摩西和长老上西乃山

24:1	יהוה 主对摩西说、你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人、都要上到我这里来、远远的下拜。
24:2	惟独你可以亲近יהוה 主．他们却不可亲近．百姓也不可和你一同上来。
24:3	摩西下山、将יהוה 主的命令、典章、都述说与百姓听．众百姓齐声说、יהוה 主所吩咐的、我们都必遵行。
24:4	摩西将יהוה 主的命令都写上、清早起来、在山下筑一座坛、按以色列十二支派、立十二根柱子。
24:5	又打发以色列人中的少年人去献燔祭、又向יהוה 主献牛为平安祭。
24:6	摩西将血一半盛在盆中、一半洒在坛上。
24:7	又将约书念给百姓听、他们说、יהוה 主所吩咐的、我们都必遵行。
24:8	摩西将血洒在百姓身上、说、你看、这是立约的血、是יהוה 主按这一切话与你们立约的凭据。
24:9	摩西、亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人、都上了山。
24:10	他们看见以色列的　神、他脚下彷彿有平铺的蓝宝石、如同天色明净。
24:11	他的手不加害在以色列的尊者身上．他们观看　神、他们又吃又喝。
24:12	יהוה 主对摩西说、你上山到我这里来住在这里、我要将石版、并我所写的律法、和诫命、赐给你、使你可以教训百姓。
24:13	摩西和他的帮手约书亚起来、上了　神的山、
24:14	摩西对长老说、你们在这里等着、等到我们再回来、有亚伦、户珥与你们同在、凡有争讼的、都可以就近他们去。
24:15	摩西上山、有云彩把山遮盖。
24:16	יהוה 主的荣耀停于西乃山、云彩遮盖山六天．第七天他从云中召摩西。
24:17	יהוה 主的荣耀在山顶上、在以色列人眼前、形状如烈火。
24:18	摩西进入云中上山、在山上四十昼夜。

— 释经 —

内容纲要：与神的三种关系

1. 70长老在山腰远远的观看并敬拜神(1，9~11节)
2. 百姓在山下献祭并听律法的教训(2节下~8节)
3. 摩西在山顶上亲近并面见神(2节上，12~18节)

【📖导读】

摩西和长老上西乃山

24：1 יהוה 主对摩西说、你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的70人、都要上到我这里来、远远的下拜。

1. 【亚伦】参（4：14）的注释。
2. 【拿答】原文Nadab意思是“乐意的”，他是亚伦的长子（6：23）。
3. 【亚比户】原文Abihu意思是“他是我的父”，为亚伦的次子（6：23）。
4. 【拿答、亚比户…都上了山】
   • 他们被召上山，是含有尊重他们的意义，因为其后他们将要被立为祭司（28：1）；但不知为何亚伦的另两个儿子，却没有受召上山，而《撒玛利亚抄本》却把他们加上去了。
   • 「拿答、亚比户」是亚伦的儿子，后来他们因为没有严格地遵行神的旨意，「死在主面前」（利10:1-2）。
   • 今天每个信徒也像「拿答、亚比户」一样蒙神呼召，也看见了神的荣耀（10节），但若不切实遵行神的旨意，结果也可能是「死在主面前」，因为「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（太7:21）。
5. 【长老】参（3：16）的注释。
6. 【以色列长老中的70人】
   • 这“70长老”应该是（18：12）所指的，也是后来（民11：16，24）所提到的。他们也一起被召上山，是为了以后他们可以作见证。OC/19
   • 这词暗示神并没有呼召摩西按着叶忒罗的建议所选拔出的那些「有才能的人」（18:25），却呼召「以色列长老中的70人」。凡神所要使用的人，祂必然会亲自呼召。
7. 【上】“上山”是本章一个重要字汇，共出现七次之多（1, 2, 9, 12,13, 15, 18 ） 。
8. 【远远的下拜】将来的祭司（亚伦、拿答和亚比户）和现今的百姓管理者（70长老），都不能亲近神，只能“远远的下拜”；唯有摩西才可以亲近神（下节），可见他的地位是不一样的。

24：2 惟独你可以亲近יהוה 主．他们却不可亲近．百姓也不可和你一同上来。

1. 【百姓也不可和你一同上来】
   • 人类的始祖在伊甸园犯罪之后，就开始「躲避主神的面」（创3:8）。「我们的神乃是烈火」（来12:29），罪人在圣洁的神面前「不能存活」（33:20）。因此，在罪的问题没有解决之前，连神所呼召的人都「不可亲近」神，只有中保摩西被特许「可以亲近主」。
   • 这些百姓只能守在山下所画定的范围之外，不能上神的山，更不能亲近神。新约时期耶稣道成肉身，并藉着献上自己为祭，使我们能够坦然进入至圣所来到神的面前，亲近祂（来10：19-22）。ps/15
2. 【本节】
   • 只有摩西得以走近神显现的山顶，亚伦与两个儿子，及众位长老可到达山腰，人民站立在山脚下。这使西乃山上的立约仪式，在空间上分为三个部分，预表后来会幕的三层构造。
   • 但神救赎的目的就是让人回到祂面前，因此：
     • 最初是所有的百姓都「不可上山去，也不可摸山的边界」（十九12），然后神呼召摩西一个人「上山顶」（19:20）；
     • 接着又允许他「和亚伦一同上来」（19:24）；
     • 现在又允许「拿答、亚比户，并以色列长老中的70人」一起上山；
     • 之后又和“他的帮手约书亚起来、上了　神的山”（13节），一步一步地把恩典的门打开。最终神要让基督成为「新约的中保」（来9:15）
     • 凡接受祂宝血遮盖的人都可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来4:16）。
     • 本章对比图表：OC/19 
       

       	西乃山	旧约会幕
       里层	在山顶：摩西
       中上层	在山腰上： 约书亚	至圣所：大祭司
       中层	在山腰：亚伦家及长老	圣所：祭司
       中外层	在山腰外：以色列民	院内：人民

24：3 摩西下山、将יהוה 主的命令、典章、都述说与百姓听．众百姓齐声说、יהוה 主所吩咐的、我们都必遵行。

1. 【יהוה 主的命令、典章】原文“命令”dabar是复数的“话”，与（34：28）的“十条诫命”的原文一样，即“十句话”。“典章”mishpat也可翻成“律例”。因此，按现有文字的含义，这立约的仪式，似乎是包含接受十诫和约书内的律例。
2. 【众百姓齐声说、יהוה 主所吩咐的、我们都必遵行】
   • 神再次给他们机会做抉择，他们的回答，更加表明他们坚定的心志。虽然过了不久他们就软弱犯罪（32章，金牛犊事件），但在此他们有愿意的心，仍蒙神悦纳（林后8:21）。
   • 百姓在神颁布10诫和典章之前，就满口答应「凡主所说的，我们都要遵行」（19:8），现在听了10诫和典章，还是一再答应「主所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节），结果不到40天，就开始敬拜金牛犊（32:1）。我们也常常落在这样有口无心的愚昧里，完全不知道自己在神面前所承诺的是什么，完全不认识自己的本相，只想到恩典的信仰，却没有想到如何对付罪恶。

24：4 摩西将יהוה 主的命令都写上、清早起来、在山下筑一座坛、按以色列12支派、立12根柱子。

1. 【摩西将יהוה 主的命令都写上】
   1. 从这一节看来，约书是一份独立文件，由摩西写上；并不包含石版上的诫命，因为石版是神自己写的（24：12；31：18；34：28）。
   2. 参（17：14）的注释。这个时代的文字都是一栏一栏写在皮卷或蒲草卷上的，有时甚至两面写，写毕有如中国字画卷起，并加封保存。这种卷轴有长有短，有的埃及蒲草卷长约30公尺，不过已发现的《圣经》古卷很少超过10公尺。宣读这种古卷，一手放一手卷，十分吃力。新约时代，书籍形式逐渐代替了古卷。
   3. 【《出埃及记》是摩西写的吗？】
2. 【在山下筑一座坛】照（20：24-25）所吩咐的筑造，但无法得知是土坛或是石坛。
3. 【按以色列12支派，立12根柱子】
   1. 这些“柱子”并非如（23：24）那些一样，用作敬拜的目的，而是为了纪念、标志和见证这次他们与神的立约仪式（参创31：45-52）。
   2. 也标志他们之间彼此立约同为神的子民，正如有血缘关系之亲的见证，有如中国人之金兰结义的含义。

24：5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭、又向יהוה 主献牛为平安祭。

1. 【献燔祭】
   • 是将祭牲完全烧化。
   • 表明“完成感恩”，以讨神喜悦的祭祀（利1章）。所以首先献上燔祭，表明百姓接纳此约，完成了这个立约仪式，并为此感恩而献上蒙主悦纳的祭祀。
2. 【平安祭】
   • 只烧掉祭牲的一部分，剩下的部分由献祭者和祭司分享，表示人与神一起分享祭牲。
   • 后期记载平安祭献的祭牲只是将某些脂油烧化，部分祭肉归祭司，部分祭肉则由献祭酬恩的人分吃（参看利3、7章），表示分享团契之意。
   • 在《创世记》中神与挪亚和亚伯拉罕立约都只是提到献燔祭，强调人完全归属于神。到了西奈之约和大卫之约，因为神是与全国立约，不但讲到人归属于神（献燔祭），更强调团体中各成员彼此的团契关系（献团契祭）。因此，大卫与神立约献祭之后，把饼和平安祭的肉分给以色列众人（撒下6:19）。
3. 【以色列人中的少年人去献燔祭】并不是祭司或亚伦执行献祭，乃是“少年人”去献祭，一方面显出此时还未设立祭司的职制，另一方面也显出这文件的古远。这“少年人”可能指以色列中的长子（13:2；19:22）。
4. 【牛】
   • 原文par直译是“年轻的公牛”，不过神规定无论公母牛羊均可（利3章）。
   • 这里提到的“牛”为复数，表明当日他们“在神面前吃饭”，以表彼此立约的人数为颇多（参看18：2的注释）。

24：6 摩西将血一半盛在盆中、一半洒在坛上。

1. 【摩西将血一半盛在盆中】摩西将这一半的血盛在盆中，是要留着为念完约书后洒在百姓身上之用（8节）。
2. 【一半洒在坛上】
   • 是象征神的临在作证，表示双方“签约”。
   • 后来《新约》解释这个动作的目的是为了洁净祭坛（来9：19-22）。
3. 【本节】摩西在这立约仪式中，站在神与人中间，执行大祭司的职分。在神面前代表人，在人面前代表神。

24：7 又将约书念给百姓听、他们说、יהוה 主所吩咐的、我们都必遵行。

1. 【约书】
   1. 即指（20：23-23：19）的律例。
   2. 后来大祭司希勒家在圣殿中发现约书，约西亚就宣读给人民听，带领全国在神面前更新立约，誓言谨守神的诫命，实行这书上所写有关约的话。
2. 【又将约书念给百姓听】摩西不立刻处理那剩下的一半血，反倒先“把约书念给百姓听”，是要提醒百姓，他们在约中将要遵守的承诺内容，待百姓都赞成，才继续这立约的仪式。

24：8 摩西将血洒在百姓身上、说、你看、这是立约的血、是יהוה 主按这一切话与你们立约的凭据。

1. 【摩西将血洒在百姓身上】这样的洒血，包含丰富的属灵含义：
   1. 表明百姓已经和神立约了，被洒血的人，彼此之间也立了约要生死与共的互相关顾；
   2. 血是生命，因着这立约的血，他们已获得了新生命，这是主耶稣在举行圣餐礼时所指出的（太26：28）；
   3. 祭牲的血，有代赎罪恶的含义，所以蒙洒血的人，罪就得赦免了（来9：22；太26：28），这洒血预表了《新约》的洗礼，洗礼用的水藉着圣灵的运行，有主耶稣的血同在，洗去人的罪（约一5：6-8；彼前3：2）；
   4. 主耶稣在设立圣餐时，也把代表祂舍命流血的杯称之为「立约的血」（可14:24）。
   5. 洒血使罪得赦的人，已经得成圣洁，因此与神立约的人，也要在生活上分别为圣，不沾染罪恶，侮辱神的名。
   6. 「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了」（来9:22）。
   7. 有学者认为，受血所洒的可能其实是那12根柱子，因为它是百姓的代表，并且可以同时接受洒血。但实际无从得知。
2. 【血】
   • 在膏立大祭司亚伦时，摩西也受命要把血抹在亚伦和诸子的右耳垂、右手拇指，及右脚大拇趾上，代表承接圣职（29:20）。
   • 它可能表示神和百姓从此成为「血亲」（出6:6～7）。由于共同拥有了同一祭物的血,所以立约双方在约里成为了同一个有机生命体。
   • 神是宇宙的“审判者”，也是绝对圣洁的。祂既是普世圣洁的审判者，就谴责一切的罪，判定罪的代价就是死。在旧约时代，祂悦纳牲畜的死以代替罪人。牲畜流出的血，证明牠的生命为另一个生命舍出。献祭的血一方面表明祭牲之死，同时，也象征因这牲畜的代死，罪人就免死而得生。换句话说，如果不用血代赎罪污，人没有办法与神立约。
   • 摩西在这次的立约仪式中，将祭牲的血一半洒在祭坛上，告诉罪人可以再一次来到神面前，因为那献上的祭牲已经代替他们死了。他将祭牲血的另外一半洒在百姓身上，用以表明他们的罪债已经付清，可以与神和好。借着这象征的行动，神重申对以色列人种种应许，也教导我们关于耶稣基督舍己受死（赎罪）的功课。
   • 古时候若有两个人立约，必须献祭以血为证，与现在昼押签字的规矩相似（诗50:5，亚9:11，来10:14-29，彼前1:15-19，林前11:25）。
   • 表明众百姓已经和神立约了，也表明获洒血的人，彼此间也立了约要生死与共的互相关顾。
   • 祷告：慈爱的天父，你是“不偏待人、按各人行为审判人的主”，我们得赎、脱去祖宗所传流虚妄的行为，“不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”。主啊，求你提醒我时常纪念立约的血，并能因这血而“爱弟兄没有虚假”，（参彼前1：17－22）阿们。【讲道：切勿轻看血约】
3. 【这一切话】指约书上的话。
4. 【立约】
   1. 《旧约》中讲起“立约”，“立”原文karath直译为“切或劈”，源自立约时，把用作祭牲的牛羊，“每样都从当中‘劈开’一半相对摆列”（创15：10，神与亚伯拉罕立约）。神也层责备以色列民中的领袖：“我必把那些违犯我的约的人交出去；他们没有履行在我面前和我立约的誓言，就是他们把牛犊劈成两半，并且从两半中间走过去时立下的”（耶34:8）。
   2. 根据历史我们可以知道这约竟被人的不顺从而破坏了；因此神与人要另立新约，就是（来8：8-12）所描述的。

📖在西乃立约

24：9 摩西、亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人、都上了山。

1. 参（24：1）的注释。

24：10 🔍他们看见以色列的　神、他脚下彷彿有平铺的蓝宝石、如同天色明净。

1. 【他们看见以色列的神】
   1. （33：20）告诉我们，见神面的人不能存活（参看创21：30），而摩西也只能见到神的背面（33：23），摩西后来回忆西奈立约时也说：“神从火焰中对你们说话、你们只听见声音、却没有看见形像”（申4:12）；《新约》也说：“从来没有人看见　神”（约1:18）。那为何这里能说“看见以色列的神”呢？
      • 《七十士译本》在这句话后面有“所站的地方”之字句，可能是依据较古的抄本。
      • 当这些人上山去“远远的下拜”（1节）时，他们头也不敢抬起，就只能看到以色列的神“所站的地方”了。下节对此有更加详细说明。
      • 《旧约圣经》不曾直接描述神的形貌，如：
        • 在（赛6:1）只是描述神的宝座、宝座周围的撒拉弗，以及神的衣裳垂下，遮满圣殿，并没有说明直接看到神的真实形象，情况正如本节。
        • 本章（9-11节）说明他们远远地下拜，所看到的只是神脚底下的情形。该画面是属于“象征式”的异象，用于表现神的临在。
        • 当（17节）描述摩西上到山顶，进入云彩中，他所看到的也只是“主的荣耀在山顶上、在以色列人眼前、形状如烈火”。
        • 先知以西结描述所见到神的宝座的异象，都用“好像、仿佛”（结1:26-28）。
        • 从这节经文和其它的经节（出33:19-20 ； 民12: 8 ；约1:18）所描述的，人看见神并非看到神真正的「本质实体」 (essence of God) ，而是看到「神的荣耀」。即使当摩西求神让他看到祂的荣耀（出卅三18-23），那也不过是看到「神的形像」(likeness；民十二 8)——希伯来文“temunah” ——即形像（form;likeness；而非看到神的「本质实体」(essence)

        • 神如何不能为人所认知	神如何能为人所认知
          完全的	部份的
          直接的	间接的
          神祂自己	由祂所创造的
          祂的本质实体 (essence)	祂所行出的效果 (effects)
          祂的灵	在基督道成肉身

2. 【平铺】原文libnah直译为“砖”，在此可能指类似装饰用的地砖或磁砖。

3. 

   【蓝宝石】

   • 蓝宝石是极其贵重可爱的宝石，按考古学家的考证，以色列人出埃及时代，在塞浦路斯岛就已有这种天然的蓝宝石（古代称为“青金石”或“壁琉璃”（lapis lazuli），一种比较粗糙且未经加工，带有金黄色斑点黄铁矿的深蓝色宝石），在古埃及前王朝时期遗址亦可发掘到青金石所制的首饰。
   • 一些学者认为，由于古代近东的人对蓝宝石（sapphire）一无所知，砌成这个装饰华丽之路面的，最有可能是天青石（lapis lazuli）（经商旅自阿富汗运来）。天青石用来镶嵌君王的接见室和宝座（见：结1:26）。但是，需要注意的是，他们在此处看到的是异象，而文中提到“明净” 2892. tohar一词，证明这石头是透视，且清澈的，类似sapphire。OC/19
   • “神的脚下，仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”，进一步说明神脚底下的铺石，湛蓝纯净，明澈如天空。这不但形容神的尊贵，看见神的纯全没有掺杂，也表达看的人甚是觉得可贵可爱。
4. 【天色明净】这个翻译不完全，原文直译应该是：“明净的天空骨架”，《KJV》“the body of heaven in his clearness”.

24：11 他的手不加害在以色列的尊者身上．他们观看　神、他们又吃又喝。

1. 【他的手不加害在以色列的尊者身上】以色列人的传统观念中认为，与神在一起，乃如“伴君如伴虎”（参看创32：20；撒上5：11-12；6：19；撒下6：6-7等），现在这些人则毫无损伤，所以被当作奇迹地描写出来。
2. 【尊者】原文atsil，又译作“显贵、首领”。在此指摩西、亚伦及他的两个儿子，并以色列70位长老，显示他们的尊荣。
3. 【观看】原文的字根chazah，可以当作“默示”（赛1：1）、“异象”或“看见异象般的观看”（结12：27）。因此，就不是用ra’ah字根的那种实质的看见。
4. 【他们又吃又喝】
   1. 在神前吃饭是当时立约仪式的一部分（18:12；创31:46、54；撒下6:19），象征彼此恢复和平和交通的团契聚餐。另一方面，形容他们彼此欢乐。
   2. 人在恩典中「观看神」、「又吃又喝」，不再「发颤」（19:16），这表明律法是在恩典中传下来的。虽然律法是严肃的，但是当律法把人带到神面前的时候，人所感受到的是恩典和释放。
   3. 主耶稣设立新约时的圣餐（林前11:23-26），也是神与人分享同一个祭牲，一起享用神的羔羊基督。
5. 【他们观看　神、他们又吃又喝】
   • 这是一个非常珍贵的团聚，也是一个极为有意义的事情，神与人立约的目的就是为了将来能与人相聚（路22:16）。在笔者看来，这场团聚就好像一场盛大的订婚仪式。OC/19

   • 有人吃喝，却不看神——他们只着重食欲口福，与一般世人所呼求的：我们吃什么？喝什么？穿什么呢？但是神赐他们生命气息以及一切恩惠，他们却不荣耀神。他们正如使徒所说的，肚腹就是他们的神。我们务要谨慎。

   • 有人看神，却不吃喝——他们看神，存敬畏的心，却完全脱离生活中日常的本分。他们把信仰与生活完全分开，遇到任何问题都用祷告回应，不曾给块面包帮助有需要的弟兄姐妹，他们不知道生活的常情于对神的事奉应该连结起来，才是真正的虔诚。

   • 有人看神，又吃又喝——他们在日常的生活中仰望神的面。他们不但在心灵方面，也在身体方面荣耀神。他们记得使徒的教训：你们或吃或喝，总要为荣耀神而作。在一切寻常的事上，都会看见神——在父神的面前，作儿女的尽管尽情的欢乐!

6. 【本段】正式签约: 本文是神和以色列百姓之间正式签定宗主权之约的场面。其过程是:
   • ①结束所需的准备(3-6节)之后;
   • ②摩西给全会众朗读(7a节)主的“立约书”(20:22-23:33);
   • ③之后是百姓的起誓(7b节);
   • ④其次把立约之血洒在百姓身上,最终达到高潮(8节);
   • ⑤最后,70位长老代表百姓在神面前用餐表示欢喜相契,从而证明结束签约(9-11节)。

24：12 יהוה 主对摩西说、你上山到我这里来住在这里、我要将石版、并我所写的律法、和诫命、赐给你、使你可以教训百姓。

1. 【你上山到我这里来住在这里】「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面」（约壹3:24）。
2. 【石版并我所写的律法和诫命】
   1. 这“石版”是神自己写的，而且是两面有字的两块石版（32：15-16）。因此，这里的“律法”torah就不会是（20：23-23：19）的约书，乃应按原文原有的字根意义yara，作“教训”或“指示”之解。这“教训/指示和诫命”，就是（32：19）摩西所摔坏，而后又在（34：1）复赐（34：27-28）。
   2. 这是《圣经》中首度提到石版，以后屡次提到，均与西奈立约有关。在神告诉摩西有关建造会幕的蓝图之后，就按这里所应许的“把两块法版交给他（摩西），是神用指头写的石版”（31：18），代表这一阶段的启示完毕。
   3. “石版”在《旧约》中又称作“法版”，又可译作“见证的版”，因见证神所颁布的诫命（31：18，32：15，34：29），“约版”，因与西奈立约有关（申9：9、11、15）。
   4. 摩西一手就可拿着两块石版（32:15），故应该不太大。
   5. 石版两面都写着字，载明立约主要条款（32:15），即律法和诫命（本节）。
   6. 石版上的字都是神亲自写的（本节，32：16），更显示内容的权威。
   7. 金牛犊事件，摩西发义怒摔碎石版（32：19），但神命令摩西另凿出两块石版，神重新写上（34：1、28；申10:2、4）。这新写的石版放在约柜中（25：16；王上8：9；代下5：10），证明神对选民的耐心教导及守约施慈爱。
   8. 约柜被掳后，石版亦不知所终。
   9. 先知耶利米则预言以后神要与以色列另立新约，并且律法不是写在石版上，而要写在他们的心版上（耶31：33）。
   10. 「律法是属乎灵的」（罗7:14），它之所以会成为人的重担，是因为人「是属乎肉体的，是已经卖给罪了」（罗7:14），所以律法「因肉体软弱，有所不能行的」（在罗8:3），人就落在律法的定罪之下。
3. 【石版…并我所写的律法】这是《圣经》中首次讲到神写字（32：16）。所写的内容是律法和诫命，为要教导以色列人民，后来神重新写石版时，説明内容就是“十诫”（34：28）。神另一次写字是在巴比伦王宫的粉墙上（但5：5、24），宣告巴比伦王伯沙撒统治的完结（但5：25-28）。
4. 【使你可以教训百姓】赐给这些诫命的目的，为的就是要“教训百姓”。“教训”的原文，字根和前句的“律法”的字根yara相同。

24：13 摩西和他的帮手约书亚起来、上了　神的山、

1. 【帮手约书亚】在（17：9-13）的叙述中，约书亚是位战士，是军事将领。这里却说他是摩西的帮手（参看33：11；民11：18；书1：1）。
2. 【帮手】的原文sharath 根本意义是“服事”，可分为两大类：
   1. 一种是对领袖的个人助手，如约瑟服事波提乏（创39:4）；以利沙服事以利亚（王上19：21）；服事大卫王的所有军长（代上27:1）。
   2. 另一种是祭司的助手，就好像利未人是服事大祭司亚伦（民3:6）。
   3. 被服事者固然不是泛泛之辈，服事者也都不是普通的仆人，而与他们的主人有亲密信任的关系。例如波提乏把家中一切所有的都交给约瑟管理，除了自己所吃的饭以外，其他的事他一概不管（创39：6）。波斯王的“侍臣”深得王的信任，以至王对他们言听计从（斯2：2）。而以利沙更和约书亚一样，后来都成为主人的继承人。
3. 【本节】《和合本》在这里是跟从《七十士译本》的译法，使人误会摩西和约书亚一同再上“神的山”。原文的意思是“摩西和他的帮手约书亚起来，摩西上了神的山”（见《现代中文译本》）。意思是，摩西和约书亚走了一段路后，只有摩西自己上山，约书亚可能在山腰等候。

24：14 摩西对长老说、你们在这里等着、等到我们再回来、有亚伦、户珥与你们同在、凡有争讼的、都可以就近他们去。

1. 【你们在这里等着】“这里”是指着山下，摩西要长老们和众百姓一起，好方便管理，等他和约书亚从“山腰”下山。
2. 【我们】指摩西和约书亚。
3. 【凡有争讼的，都可以就近他们去】
   • 摩西在（18章）采用岳父叶忑罗的建议，建立分层负责的管理制度，开始发挥作用。若有长老无法解决的争讼之事，才交由亚伦和户珥解决。
   • 摩西在上山之前，对百姓的「争讼」事务还念念不忘，他安排了「亚伦、户珥」代替自己做领袖。
4. 【亚伦、户珥】他们是摩西在以色列人与亚玛力人争战时，与摩西一同上山祷告，扶持他的同工（17：10）。

24：15 摩西上山、有云彩把山遮盖。

1. 【摩西上山】可能是约书亚陪同摩西走到山腰的某处，然后约书亚在该地方等待摩西。因为之后摩西被神召，自己再往更高处的云里走（下节）。oc/19
2. 【云彩】《圣经》常以此象征神的同在：
   1. 神藉着云柱在白天带来以色列百姓以免他们在旷野中迷路（13：21），在夜间则以云中有火领路（40：38；诗78：14）。
   2. 神以云柱遮盖埃及军兵，使他们看不见以色列人而无法追赶（14：19-20），甚至从云中观看他们，使他们惊慌混乱（14：24）。
   3. 云彩遮盖帐篷，表示神临在，一般人甚至摩西和亚伦等若没有神的允许不能入内（40：35；利16：2）。云彩还在帐篷上的时候，以色列民不能起行，唯有云彩收起时他们才可以动身（40：37；民9：17-22）。
   4. 神常常在云中降临（民11：25；12：5；申5：22；31：15）。
   5. 主耶稣升天时（徒1：9），“有一朵云彩把祂接去”；主耶稣再来建立祂的国度时，将会“有能力，有大荣耀驾云降临”（路21：27）。ps/15

24：16 יהוה 主的荣耀停于西乃山、云彩遮盖山6天．第7天他从云中召摩西。

1. 【停】
   • 「停 shakan」（16节）原文是「居住」，与希腊文「住 Skenoo」（即支搭帐棚）谐音，所以使徒约翰形容主耶稣「道成了肉身，住（支搭帐幕）在我们中间」（约1:14）。
   • “停”shakan意思像君王“驻驿”，预指接下来所要建造的会幕，又称作神的“居所”miqdash，即神在地上驻驿的所在（25：8，:）。这个动词把前后两段经文连接起来。此动词在《出埃及记》中另出现两次：“我要‘住’在以色列人中间，我也要作他们的神。他们必知道我是主他们的神，就是从埃及地把他们领出来的，为要‘住‘’在他们中间。我是主他们的神”（29：45-46），及“云彩‘停’在会幕上面”（40：35）。
2. 【云彩遮盖山6天】
   • 就像以色列人在西乃立约之前自洁3天，预备心迎见神（19：10），这里也让摩西再有时间可以预备好自己，领受新的启示。后来亚伦和他的4个儿子受膏作祭司，也受命7天之内不可出会幕的门口，直到他们承受圣职礼的日子满了（利8：33）。
   • 为了得到神的新命令,在那里等待了6天。因为若没有神的允许,摩西就不能擅自进入神荣耀的场所。这段时间对摩西来说可能成为了属灵方面的预备阶段。
   • 然而，这6天也是耐心和信心的考验，如果这时候人对世界有牵挂，或失去耐心，或许会说：“我暂时离开一下，等下再回来，没关系的，又不是不回来了”。如果这时候他随意看待神旨，或许会说：“我现在就要上去了，没关系的，神不是召唤我了吗？”。OC/19
   • 摩西在山上等了六天，这是神要试验摩西的四种信德：
     • （一）信心；
     • （二）顺从；
     • （三）忍耐；
     • （四）谦逊。
     • 我们做主的工，也须等待主的时候。
3. 【第7天祂从云中召摩西】
   • 💡约书亚可能与摩西上到山腰，一起等候6天，直到第7天摩西奉召上到山顶，进入云彩中。约书亚不能与摩西一同上到山顶，与神直接面对面説话。
     • 他也不像亚伦及众长老在山下与民众在一起。
     • 在摩西领受启示的40天期间，他是最孤单的人，但也是最蒙福的人，因为他被免去犯大罪的机会。
     • 与亚伦相比，他为了讨好群众而犯下造金牛犊的大罪（32章）。
     • 这40天的漫长等待，必须忍受孤单，若没有坚持真理、知道自己所信的是什么，约书亚怎能成为未来的领袖。从他我们可以看出，安静等候的力量何等大啊！

24：17 יהוה 主的荣耀在山顶上、在以色列人眼前、形状如烈火。

1. 【烈火】
   • 《圣经》常常用“烈火”形容神的严厉及神临在的庄严气氛（19：16、18）以色列人进到那种光景的时候便都发颤，便都恐惧，便都觉得可怕。神也是消灭敌人的“烈火”（申9：3；来10：27；12：29），同时也是惩罚祂子民的“烈火”（彼后3：10-12）。
   • 对于罪人而言，「神乃是烈火」（来12:29），祂的荣耀「形状如烈火」，对罪必要追讨。但在恩典里，神却让祂所拣选的人得以「上山」（16节），「住在」祂面前（12节），「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」（诗91:1）。
   • 神虽是烈火（来12:29），却不伤害摩西。【比方】但以理的三个朋友和扔他们于火窑中的人（但3:20-22、27）。

24：18 摩西进入云中上山、在山上40昼夜。

1. 【摩西进入云中】预表他进入神的恩典与荣耀中。ps/19
2. 【在山上40昼夜】
   • 后来摩西提到他在山上的这段日子，没有吃饭也没有喝水（申9：9）。
   • 「40」代表彻底：大洪水时「40昼夜降大雨在地上」（创7:20），是对罪恶的彻底审判；主耶稣「40天受魔鬼的试探」（路4:1），是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留「40昼夜」，是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。
   • 神已经赐下10诫和典章，百姓也3次承诺「主所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节；19:8），摩西又做了周密的安排（14节）。然而还不到「40昼夜」，百姓就失去了耐心，陷入拜金牛犊的大罪里，「坐下吃喝，起来玩耍」（32:6），彻底违反了十诫和典章。
   • “40昼夜”预表信徒必须彻底的耐心等候主的应许，这段时间我们必须有。OC/19
   • 6日预表神造天、地、海、和其中的万物，第7日预表安息，40昼夜预表进入彻底永恒之安息。OC/19

【思想问题💡】

1. 今天信徒对神的「荣耀」了解有多深呢？（参林后3:18）。你对「荣耀」一词有什么认识呢？
2. 以色列人是否严守这约呢？参32:1-6。你又是否谨守你与神所立的约呢？
3. 试找出9节所列各人的经历和收场。由此看来，熟读律法及属灵经历能否保证人不失败？