接威胁到对方的生活，我们都要学会放下。OC/19

22：28 🔍不可毁谤　神、也不可毁谤你百姓的官长。

1. 【不可毁谤神】原文qalal 有“轻贱之意”、“以羞辱鄙视待之”，虽有译本也翻作“咒骂”，但这个词与后半段的“毁谤”原文arar不一样。这里是指内心轻贱某人，而出口咒骂。
2. 【不可毁谤你百姓的官长】“毁谤”原文arar，也有译本译作“咒骂”，是单纯咒诅之意。（彼前2:17；罗13:1、27；徒23:5）

22：29 你要从你庄稼中的谷、和酒醡中滴出来的酒、拿来献上、不可迟延。你要将头生的儿子归给我。

1. 【庄稼中的谷、和酒醡中滴出来的酒】这里是指着地里的初熟之物（23：19；申26：2-11）要献给神。这“初熟”和“头生”的意思一样，把首先结出果子的献上给神。ps/19
2. 【头生的儿子归给我】参看（13：2）的注释。
3. 【头生】神要以色列人献上三种头生和初熟的物：
   • （一）头生的儿子；
   • （二）头生的公牲畜；
   • （三）初熟的田禾、果子和初成的出产（如酒油等尼10:37、39）
   • 他们要用银子把儿子赎出来（13:13，民3:46-48）。其余的物他们都要献上。“不可迟延”（林后9:7）。

22：30 你牛羊头生的、也要这样．七天当跟着母、第八天要归给我。

1. 【牛羊头生的】参看（利22：27）。
2. 【七、八】“七”在《圣经》中往往代表“完全”，“八”则代表初熟之果，当献给神，正如以色列的男孩，在生下来第8天就要受割礼，表示归属于神（创17:12）。耶稣也是在7日的第1日，也就是第8日，从死里复活，成为初熟之果献给父神。

22：31 你要在我面前为圣洁的人、因此田间被野兽撕裂牲畜的肉、你们不可吃、要丢给狗吃。

1. 【圣洁的人】“圣洁”原文qodesh 有“分别、隔离、离开”的含义，意思是：
   1. 将自己和异教徒分开，不作神不喜悦的事和物。
   2. 将自己和神所吩咐，不可亲近、不可食用等的事物分隔开来。
2. 【你要在我面前成为圣洁的人】这是重複以色列民在西奈与神立约，神要他们归祂作“祭司的国度，圣洁的国民”（19：6）。以色列民不只是在地位上分别为圣，更要在品格上显出神的圣洁品格，正如诫命总纲：“你们要圣洁，因为我主是圣洁的”（利19：2）。神的子民的品格反映神的品格，诫命亦反映出以色列民对神本性的认识。
3. 【本节】这不但和卫生有关，更和宗教礼仪有关。因为以色列人不可吃血（创9：4；利17：10-14；申12：16、23等），“被撕裂的牲畜”，没有正当地宰杀放血，所以血还在肉中。

【本章】本章内容都是些赔还的事，在一般信徒生活中，似乎很少。如果我们致使人受特别的损失，就愿赔还。但是我们不肯坦白承认在言行上的过失，而给予补偿。我们时常自圆其说，原谅自己，以为自己所言所行的，没有什么错误。其实有些事是合法的，却未必完全端正。

1. 侵害别人——由于不经意，任凭牲畜在别人田园里去吃。
   • 我们不任凭，是不会有这样的事。不经意，才损害弟兄的利益。我们有时直接以行为侵害别人，却是我们的不管辖自己的疏忽而导致的。
   • 我们必须教育孩子，别让他们成为任凭到别人田间伤害别人的“牲畜”。OC/19
   • 牧者为讨信徒的欢心，对信仰上的问题不加注意，形同民主，实则放任。结果任其照自己各人私欲而行，糟蹋别牧人的庄稼，或则破坏主的葡萄园，使主的工作蒙受亏损。公义的神，也是庄稼的主，有一天必要他负责偿还。
2. 点火不慎——点火烧着别人的禾稼也应赔偿。
   • 舌头也会点着，惹是非，就会燃烧。所以别人的名誉受中伤，我们也应赔偿。
   • 另一种现象，是过分的严厉无恩。自以为热心，除恶，却是为除稗子，连麦子也毁掉。自以为是“亮光”，发展成为忌邪的火，最后却是野火。荆棘本来是受咒诅的东西，人人皆曰当除；他自命为了真理，要除恶务尽，烧尽荆棘，放起火来；也许，起初的动机未可厚非，但任性行而不予控制，结果把人家已成熟收割的禾稼，或种作的田园，都烧尽了。
   • （1和2） 这两种极端，一是当为而不为，放任不尽责任；一是任性妄为，不顾伤及别人，是教会问题所在。
3. 借贷物品——我们借用别人的房屋、书籍或物品，归还时看看有没有破损，我们应该补偿，因为这是信徒品德所应有的，我们要忠于别人所托，不可使他们蒙受损害。每个人都是看守兄弟的。在祷告时，若想到与兄弟有间隙，总要去找他，向他认罪，恢复情谊。

 

【思想问题💡】

1. 本章1-17节论及损害他人财物的问题。你认为神藉此教导以色列人什么功课？神的百姓应有什么品性？你的品德和行为又如何？
2. 为什么神对行邪术的、与兽淫合的和祭祀别神的人采取那么严峻的惩罚？
3. 21-23章对寄居者、寡妇、孤儿、贫穷的和受雇的有什么保障？今日我们对他们有什么义务呢？他们若是懒惰或自甘堕落，你会怎样做？