执行法律的规例

23:1	不可随伙布散谣言、不可与恶人连手妄作见证。
23:2	不可随众行恶．不可在争讼的事上、随众偏行、作见证屈枉正直．
23:3	也不可在争讼的事上、偏护穷人。
23:4	若遇见你仇敌的牛、或驴、失迷了路、总要牵回来交给他。
23:5	若看见恨你人的驴压卧在重驮之下、不可走开、务要和驴主一同抬开重驮。
23:6	不可在穷人争讼的事上屈枉正直。
23:7	当远离虚假的事．不可杀无辜和有义的人、因我必不以恶人为义。
23:8	不可受贿赂、因为贿赂能叫明眼人变瞎了、又能颠倒义人的话。
23:9	不可欺压寄居的．因为你们在埃及地作过寄居的、知道寄居的心。
23:10	六年你要耕种田地、收藏土产、
23:11	只是第七年、要叫地歇息、不耕不种、使你民中的穷人有吃的、他们所剩下的、野兽可以吃．你的葡萄园和橄榄园、也要照样办理。
23:12	六日你要作工、第七日要安息、使牛、驴可以歇息、并使你婢女的儿子和寄居的、都可以舒畅。
23:13	凡我对你们说的话、你们要谨守．别神的名、你不可提、也不可从你口中传说。

三个宗教大节期

23:14	一年三次、你要向我守节。
23:15	你要守除酵节、照我所吩咐你的、在亚笔月内所定的日期、吃无酵饼七天．谁也不可空手朝见我、因为你是这月出了埃及。
23:16	又要守收割节、所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物．并在年底收藏、要守收藏节。
23:17	一切的男丁、要一年三次朝见主יהוה 主。
23:18	不可将我祭牲的血、和有酵的饼、一同献上、也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。
23:19	地里首先初熟之物、要送到יהוה 主你　神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

约书的总结

23:20	看哪、我差遣使者在你前面、在路上保护你、领你到我所预备的地方去。
23:21	他是奉我名来的、你们要在他面前谨慎、听从他的话、不可惹他、〔惹或作违背〕因为他必不赦免你们的过犯。
23:22	你若实在听从他的话、照着我一切所说的去行、我就向你的仇敌作仇敌、向你的敌人作敌人。
23:23	我的使者要在你前面行、领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去．我必将他们剪除。
23:24	你不可跪拜他们的神、不可事奉他、也不可效法他们的行为、却要把神像尽行拆毁、打碎他们的柱像。
23:25	你们要事奉יְהוָֹה 主你们的　神、他必赐福与你的粮、与你的水、也必从你们中间除去疾病。
23:26	你境内必没有坠胎的、不生产的、我要使你满了你年日的数目。
23:27	凡你所到的地方、我要使那里的众民、在你面前惊骇、扰乱、又要使你一切仇敌、转背逃跑。
23:28	我要打发黄蜂飞在你前面、把希未人、迦南人、赫人、撵出去。
23:29	我不在一年之内、将他们从你面前撵出去、恐怕地成为荒凉、野地的兽多起来害你。
23:30	我要渐渐的将他们从你面前撵出去、等到你的人数加多、承受那地为业。
23:31	我要定你的境界、从红海直到非利士海、又从旷野直到大河．我要将那地的居民交在你手中、你要将他们从你面前撵出去。
23:32	不可和他们并他们的神立约。
23:33	他们不可住在你的地上、恐怕他们使你得罪我．你若事奉他们的神、这必成为你的网罗。

— 释经 —

内容纲要：

颁布典章(三)

1. 有关民事案件的律例(1~9节)
2. 有关安息年的律例(10~13节)
3. 有关节期的律例(14~19节)

带领以色列民进迦南的约定

1. 须听从神所差遣的使者(20~23节)
2. 不可跪拜迦南人的偶像假神(24节)
3. 单单事奉主神，就必得神赐福(25~31节)
4. 不可与迦南人并他们的神立约，也不可事奉他们的神(32~33节)

【📖导读】

执行法律的规例/爱的律法

23：1 🔍不可随伙布散谣言、不可与恶人连手妄作见证。

1. 【随伙】原文并无此字。
2. 【布散】原文5375. nasa or nasah 有“抬举、举起、支撑、承担”的意思。
3. 【谣言】原文是两个字7723. shav 意为“空虚、虚妄、虚谎”；8088. shema 意为“报告，听讯”。两词直译为“虚无的报告”。OC/19 
4. 【妄作见证】《和合本》翻译的不够完善。原文是三个词7563. rasha意为“邪恶的、犯罪的”；2555. chamas意为“暴力的、不公义、残酷的、错误的”；5707. ed意为“见证”。“不可与恶人连手妄作见证”整句直译应该是个“不可与犯罪的人联手，作犯罪不公义的见证。OC/19
   • 有人建议把这词翻译为“强暴的见证”。
   • 如果我们与犯罪的人联手，我们就和他一样，是个残酷、暴力的人，在罪上一视同仁。OC/19
5. 【本节】
   1. 不管是自己在城门口审判别人，或在其中作见证，或在审判的事前、事后，都必须正直、公义。这一节可说是这整段经文的总纲，就是对任何案件，不人云亦云的“布散谣言”，乃要自己去思想研究推敲并在神面前以无愧的良心去作决定，更不可与恶人连手来袒护有罪的人。
   2. 这是第9戒“不可作假见证陷害人”的具体说明，亦强调真理的神圣。
   3. 这第一节的话，差不多可说是整段的总纲，就是对任何案件，乃要自己去思想研究推敲并在神面前以无亏的良心去作决定，更不可与恶人连手来袒护有罪的人。

23：2 🔍不可随众行恶．不可在争讼的事上、随众偏行、作见证屈枉正直．

1. 【争讼】原文6030. anah意为“回答、回应、以证人身份回答、命令人回答”。
2. 【偏行】翻译的不正确。原文5186. natah意为“延长、扩展、散开、折弯”。
   • 正义应该是正直的，“延展正直”即是使正义变形，改变形状；使正义折弯，是不该发生的事。OC/19
3. 【不可随众行恶】
   • 真理不在于数目的多少,而在于是否根据神的公义。所以为了神公义的真理,有时我们要甘心忍受作孤独的少数人(太7:13,14)。
   • 人就是在行恶上，多半也愿意随众，不愿意独立，其中有三个原因：
     • （一）愿意随众，是人的常情，俗语说：一不拗众，独立反对众人是甚难的。【比方】迦勒和约书亚（民13:30，14:4-10），但以理的三个朋友（但3:17-18）。但以理（但6:10）；
     • （二）众人的迫胁，讥诮和藐视是难忍的。【比方】约伯没有因众人的藐视闭口不言（伯31:34），大卫不怕众人的攻击（诗3:6）；
     • （三）众人所行的事似乎未必是恶，我们若怕人过于怕神（徒4:19-20），或贪人的荣耀过于爱神的荣耀（约5:44，12:43，参出1:21第二注），就难以敌众。但我们不可忘记（太7:13-14）的话。
4. 【本节】
   • 《和合本》翻译不太理想，整句原文直译：“不可随众人行恶，也不可以在争议上作延展，随着众人的延展作见证。”OC/19
   • 本节特别注重的是因“众人”而产生“传染性”的问题。众人和偏行这两个词，在本节都各自使用了“两次”。OC/19
   • 意思就是回答任何事情，特别是为某些事情作证，执行社会或教会常常教导人“小数服从多数”的错误观念，我们应该“是就说是，不是就说不是”（太5:37，申4:2）。OC/19
   • 在一些事情上，我们很容易道听途说，人云亦云的去议论、审断、判决一些我们还未深入调查、分析、探究、追问、覆查、求证的事实。如果是这样，就对当事人不公，就是一种“随众偏行，作见证屈枉正直”了。“随众”的原文rab可译为“大多数”。大多数的赞成，议案便得以表决通过。但“大多数”并不一定是“正确途径”或就代表了“真理”。

23：3 🔍也不可在争讼的事上、偏护穷人。

1. 【偏护】原文1921. hadar 意为“尊崇、增添光彩、突起”。
   • 在争议的事上，特别看顾穷人，为穷人增添尊荣，乃是伪君子、假正义、行义过分。OC/19
2. 【偏护穷人】
   1. 在某些情况，人会有同情心，因此在判断争讼的事上，不要“偏护穷人”，对待穷人和有势力的人，都得一样看待（参看利19：15；申10：17-18）。
   2. 富者虽多为富不仁，但是许多可怜之人也有可恶之处。法官当查明事实，还原真相，审酌法理人情，建立社会公平正义。小心偏见会蒙蔽人的眼睛，叫人拒絶事实，扭曲真理，未审先判，伤害公理正义。

23：4 若遇见你仇敌的牛、或驴、失迷了路、总要牵回来交给他。

23：5 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下、不可走开、务要和驴主一同抬开重驮。

1. 【4～5节】
   • ✨这正是《新约》主耶稣所说的“爱仇敌”，不可“以牙还牙”（太5:38～48）。OC/19
   • 维护正义的人，就要有神的心肠：降雨给义人，也给不义的人；不但爱你所爱的，也爱你的仇敌。因此亦要保护你仇敌的权益。遵守这样劝告的人，不但维护了正义，也能化敌为友，使世界都祥和得多起来。
   • 本节中的法规规定,如果这些人在经受经济上或生活上的困难,我们应该毫不犹豫地去帮助他们。这种对仇敌的爱体现了摩西律法与外邦人的法律不同,具有神性起源。

23：6 🔍不可在穷人争讼的事上屈枉正直。

1. 【本节】
   • 本句翻译不正确，直译应是：“在穷人的争讼上，不可扩展审判。”OC/19
   • 回应第3节，就是在穷人的争讼上，即不可偏护穷人，也不可过于重判。PS/19
   • 不可不为穷人辩屈（申24:17，27:19；耶5:28），凡事总要秉公办理。

23：7 当远离虚假的事．不可杀无辜和有义的人、因我必不以恶人为义。

1. 【无辜】原意是“不必受罚”。
2. 【不可杀无辜和有义的人】这是执法人另一个须谨记的劝告，且也是今天有许多国家废除死刑的原因。死囚之所以不马上执行，也是为避免此种不正义的可能。唯有野蛮和独裁的国家，才多执行就地处决，甚至不作审判或敷衍场面的审判。

23：8 不可受贿赂、因为贿赂能叫明眼人变瞎了、又能颠倒义人的话。

1. 【贿赂】是以情托为前提,而情几乎与不正当的事情联系在一起,所以《圣经》中绝对禁止贿赂事件,并定为有罪(撒上8:3;箴17:23;赛1:23;5:23;弥3:11)。
2. 【本节】
   • 《旧约》特别强调，神严厉谴责法官收受贿赂，以致失去司法正义公平（例如，本节；申19章；箴17：:23）。只有不肯收受贿赂的人，才能进到神面前（赛33:15）。因为神自己“不徇情面，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸张正义，又把衣食给寄居的人”（申10：17～18）。
   • 公元前第:9世纪犹大王约沙法进行司法改革，重点就是要法官“敬畏神，要谨慎行事，因为主我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”（代下19：九7）。
   • 《圣经》特别责备撒母耳的两个儿子因受贿赂致使司法不公（撒上8：3）。
   • 若因收受贿赂而杀人，更是罪大恶极（申:27：25；结22：12）。

23：9 不可欺压寄居的．因为你们在埃及地作过寄居的、知道寄居的心。

1. 【不可欺压寄居的】
   • 是强调不要用民族主义、爱国主义来代替公义。
   • 寄居者在移民的国家，往往因为不熟悉当地法律、风土人情以及语言障碍的关系，而被雇主剥削，遭人欺骗。这些是有些虽然合法，但是极不道德，格外需要人以同情心、同理心来善待。
2. 【因为你们在埃及地作过寄居的、知道寄居的心】参（22：21）的注释。
3. 【1-9节】
   1. 都是以诫命式律法出现，但均无责罚（对比21:1-22:17），只是用道德劝说的方式，诉诸诚信、公平、同理心等原则，使这些律法规定较不像法典，而是要神的子民以立约的精神来遵行神的律法，因为唯有爱能成全律法。
   2. 这段经文，严格来说是信心的诫命，最大信心的考验就是当大多数人的意见，不是真理的时候，乃要靠自己深入研究，支撑正义。OC/19
   3. 本文是禁止那些在法庭审理过程中,完全有可能发生的一系列罪行。要体现一个社会的正义与否,最重要的是司法部门应该体现神的公义,进行公正的审判,绝不能允许根据权力和各方面的压力而审判。耶稣基督也被丧失良心的审判官彼拉多判处了死刑(路23:13-25)。所以《圣经》中尖锐地指责这些歪曲公义的法庭(哀3:35;弥3:9)。因为法庭的堕落将会导致社会正义的崩溃。因此,证人和审判官不仅要体察民意,更重要的是要畏惧看不见的神(申1:17;太10:28)。
   4. ✨本段虽然是不带具体刑罚的严厉诫命，但却是确保其他诫命能够顺利执行，为最重要的部分。可以说是整个施法机构清廉与否，国家有无希望的基础，人心始终是治国之根。OC/19
   5. ✨事实上，法律管不到人隐而难现的良心：
      • 对于身陷危境的人，要不是因为我有意或过失造成他的伤害，我没有责任非得伸出援手不可。
      • 律法不能刑罚人见死不救，袖手旁观。然而维系社会人心的，不是只有律法。
      • 律法不能叫人不去害人，只能刑罚去害人的人。
      • 律法更不能叫人去助人，只有爱神爱人的心，激发此种高贵的情操。
      • 唯有爱叫我们在别人的需要上看见自己的责任，这是信仰落实在生活中的最高实践。

安息年

23：10 6年你要耕种田地、收藏土产、

23：11 只是第7年、要叫地歇息、不耕不种、使你民中的穷人有吃的、他们所剩下的、野兽可以吃．你的葡萄园和橄榄园、也要照样办理。

1. 【只是第7年，要叫地歇息】
   • 这是在进入迦南地后要实施的安息年律例。这律例类似买以色列人作奴仆在第7年要让他自由出去一样（21：1-6）。
   • 当神的百姓凭信心守安息年的时候，神不是让他们在第7年吃前6年的寄存，而是使第6年有3倍的出产（利25:21），以致「等到第9年出产收来的时候，你们还吃陈粮」（利25:22）。
2. 【要叫地歇息，不耕不种】
   1. 这里并不着重在“地”的不耕不种，而是“地主”的不耕不种，因为“地”仍有出产，可让“民中的穷人有吃的…”。在（利25：1-7）则指明是给其“仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物…”。
   2. （申15:1）形容「豁免年」的名词，衍自这个希伯来语动词。这字在《申命记》有免除债务的意思，在此则是最基本的字义：「休耕田地」。
   3. 后来的以色列民并没有守安息年之例，所以才会被掳到外邦，使地荒凉。所以在被掳回国之后，便强制执行此例（见尼10：31）。
3. 【你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理】这是指第7年地主不去施肥修剪，当然也不去收摘果实，而让穷人或仆婢雇工和寄居者享用。
4. 【本节】
   1. 神制定安息年的目的是:
      • ①暂停体力劳动而休息一年,希望人们能更加集中于属灵的事情(申31:10-13);
      • ②尊重人的人权,要看顾邻舍和穷人,甚至连牲畜也要看顾;
      • ③发耕作法和人造肥料这未出现的当时,为使土地经过一年的时间恢复其土质;
      • ④通过割免债务,释放奴仆等,享受自由和喜乐的一年(申15:1-3)。象征最终会降临的永恒的神的安息和喜乐。
   2. 以色列民在旷野已开始学习安息日的功课，凭信心领受神每日的供应。现在他们的信心更加向前一大步，学习领受神每7年一次丰富的预备。这里至少可以看见几方面的意义：
      1. 土地勿过度利用
      2. 人勿过度工作
      3. 叫人歇息也使他们多有敬拜神听律法的机会（申31:10-13）
      4. 怜悯穷人
      5. 彰显神特别的眷顾（利25:21-22）
      6. 试验以色列人的信心（利26:27-28、34-35）
      7. 信靠神的丰富预备
      8. 社会财富需要均衡
      9. 人与自然应当合谐
      10. 神是全地的主

虽然本处经文并未明言这里的安息年是否全国同时实施，但是（利25章）有关安息年的规定，却清楚讲到是从以色列人进入迦南地之后开始计算（利25：1:-7）。而且神以安息年的规定为基础，更进一步指示有关禧年的规定，每7个安息年之后，要再加1个安息年，称作禧年，又称作自由年、圣年（利25：8、12）。接下来讲到安息日，当然也是全国同步实施，无人例外。

23：12 6日你要作工、第7日要安息、使牛、驴可以歇息、并使你婢女的儿子和寄居的、都可以舒畅。

1. 【第7日要安息】本节是《出埃及记》第3次讲到有关安息日的规定。
   • 第一次是操练以色列民凭信心仰望神每天的吗哪供应，40年之久，每天经历神的神迹（第16章）。
   • 第二次着重神学/诫命的解释，要藉遵守安息日，记念神创造的大工（20：11）。
   • 本节则着重遵守安息日的实行，不但得蒙拯救的以色列民要享受安息，连他们家中的牛驴、僕婢，以及该地寄居的外侨，也都一体适用。

23：13 凡我对你们说的话、你们要谨守．别神的名、你不可提、也不可从你口中传说。

1. 【别神的名、你不可提、也不可从你口中传说】提醒以色列民十诫的第1戒“除我以外，不可有别的神”，以及第3戒“不可妄称神的名”。这主题在约书的律法中继续发展，第22：20禁止献祭给别的神，（23:20-31）更禁止以色列民随从迦南地的宗教恶俗。

三个宗教大节期

23：14 一年三次、你要向我守节。

1. 【你要向我守节】
   • 在（申16：1-17）明确要求以色列男丁集中在耶路撒冷的圣殿守节前，以色列人都是到任何就近的神坛去守节的（20：24-25）。
   • 信徒每逢节期应当行四件事：
     • （一）纪念主恩；
     • （二）欢喜快乐（帖前5:16，罗12:15；诗118:24）；
     • （三）谢主洪恩；
     • （四）乐意施舍（申16:14，尼8:10；斯9:22）。

23：15 你要守除酵节、照我所吩咐你的、在亚笔月内所定的日期、吃无酵饼7天．谁也不可空手朝见我、因为你是这月出了埃及。

1. 【除酵节】
   1. 又称“逾越节”，都是为了记念神带领以色列人出埃及。这个节期开始于尼散月15日（逾越节的次日），延续7天，到尼散月21日结束，在这段节期他们必须除去家里所有有酵之物。参（12：15-20）的注释。
   2. 然而《申命记》论到三大节期守节的精神，论到收割节和收藏节，都强调要“在主面前欢乐”（申16:11、14），唯有守逾越节、除酵节没有提到这一点。《新约》则把逾越节与耶稣的受难连在一起，再次强调其救恩的意义。
2. 【亚笔月】
   • 也被称为尼散月，即犹太圣历一月，相当于公历3月下半月和4月上半月之间。（出13:4；23:15；34:18；申16:1）亚笔月的意思是“嫩穗子”，穗子虽然熟了，但仍很嫩（参看利2:14）。
   • 这是收割大麦的月份，几星期后，人们就会收割小麦。春雨也在这个时候开始降下，充沛的雨水常令约旦河涨溢（书3:15）。
   • 以色列人离开埃及时，神把这月定为圣年的头一个月（出12:1,2；13:4）。以色列人从巴比伦获释回乡后，亚笔月就被“尼散月”这名称取代了，参（13：4）的注释。
3. 【谁也不可空手朝见我】神曾说以色列民出埃及的时候，不至于空手而去，因为埃及人要给他们金银衣裳，事情果然这样成就了（3:21-22,12:36）。现在神也要以色列民每逢节期时，带着礼物来朝见祂。每次来到神坛（后期到圣殿）朝圣时，都必须携带礼物，特别是献上头生的人或牲畜（13:2、11-16,34:19-20）。要注意的是，这里所指的带礼物，并不单指在除酵节要这样，乃是全部3个节期都得这样做。
4. 【朝见我】
   1. 原文yê·rā·’ūp̄ā·nay直译为“我的面被看见”，是到圣所朝圣守节的专用语（34:24；申31:11；赛1:12）。
   2. 虽然初次的逾越节较属于私人性质，要在各人家中举行（12：3），但是其后有关除酵节的规定中，却两次讲到要有“圣会”（12：16；参利23：8；民28：18、25；申16：8），説明守节的团体性质。本节预指以色列人进人迦南地之后，要到神所指定的圣所来过节。而《申命记》律法更规定“要在神选择立为他名的居所的地方，守逾越节和无酵节”（申16:2-8）。

23：16 又要守收割节、所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物．并在年底收藏、要守收藏节。

1. 【收割节】
   1. 除五经以外，只在（代下8：13）提过一次，（民28：26-31；利23：15-21）称之为“初熟节”和“七七节”（34:22；民28:26）（后来翻译成希腊话“五旬节”）。
   2. 收割节的计算方法：
      • （利23：10-11）详细记载有关“摇祭”，在开始收割大麦的季节，他们要将大麦初熟庄稼的一捆，带给祭司在安息日的次日作摇祭。摇祭是在逾越节两日后，即无酵节（也是安息日）的次日（参下图“摇祭图表”）。从献摇祭的那天算起，7个安息日之后的次日，就是收割节。这样从献初熟禾捆到收割节，正好相隔49天，故后者又称作“五旬节”（利23:15-16）。

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   3. （34:22）清楚说明“收割节”就是收割初熟小麦。
   4. 这样算来，收割节在每年的西弯月，即阳历5月到6月间。
   5. 逾越节两日后献上“初熟的禾捆”，预表耶稣第三日复活就是那“初熟之物”；以色列人在七七节/收割节/五旬节，在西乃山与神立约，成为新的国度，也预表新约教会，是在五旬节圣灵降临的那一天正式诞生（徒2章），是神所拣选“祭司的国度，圣洁的国民”（19:6；彼前2:9）。
2. 【收藏节】
   1. 时间在“年底”，直译“年出来的时候”，意思是“一年的结束”，（34:22）解作“年度转换的时候”。全年最后一次的收割是在秋天雨季开始之前，代表农业历法新一年的开始。这是收集最后成熟的五谷和果子的时候。耶路撒冷所罗门的圣殿也是在这节日的期间奉献（王上8:65）。
   2. 这一日也称为“住棚节”，以色列民要在屋顶或其他空旷处，用“棕树上的枝子、与茂密树的枝条、并河旁的柳枝”搭成简单的棚子（利23:40；参尼8:15-16），并要“要住在棚里7日．凡以色列家的人、都要住在棚里．好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在棚里”（利23:42-43；尼8:17）。在（申16：13-15）正式改为“住棚节”。住在棚子里，也是提醒守节的人，他们即使已在应许之地安居，其实他们在地上并无长久的住处，唯有神使他们千古的保障，永恒的居所（诗90:1），他们还在等候天上更美的家乡（来11:16；参约14:2）。
   3. 早期的“收藏节”是在各神坛守此节日，而后期的“住棚节”则集中在耶路撒冷的圣殿。
   4. 五经中讲到分享的欢乐，（利23：40）讲到以色列民要“在主你们的神面前欢乐7天”。（申16：14）更特别讲到不只是去主的圣所过节的男人，连“你和你的儿女、仆婢，以及住在你城里的利未人、寄居者、孤儿和寡，都要欢乐”。因为与国中穷苦人分享神恩的喜乐，乃是加倍的喜乐。
   5. 以色列人被掳前，这节期是在年底秋收之后，在现今阳历9月间月圆之夜开始庆祝的，其后因约雅敬王年间改行阴历的缘故，而改在7月15日（即现今阳历10月间月圆的时候之犹太人的新年）举行，并且把原有的7日改成了8日的节期（见利23：33-43；民29：12-39）。
   6. 💡先知也预言将来万民都要来守住棚节，代表弥赛亚时代的来临（亚14:16-18）。耶稣在住棚节上耶路撒冷，在节期的最后一日宣告活水江河的信息，预言生灵的浇灌，弥赛亚时代的来到（约7:37）。

   7. 

3. 【除酵节、收割节、收藏节】除酵节（即逾越节）是收割初熟大麦的时候（参12章的注释）；收割节则是收割小麦的季节，只有收藏节乃是收割完毕，庆祝秋收完成之时。

23：17 一切的男丁、要一年三次朝见主 יהוה 主。

1. 【一切的男丁】这里并不是排斥妇女参与节期朝圣，哈拿的故事可以说明这一点（撒上1章）。（申16:11、14）提到“儿女、仆婢”等“都要在主你的神选择做祂名的居所的地方”，亦即都要参与节期朝圣。
2. 【要一年三次朝见主】
   • 14-19节的典章，表明神的心意是要百姓不住地学习信心的功课。迦南地南北长约230公里、东西宽约120公里，所以“一切的男丁”都可以“一年三次朝见主”。但这三次节期都在收割季节前后，所以：
     • “一切的男丁”离开家，不是影响收割，就是容易被外敌抢夺收成。
     • 收割节、收藏节是全年最忙的时候，放下田里的活，去到神的坛（或后期的圣殿），或到耶路撒冷的圣殿（必须步行到那里去）去朝见神，一来一回会耗上一段时间，到回来的时候，该收割的农作物说不定已经坏掉了，又或者田间的农作物会被人偷去。PS/15 
     • 所以这三次节期既是纪念和预表神的救赎，也是对神百姓信心的操练。每一次守节，都是印证神的应许：「你一年三次上去朝见主——你神的时候，必没有人贪慕你的地土」（34:24）。
   • 这个宗教的责任同时也是市集、解决诉讼、订立婚约，以及身体或灵性上沾染不洁之人进行洁净之礼的机会。

23：18 不可将我祭牲的血、和有酵的饼、一同献上、也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。

1. 【酵】是被喻为罪恶或恶毒的根源（参看林前5：7-8；出12：15）。
2. 【有酵的饼】
   • 只有为感恩而献的平安祭及素祭中给祭司的部分（摇祭），可以是有酵饼（利7：13，23：17、20）可能因为这是要给人食用的，有酵的饼吃起来口感较好。但是“献给主的一切素祭，都不可发酵，因为任何酵与蜜，你们都不可焚烧作献给主的火祭”（利2：10～11）。
   • 在古近东各国，例如乌加列及埃及，都用有酵的饼及蜜当作供献给他们的神衹，但是《圣经》反对这种异教的思想与做法。
3. 【祭牲的血】预表基督的宝血，「酵」代表罪。「祭牲的血」不能与「有酵的饼」一同献上，有血的地方就没有罪，有罪的地方就没有血，预表基督宝血洁净罪的能力。 
4. 【不可将我节上祭牲的脂油留到早晨】这里的“脂油”不是指祭牲体内所有的脂肪，而是特别指肾脏等内脏附近的脂肪（利3：3-10）。这部分的脂肪被视为祭牲身上最肥美的部分，单单归属于神，在献祭时就要放在祭坛上，与祭牲的肉块，一同用火焚烧献给主，作馨香的火祭（29：13；利1:8、12；民18：17），如果分出来延后处理，或留下过夜，均表示不敬。

23：19 地里首先初熟之物、要送到יהוה 主你　神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

1. 【地里首先初熟之物，要送到יהוה 主你神的殿】与（22：29）有关联；相关的详细规定，记载于（民18:12-13；申26:1-11）。
2. 【要送到יהוה 主你神的殿】颁布这律例时是筑坛时期（20：24-25），本处用“殿”，表示这是所罗门建殿后的事，可能：
   • 本著作是在建殿时期完成。OC/19
   • 暗示神将要建殿，本词是为建殿留下的伏笔。OC/19
3. 【不可用山羊羔母的奶煮山羊羔】可能因为：
   • 基于人道问题，因为用母亲本来喂养孩子的奶来煮自己的孩子是极残忍的事；羊奶本是滋养羔羊的。。
   • 因为如此作，藐视侮辱了亲子之间的关系。
   • 这可能关系到异教风俗，因中东一带的游牧民族，很喜欢把山羊奶煮山羊羔，并视为一道佳肴，而且古时候更把这道食品献为祭偶像之物。为免与这些游牧民族的宗教拉上关联，以亵渎神，便有这律例的规定。
   • 这律法的根据，可能因为收藏节期间是山羊出生的季节，牠们又是祭筵的一部分。它又可能根据以人道对待动物的命令，因为未断奶的羊羔胃中可能仍有母乳。另一顾虑是母乳可能含血，因而能使祭肉或祭筵沾染不洁。
   • 虽然以色列人不知为何神如此吩咐，但是他们确实知道当该如此遵行。

约书的总结

23：20 看哪、我差遣使者在你前面、在路上保护你、领你到我所预备的地方去。

1. 【使者在你前面】最可能就是神自己。神以使者的形像显现，和祂在云柱与火柱之中显现（13:21-22）完全一样，或约柜。

23：21 他是奉我名来的、你们要在他面前谨慎、听从他的话、不可惹他、〔惹或作违背〕因为他必不赦免你们的过犯。

23：22 你若实在听从他的话、照着我一切所说的去行、我就向你的仇敌作仇敌、向你的敌人作敌人。

1. 【20-22节】预表了将来神会差遣耶稣来到世上。
   1. （20节）的“使者”原文malak意为传话者，而且这词常会在《圣经》里与“神”交互使用（创21：17-18；22：15-18；31：11-13等），而耶稣本身就是神。
   2. 这“使者”是奉神的名而来（21节），“奉神的名而来”原文直译是“我的名在他里面”，耶稣就是那奉神的名来的（约5：43；10：23），祂已把神的名表明出来（约17:12，“我与他们同在的时候，因你所赐给我你的名保守了他们，我也护卫了他们”）。PS/19
   3. 他能“不赦免你们的过犯”（21节）。除了神以外，没有谁能赦免人的罪（可2：6-7），连天使也不能，所以这个“使者”就是耶稣，也就是神本身。ps/15
   4.  “祂……我”——这两个字暗指父在子里面，子也在父里面（约10:38，14:10，17:21）。

23：23 我的使者要在你前面行、领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去．我必将他们剪除。

1. 【亚摩利人、赫人、…耶布斯人】参看（3：8）的注释。《七十士译本》和《撒玛利亚抄本》都加上了“革迦撒人”，而凑足统称为“迦南地七族人”。

📕【民族】亚摩利人

23：24 你不可跪拜他们的神、不可事奉他、也不可效法他们的行为、却要把神像尽行拆毁、打碎他们的柱像。

1. 【也不可效法他们的行为】
   • 迦南地是美索不达米亚和埃及之间的国际通道，这里人种复杂、偶像众多，拜偶像的仪式邪淫，很容易吸引以色列人。
   • 不但不可以主动去敬拜事奉这些外邦神明，连任何与之有关的事项都要禁止，这包括异教各种敬拜的习俗，例如，占卜与巫术，剃光头髮与纹身，用牛羊以外的祭牲来献祭，杀婴来献祭，献祭的祭司裸体，或甚至在敬拜中有性交等荒诞仪式等（参利21：5；民23：1；申13章，18：9、14）。不论动机是出于好奇、好玩，还是出于宗教混合主义，神均严严禁止。
   • 一个人不能侍奉两个主：
     • （一）不能又侍奉神，又侍奉玛门（太6:24）；
     • （二）不能又侍奉神，又侍奉世界（约一2:15-17）；
     • （三）不能又侍奉神，又侍奉情欲（彼后1:4、2:20-21）；
     • （四）不能又侍奉神，有侍奉世上的荣耀（约5:44、12:43）。
2. 【柱像】
   1. 是用石竖立作为纪念、标志或敬拜的（申7：5；12：3；16：22；利26：1）。这里按上下文可知是迦南地的人，用作敬拜的对象，这对象可能是已去世的祖先或英雄人物，或当地的巴力（即中国人所谓的土地神）；与以色列人立柱为与神立约的标记不同（创28：18；31：45；35：14，20；出24：4；书4：20）。
   2. 正如后来公元前第8世纪，犹大王希西家洁净圣殿，除去殿里一切污秽之物（代下29：16），拆毁亚哈斯所造的异教祭坛，打碎祭坛旁（亚舍拉等神明）的柱像（摩9：1）。公元前第7世纪，犹大王约西亚实行宗教改革，扫除殿中“所有为巴力、亚舍拉和天上的万所製造的器一把它们烧了，又打碎神柱，砍下亚舍拉”（王下23：4-14）。
   3. 今日处理异教偶像的原则亦相同。凡是能用火焚烧的就要烧毁，不能用火烧毁的，就要打碎丢掉，免得别人再拿去敬拜。切勿自欺欺人，藉口这些神像是艺术品，而保留下来。

23：25 你们要事奉יהוה 主你们的　神、他必赐福与你的粮、与你的水、也必从你们中间除去疾病。

1. 【也必从你们中间除去疾病】正如祂曾宣告“因为我是医治你的主”（15:26），“主必使一切病症离开你”（申7:15）。

23：26 你境内必没有坠胎的、不生产的、我要使你满了你年日的数目。

1. 【25-26节】只要他们这样的为主热心，拆毁神像和柱像，并专一的事奉神，神便应许赐福粮食、水、生产顺利和长寿。

23：27 凡你所到的地方、我要使那里的众民、在你面前惊骇、扰乱、又要使你一切仇敌、转背逃跑。

1. 【我要使那里的众民，在你面前惊骇扰乱】
   • 参看（14：24）的注释。在神与人的战争中，以色列的敌人就只有转背逃跑的份了，而且神也可以使用自然界之物，如黄蜂之类的昆虫（参看下节；申7：20；书24：12），替以色列人赶出敌人。
   • 【比方】摩押人（民22:3），迦南人（书2:9-11），基遍人（书9:3-27）。
   • “……转背逃跑”神屡次将这应许成全了（民21:3、24-25、31:7，书8:20-24、10:10等）。以色列人越听从神，就越能多得迦南诸族的地，这样，就必免去《士师记》上所载以色列人所受的暴虐与苦难。

23：28 我要打发黄蜂飞在你前面、把希未人、迦南人、赫人、撵出去。

1. 【黄蜂】“黄蜂”一词可能指真正的黄蜂，也可能指常常侵犯迦南地的埃及军队。神借他们来削弱迦南人的军事力量，让以色列人较易占领其地（参赛7:18）。笔者认为是后者，这句话不是不可以照字面解释，从象喻的角度理解。
   • 「黄蜂 Zirah」原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔。
     • 当时在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。
     • 图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。
     • 主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

23：29 我不在一年之内、将他们从你面前撵出去、恐怕地成为荒凉、野地的兽多起来害你。

1. 【野地的兽多起来害你】
   • 古代迦南地的狮子很多，后来亚述人掳掠撒玛利亚人以后，狮子就多了，狮子就开始四处袭击剩下的少数人（王下17:25）。
   • 古代并没有枪只，野兽对带刀与弓的人来说会是强大的威胁。OC/19
   • 这段话不禁令人想起耶稣说过污鬼的事（路11:21～26）。OC/19
2. 【本节】神不将迦南人急速撵出去，有三层原因：
   • （一）恐怕地土荒凉；
   • （二）恐怕野兽多起来，害以色列人；
   • （三）神要试验以色列人（士2:21-23）。

23：30 我要渐渐的将他们从你面前撵出去、等到你的人数加多、承受那地为业。

23：31 我要定你的境界、从红海直到非利士海、又从旷野直到大河．我要将那地的居民交在你手中、你要将他们从你面前撵出去。

1. 【红海直到非利士海】
   • 「红海」可能指东方的亚喀巴湾，「非利士海」指西方的地中海。
   • 红海预表拯救，非利士海预表外邦之地。本句预表，神的救恩将留到外邦人，即世界各地。OC/19
2. 【从旷野直到大河】
   • 「旷野」指南方的南地，「大河」指北方的约旦河。OC/19
   • 旷野预表干枯无水源之地，大河预表丰盛之地。本句意思就是无论干枯或丰盛，都将成为以色列的境界，正如今日福音往世界任何一个角落广传。OC/19
3. 【我要定你的境界】
   • “红海”即亚卡巴湾，“非利士海”即地中海，南边的“旷野”指巴勒斯坦以南的阿拉伯大沙漠，至北边的约旦河。
   • 以色列惟有大卫和所罗门在位的短暂时期中，才扩展到理想的疆界。

23：32 不可和他们并他们的神立约。

1. 【本节】
   1. 在古时立约双方都需要吁请各自敬拜的神明作见证。最明显的例子，就是公元前第9世纪，北国以色列与推罗王友好，二国通婚，亚哈娶了西顿公主耶洗别，同时引入巴力崇拜（王上16：31）。其次就是公元前第8世纪犹大王亚哈斯向亚述求援，又到大马士革把当地拜异教神明的祭坛引人耶路撒冷（王下16章）.
   2. 然而，以色列人既与神立约了，就应当专一的事奉祂，不可在进入迦南地后，仍与外邦人和他们所事奉的神立约，免得违约得罪神，并成为他们致命的陷阱。
   3.   “立约书”以对拜偶像的严重警告而结束。
   4. 这句话的意思是,除用血立下的主之约(24:8)之外,不准立其他约。因为这只能意味着死亡和灭亡。

23：33 他们不可住在你的地上、恐怕他们使你得罪我．你若事奉他们的神、这必成为你的网罗。

1. 【网罗】原文4170. moqesh，意为“饵、引诱、网罗”。
2. 【本段】
   • 【我差遣使者在你面前】神为完结所立的约，应许以色列人五种恩典：
     • （一）祂要差遣使者引导帮助他们（20-23）；
     • （二）祂要向他们的仇敌作对头（22、27-28）；
     • （三）祂要渐渐将他们的仇敌撵出去（30、23）；
     • （四）祂要将应许他们的祖宗亚伯拉罕的地赐给他们（31）；
     • （五）祂要大大地赐显与他们（25-26）
     • 。但以色列人必须听从神的使者，照看神一切所说的去行。才能成全这些事（22）。

【思想问题💡】

1. 有人认为在今日劳资纠纷中，基督徒总要支持工人，因为他们是被剥削的一群。根据摩西律法的指示（如22:21-27; 本章1-9），你同意这论点吗？
2. 宗教改革家加尔文认为不作恶事不保证人在神面前无罪。你同意吗？从这个论点去看，4-5节和上下文有何关系，所强调的是那方面的属灵真理呢？在这原则下试反省你对人的态度和表现。
3. 安息日的诫命在今日繁忙的都市社会中是否可行呢？安息日的原意何在？
4. 以色列人的宗教生活与他们的农事、畜牧息息相关（22:29-31; 23:6-19），且有定期性。这对你的信仰生活有何提示？
5. 主对以色列民作出两种的应许，一是无条件的应许，一是有条件的应许。为什么有此种分别呢？
6. 20-33节中所强调的信息和十诫中那一条诫命最有关连呢？由此看来，神与人立的约有那几方面的特质？