患大麻风的洁净礼

14:1	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
14:2	长大痲疯得洁净的日子、其例乃是这样、要带他去见祭司．
14:3	祭司要出到营外察看．若见他的大痲疯痊癒了、
14:4	就要吩咐人为那求洁净的、拿两只洁净的活鸟、和香柏木、朱红色线、并牛膝草来。
14:5	祭司要吩咐用瓦器盛活水、把一只鸟宰在上面．
14:6	至于那只活鸟、祭司要把他和香柏木、朱红色线、并牛膝草、一同蘸于宰在活水上的鸟血中、
14:7	用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒七次、就定他为洁净．又把活鸟放在田野里。
14:8	求洁净的人当洗衣服、剃去毛发、用水洗澡、就洁净了．然后可以进营、只是要在自己的帐棚外居住七天。
14:9	第七天再把头上所有的头发、与胡须、眉毛、并全身的毛、都剃了．又要洗衣服、用水洗身、就洁净了。
14:10	第八天、他要取两只没有残疾的公羊羔、和一只没有残疾一岁的母羊羔、又要把调油的细面伊法十分之三、为素祭、并油一罗革、一同取来。
14:11	行洁净之礼的祭司、要将那求洁净的人、和这些东西、安置在会幕门口、יְהוָֹה 主面前。
14:12	祭司要取一只公羊羔、献为赎愆祭、和那一罗革油、一同作摇祭、在יְהוָֹה 主面前摇一摇。
14:13	把公羊羔宰于圣地、就是宰赎罪祭牲、和燔祭牲之地．赎愆祭要归祭司、与赎罪祭一样、是至圣的。
14:14	祭司要取些赎愆祭牲的血、抹在求洁净人的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上。
14:15	祭司要从那一罗革油中取些、倒在自己的左手掌里．
14:16	把右手的一个指头、蘸在左手的油里、在יְהוָֹה 主面前用指头弹七次．
14:17	将手里所剩的油、抹在那求洁净人的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上、就是抹在赎愆祭牲的血上。
14:18	祭司手里所剩的油、要抹在那求洁净人的头上、在יְהוָֹה 主面前为他赎罪。
14:19	祭司要献赎罪祭、为那本不洁净求洁净的人赎罪．然后要宰燔祭牲。
14:20	把燔祭、和素祭、献在坛上为他赎罪、他就洁净了。
14:21	他若贫穷不能预备够数、就要取一只公羊羔作赎愆祭、可以摇一摇、为他赎罪、也要把调油的细面伊法十分之一、为素祭、和油一罗革、一同取来。
14:22	又照他的力量取两只斑鸠、或是两只雏鸽、一只作赎罪祭、一只作燔祭。
14:23	第八天、要为洁净、把这些带到会幕门口、יְהוָֹה 主面前、交给祭司。
14:24	祭司要把赎愆祭的羊羔、和那一罗革油、一同作摇祭、在יְהוָֹה 主面前摇一摇。
14:25	要宰了赎愆祭的羊羔、取些赎愆祭牲的血、抹在那求洁净人的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上。
14:26	祭司要把些油倒在自己的左手掌里．
14:27	把左手里的油、在יְהוָֹה 主面前、用右手的一个指头弹七次。
14:28	又把手里的油、抹些在那求洁净人的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上、就是抹赎愆祭之血的原处。
14:29	祭司手里所剩的油、要抹在那求洁净人的头上、在יְהוָֹה 主面前为他赎罪。
14:30	那人又要照他的力量献上一只斑鸠、或是一只雏鸽、
14:31	就是他所能办的．一只为赎罪祭、一只为燔祭、与素祭一同献上．祭司要在יְהוָֹה 主面前为他赎罪。
14:32	这是那有大痲疯灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。

发霉的徵状

14:33	יְהוָֹה 主晓谕摩西亚伦说、
14:34	你们到了我赐给你们为业的迦南地、我若使你们所得为业之地的房屋中、有大痲疯的灾病、
14:35	房主就要去告诉祭司说、据我看、房屋中似乎有灾病。
14:36	祭司还没有进去察看灾病以前、就要吩咐人把房子腾空、免得房子里所有的都成了不洁净．然后祭司要进去察看房子。
14:37	他要察看那灾病、灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹、现象洼于墙、
14:38	祭司就要出到房门外、把房子封锁七天。
14:39	第七天祭司要再去察看．灾病若在房子的墙上发散、
14:40	就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来、扔在城外不洁净之处．
14:41	也要叫人刮房内的四围、所刮掉的灰泥、要倒在城外不洁净之处。
14:42	又要用别的石头、代替那挖出来的石头．要另用灰泥墁房子。
14:43	他挖出石头、刮了房子、墁了以后、灾病若在房子里又发现、
14:44	祭司就要进去察看．灾病若在房子里发散、这就是房内蚕食的大痲疯、是不洁净。
14:45	他就要拆毁房子、把石头、木头、灰泥、都搬到城外不洁净之处。
14:46	在房子封锁的时候、进去的人必不洁净到晚上。
14:47	在房子里躺着的必洗衣服．在房子里吃饭的、也必洗衣服。
14:48	房子墁了以后、祭司若进去察看、见灾病在房内没有发散、就要定房子为洁净、因为灾病已经消除。
14:49	要为洁净房子、取两只鸟、和香柏木、朱红色线、并牛膝草、
14:50	用瓦器盛活水、把一只鸟宰在上面、
14:51	把香柏木、牛膝草、朱红色线、并那活鸟、都蘸在被宰的鸟血中、与活水中、用以洒房子七次．
14:52	要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草、并朱红色线、洁净那房子。
14:53	但要把活鸟放在城外田野里．这样洁净房子、〔原文作为房子赎罪〕房子就洁净了。
14:54	这是为各类大痲疯的灾病、和头疥、
14:55	并衣服、与房子的大痲疯、
14:56	以及疖子、癣、火斑、所立的条例．
14:57	指明何时为洁净、何时为不洁净．这是大痲疯的条例。

【导读】

内容纲要

【痲疯病的条例(二)】

1. 痲疯病患者痊愈后洁净的条例(1~32节)
2. 房屋长痲疯病的诊断与对策(33~53节)
3. 总结各类痲疯病的条例(54~57节)

— 释经 —

患大麻风的洁净礼

14:1  יְהוָֹה 主晓谕摩西说、

1. 【摩西】于前章关于大痲疯如何检查、诊断和处理等技术性的问题，主要是亚伦及其子孙的职责，所以主要将有关条例同时晓瑜摩西和亚伦，因为执行任务的主要是亚伦等众祭司。但接下去本章所要讲述的洁净之礼，是处理人和神之间的关系，所以仍然要通过在神与人之间作中保的摩西。

14:2  长大痲疯得洁净的日子、其例乃是这样、要带他去见祭司．

1. 【长大痲疯】即曾患有“乍罗特症”的人。
2. 【得洁净的日子】
   • 即祭司宣布他是洁净的那一天。
   • 神在上一章指出大麻风的症状和对付方法，却不提怎样为病人祷告、医治，而是接着启示大麻风的洁净礼，处理的办法。
   • 大麻风痊愈的洁净礼包括两步：
     • 第一步完全是祭司的工作，让「求洁净」者可以回到营中，恢复属灵的地位；
     • 第二步是「求洁净」者主动的献祭，恢复与神的交通，可以进到会幕亲近神。
   • 神不会改变圣洁的要求，但却为不洁净的人预备了一个出路：「祭司要出到营外」（3节），成为就近不洁净的中保，确定他能否回到营内。主耶稣也是这样道成肉身，来到罪人中间，「为要寻找、拯救失丧的人」（路19:10），祂来「本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」（路5:32）。
3. 【其例】指献上洁净之礼的条例。
4. 【要带他去见祭司】“乍罗特症”患者未被宣告洁净以前，必须住在营外，而祭司则居住在营内洁净之地，病人并不能毛遂自荐跑进营里去见祭司，所以这句话的意思是由别人将检查的诉求转达，安排妥当后，祭司才出营外察看他（下节）。

14:3  祭司要出到营外察看．若见他的大痲疯痊癒了、

14:4  就要吩咐人为那求洁净的、拿两只洁净的活鸟、和香柏木、朱红色线、并牛膝草来。

1. 【吩咐人】就是“带他去见祭司”的那个人，因为病人仍处于不洁净的状况，根本不能拿洁净的祭物，所以这个献祭意思必须透过别人来完成。
2.  【两只洁净的活鸟】有几种解释：
   • 鸟是洁净的，不是食肉、食血、食死尸的那些猛禽（11:13-19），而是鸽子、斑鸠、燕子、麻雀之类。
   • 两只洁净的活鸟」又可译为「两只洁净的野鸟」，并非用来献祭，所以不限制是雏鸽或斑鸠，只要洁净的就行。犹太拉比认为是麻雀，拉丁文武加大译本直接翻译为「麻雀 Passer」。
   • 意为使患者成为洁净的鸟。
   • 也可以理解为“洁净地生活的鸟”，意思是只要鸟的卫生状况是清洁不污秽，就不必理会这只献上的鸟是否有列入可献祭的鸟类都可以。
3. 【香柏木】可以指用香柏木做的一根棒，或是一段香柏木的树枝。黎巴嫩以出产香柏树而闻名（赛2:13,37:24；摩2:9），但目前摩西等人所处的西乃旷野并没有这种树，照这样看来本节的“香柏木”除了指黎巴嫩的西洋杉（pinus cedrus）外，也可能包括杜松（juniper）、柽cheng柳（tamarisk）、柏树（cypress）等类的常绿树，这等木头是不容易朽坏的象征（赛40：20）。
4. 【朱红线】
   • 原文ṯō·w·la·‘aṯ 并没有“线”一词，是后来《和合本》加上去的。原文直译是蛴螬的朱红色料，雌性虫尸产生朱红色液体可供漂染，是「朱红色的胭脂虫（coccus ilicis）」。
   • 犹太人传说这种朱红色线须重一舍客勒，是为绑牛膝草在香柏木上，作为刷子用的。
5. 【牛膝草】是矮小的植物，能够吸水（太二十七48），被用来洒水或血。生长于埃及和巴勒斯坦一带，属薄荷类，长在墙头上，高40-60cm，叶上有绒毛。《旧约》形容牛膝草生长在墙上（王上4:33），似乎是攀藤类植物，但（约19:29）的“牛膝草”硬度能够支持蘸满醋的海绒，长度足举至十字架上耶稣的口，所以这里的“牛膝草”可能是指一些矮树的统称。
6. 【香柏木、朱红色线、并牛膝草】
   • 用朱红色线将牛膝草扎在香柏木棒的一端，就成为一个可以蘸血、洒血得工具。
   • 在后来的《民数记》的除污指示中，要将这些与红母牛同烧（民19:6），然后将灰与水混和成为除污秽的水。
   • 大卫祷告说：求你用牛膝草洁净我，我就干净（诗51:7）。
   • 《希伯来书》论及洁净，也同意摩西的洁净律法是“拿朱红色绒和牛膝草（来9:19）”施行。
7. 【本节】犹太传统认为，香柏木是最高的树，而牛膝草是最矮的，象征高傲如香柏木的罪人必须谦卑如牛膝草和虫子，罪才能得赎（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11）。犹太人用朱红色线把牛膝草绑在香柏木上，作为刷子（《密西拿 Mishnah》Negaim 14）。

14:5  祭司要吩咐用瓦器盛活水、把一只鸟宰在上面．

1. 【祭司要吩咐】接下去的动作都是由别进行，而非祭司本人。
2. 【用瓦器盛活水】用一只瓦盆或陶制的盆，里面盛上活水，即常流的水（创26:19），通常指取自江河的流动的水，象征有冲掉污秽的力量。在（民19:17）用红母牛的灰调除污秽的水时，也需用活水。
3. 【活水】（5节）就是流动的泉水或溪水。
   • 神是「活水的泉源」（耶2:13；17:13），主耶稣宣告祂就是这活水的泉源，可以赐人「活水」（约4:10），凡信祂的人，「从他腹中要流出活水的江河来」（约7:38），而这活水就是主耶稣将要赐下的圣灵（约7:39）。求洁净者要经过活水洒在身上的仪式，才能像死里复活一样成为洁净，开始新的生活，主耶稣也宣告：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约3:5）。
   • 这「活水」必须先与血混和，然后才洒在求洁净者的身上。血和水都是主耶稣在十字架时，兵丁刺祂肋旁时所流出的（约19:34）。「这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血」（约壹5:6）。
4. 【把一只鸟宰在上面】让鸟血流在水里面。之所以把鸟血流在水里面，一方面由于活水象征洁净、新鲜、有生气、不腐朽、不败坏、不至死等等；一方面也由于鸟血太少，不够蘸洒。

14:6  至于那只活鸟、祭司要把他和香柏木、朱红色线、并牛膝草、一同蘸于宰在活水上的鸟血中、

1. 【那只活鸟】即另一只还未宰杀的鸟。
2. 【本节】《吕振中版本》的翻译更为贴切原文：至于那只活鸟、祭司要取它，又取香柏木、朱红色线跟唇形薄荷、将这些物品和那只活鸟一同蘸于被宰在活水上的鸟的血中；。

14:7  用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒7次、就定他为洁净．又把活鸟放在田野里。

1. 【用以】即“用它”或“将它”。
2. 【用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒7次】即将牛膝草所蘸到的血，在那长大痲疯（患上“乍罗特症”）求洁净的人身上洒7次。
3. 【求洁净】
   1. 💡是指求得礼仪上的洁净，不含治疗的意思，也不含赎罪的意思，因为另一只活鸟在蘸血之后就被放在田野里了，让它飞走，而不像赎罪祭里的牲畜，会被杀掉献给神；更不像赎罪日被送到旷野，背负众人罪愆与罪孽的那只公山羊（16:20-22）。
   2. “乍罗特症”患者的得洁净，是飞走的活鸟所象征的灾病与人的远离，以及患者脱离灾病的自由。
4. 【洒七次】表明把血的功用完全地显明在那大麻风痊愈的人身上。
5. 【把活鸟放在田野里】
   • 这是还它自由的象征，经过这仪式，宣告洁净了的人就可以恢复自由进出营地。
   • 这两只鸟的仪式，象征死而复活。
     • 一只鸟被宰杀流血，象征患了大麻风的旧人死了；另一只放生，象征洁净的人活了，从不洁净里重获自由。这「活鸟」蘸了死鸟的血，表明它与死鸟的生命合而为一。
     • 由活鸟完成死鸟所成全的，自由地飞回田野，正如基督死而复活所成就的救恩。今天我们属灵的「大麻风」得痊愈，也要透过圣灵的工作，经历使基督的死而复活的大能。
     • 这两只鸟是预表基督因死而复活所成就之赎罪的大功，使人得称为义。
6. 【本节】祭司要为已痊愈的患者作两件事：
   • 一是宣布患者的病已经痊愈（7节）；
   • 一是宣告这人可重享作神选民应有的权利，以后可以和其他百姓一起出入，过正常人的生活（8,20节）。

14:8  求洁净的人当洗衣服、剃去毛发、用水洗澡、就洁净了．然后可以进营、只是要在自己的帐棚外居住7天。

1. 【剃去毛发】
   • 即剃去全身的毛发（9节），利未人分派职务的时候，也用剃刀刮全身（民8:7），以表示将所有过去的不洁净都去除，开启一个新的洁净之身。ps/20
   • 「剃去毛发」其中一个目的，也是为了让别人能看见自己的皮肤已经复原。
2. 【可以进营，只是…居住7天】
   • 患者洁净之后，就可以进营，回到以色列人群居之处，回到以色列人的社会里生活而不再被孤独地隔离在营外。但未继续自洁，为献洁净之礼作准备，他要在自己的帐棚外居住7天。这里包含着为准备献祭，自洁过程中不与妻室同房的意思。
   • 这人已经洁净了，「可以进营」，却还要「在自己的帐棚外居住七天」，这是象征信徒得了救恩之后、还需要在自家灵修，脱去旧人的身份，直到得了洁净。OC/20
3. 【本节】（3-7节）乃是祭司为那求洁净的人所需要做的（他洁），但本节也告诉我们求洁净的人本身也要做他自己该做的（自洁）。正如在整个人生过程中，自洁和他洁都是必不可少的，他洁需要别人的或外在的救助，如祭司为其行洁净之礼并宣布其为洁净，而自洁则需要自己做出一切除旧的努力，因为“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。

14:9  第七天再把头上所有的头发、与胡须、眉毛、并全身的毛、都剃了．又要洗衣服、用水洗身、就洁净了。

1. 【全身的毛】包括汗毛或毫毛，甚至腋毛、耻毛等。
2. 【就洁净了】8到9节不是礼仪、仪式，而是确保完全康复的最后隔离。OC/20

14:10  第八天、他要取两只没有残疾的公羊羔、和一只没有残疾一岁的母羊羔、又要把调油的细面伊法3/10、为素祭、并油一罗革、一同取来。

1. 【第八天】
   • 这个人到会幕再行第二步的洁净，好像婴孩出生「第八天」行割礼（12:3），正式地重新加入立约百姓的团体之中
   • 八是象征复活的数字,意味着新的开始(太28:1)。指从大麻风的不洁中得到新生,以神百姓的身份重新与神、人相交。
2. 【一岁的母羔羊】指生下不到一岁的母羊。
3. 【伊法】是固体计量单位，折合中国的三斗四升，3/10伊法细面约为中国计量的一斗。
4. 【罗革】英文翻译为log，是以色列人最小的液体计量单位，约等于0.3公升。

14:11  行洁净之礼的祭司、要将那求洁净的人、和这些东西、安置在会幕门口、יְהוָֹה 主面前。

1. 【求洁净的人】这人在（9节）的时候应该已经是洁净的，但本节却说他是“求洁净的人”，（19节）更加清楚说：“那本不洁净求洁净的人”，可见洁净是由不同程度的。这人在一个程度上是洁净了，但还未达到另一个洁净的阶段。虽然已经可以在营中自由生活，现在进一步要求恢复可以进入会幕和领受平安祭的圣肉。

14:12  祭司要取一只公羊羔、献为赎愆祭、和那一罗革油、一同作摇祭、在יְהוָֹה 主面前摇一摇。

1. 【赎愆祭】洁净礼中献赎愆祭的原因，主要有几种不同的看法：
   • “乍罗特症”亏欠了神的荣耀，也使会众亏损（例如米利暗的痲疯使全会众停顿了7天（民12:15）），所以求洁净的人须献赎愆祭。
   • 第一个「赎愆祭」（12节）是对付人在神面前的亏欠。神的百姓因着自己的不洁净而「独居营外」期间（13:46），不能敬拜神、事奉神，履行「祭司的国度」（出19:6）的本分，这是对神的亏欠。
   • 在病人因礼仪的不洁净而住在营外期间，就不能履行他的责任，例如献1/10和头生之物等，所以要献上赎愆祭以示补偿。
   • 这个赎愆祭和普通的赎愆祭（5:14-6:8）有许多不同点：
     1. 普通的赎愆祭，民众要献母山羊（4:28）；洁净礼的赎愆祭则要献上公羊羔（公绵羊象征主耶稣）OC/20
     2. 洁净礼的赎愆祭并不需要按祭司所估定的价值（主耶稣的救赎是无价的）OC/20
     3. 洁净礼的赎愆祭有同献的素祭（10节），普通的赎愆祭并没有同献的素祭（预表主耶稣的圣餐，信徒要靠主耶稣的生命作供应）OC/20
     4. 洁净礼的赎愆祭是与1罗革油同献的（12节）（预表主耶稣的圣灵）OC/20
     5. 洁净礼的赎愆祭须在יְהוָֹה 主面前作摇祭（预表耶稣十字架的奉献）OC/20 
     6. 普通的摇祭是祭司是同献祭的人摇的（7:30）；洁净礼的摇祭是祭司自己摇的（十字架的救赎是主耶稣自己承担着）OC/20
     7. 普通的摇祭是宰了以后摇的，而且只摇一部分；洁净礼的摇祭是摇全祭牲，而且是活摇的（23:20）（十字架的救赎是整个人的摇祭）OC/20
     8. 洁净礼的赎愆祭牲之血有特别的用法（主耶稣的救赎是要叫人悔改，跟从主的十字架）OC/20
     9. 普通的赎愆祭多有额外罚金，；洁净礼的赎愆祭没有罚金（主耶稣的是白白的恩典）OC/20 
2. 【在יְהוָֹה 主面前摇一摇】这指示相当特别，一般摇祭是宰杀了祭牲以后才摇的（7:30），但这洁净礼和五旬节的摇祭（23:20），却将祭牲活活地与其他祭物同摇。

14:13  把公羊羔宰于圣地、就是宰赎罪祭牲、和燔祭牲之地．赎愆祭要归祭司、与赎罪祭一样、是至圣的。

1. 【圣地】原文bim·qō·wm （地）haq·qō·ḏeš （圣），有时也译为“圣处”，泛指整个献祭和崇拜的院子。
2. 【赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的】这只赎愆祭的公羊羔，与赎愆祭的祭牲之肉一样，也要归祭司，因为这祭牲的肉是至圣的。
3. 【12-13节】
   1. 按照7章规定的条例，赎愆祭的祭牲在圣地（宰杀之地）被宰杀后，它的血要盛在盆里，祭牲的肥尾巴（包括臀部脂肪较多的部分）、覆盖在内脏上的脂油、腰子（肾）和腰子两侧的脂油、肝脏及其上的網子（網油）都要取出来。祭牲的身体要切开。
   2. 祭司先把盆中祭牲的血洒在祭坛周围，意在洁净祭坛。
   3. 然后将脂油、網油等等，连同那一罗革油，以及祭牲的胸，都要在יְהוָֹה 主面前摇一摇，也就是朝着圣所的方向摇一摇，作为献给יְהוָֹה 主的摇祭。
   4. 摇过之后，肥尾巴、盖脏的脂油、腰子和腰子两旁的脂油、肝和肝上的網油，都要焚烧在祭坛上，作为献给יְהוָֹה 主的火祭。
   5. 祭牲的胸、腿等等则要归给祭司。但由于这祭牲的肉是通过摇祭献给יְהוָֹה 主的，是至圣的，所以祭司只能在圣处（或圣地）吃，只能在献祭、崇拜的院子里吃，而不能带回家。
   6. 较小的祭牲，如羊羔，则整个祭牲在יְהוָֹה 主面前摇一摇，然后再宰杀。一罗革油，也要在יְהוָֹה 主面前弹7次（16）。

14:14  祭司要取些赎愆祭牲的血、抹在求洁净人的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上。

1. 【赎愆祭牲的血】从那盛血的瓦盆中取出来。
2. 【抹】这次祭司并没有用牛膝草，而是直接用手指蘸血，并抹在献祭者的身体部位，因为献祭者已经完全洁净了。
3. 【右耳垂、右手的大拇指、右脚的大拇指】使求洁净者耳朵和行事为人分别为圣。只抹在右侧，可能由于右侧在圣经中代表权威和力量。

14:15  祭司要从那一罗革油中取些、倒在自己的左手掌里．

14:16  把右手的一个指头、蘸在左手的油里、在יְהוָֹה 主面前用指头弹七次．

14:17  将手里所剩的油、抹在那求洁净人的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上、就是抹在赎愆祭牲的血上。

1. 【就是抹在赎愆祭牲的血上】因为这三处之前就已经抹上了血。
2. 【抹血、抹油】抹血是要使曾经不洁净的人成为洁净；抹油是使之为神所用，正如祭司受膏含有就职之意。

14:18  祭司手里所剩的油、要抹在那求洁净人的头上、在יְהוָֹה 主面前为他赎罪。

1. 【要抹在那求洁净人的头上】把油「抹在赎愆祭牲的血上」（17节），正如使罪人得以洁净的圣灵借着宝血赎罪的能力工作。所剩的油要抹在头上，表明这个人已经被神重新得着。
2. 【为他赎罪】这里会让读者误以为（12-18节）正在进行的是赎罪祭，其实不然。“赎罪”的原文kaphar，直译为“遮盖”或“抹去”，可以同时适用于赎罪祭和赎愆祭（参利1:4“赎罪”注释），而本处正指着赎愆祭（12节）。ps/20

14:19  祭司要献赎罪祭、为那本不洁净求洁净的人赎罪．然后要宰燔祭牲。

1. 【赎罪祭】
   • （10节）指出献祭者必须带2只公羊羔和1只母羊羔为祭，其分配如下：
     • 1只公羊羔：赎愆祭（12-18节）
     • 1只公羊羔：燔祭（本节）
     • 1只母羊羔：赎罪祭（本节）
   • 第二个【赎罪祭】是献上母绵羊羔，为了在神面前得洁净。「赎罪」原文是「行洁净礼、遮盖、平息」。
   • 预表信徒得着了主耶稣的赎愆祭后，要自己献上赎罪祭，悔改，反省自己的不足。OC/20

14:20  把燔祭、和素祭、献在坛上为他赎罪、他就洁净了。

1. 【燔祭】
   • 第三个是献上公绵羊羔，表明洁净者要把自己的主权重新毫无保留地交给神，求神悦纳。
   • 这是信徒得着主的赎愆祭后，经过了悔改，便要决意完全奉献自己跟从主。OC/20
2. 【素祭】第四个「素祭」是献上「调油的细面伊法十分之三」（10节），表明今后要靠神的生命作供应，活出蒙神悦纳的生活。
   • 一般的「素祭」只烧一把，其余归祭司所有（6:16），但这个「素祭」却和祭司为自己所献的「素祭」一样完全焚烧（六23），表明洁净者愿意就像祭司一样与神亲密相交。
3. 【他就洁净】
   •  四个祭都献上了，在神面前才真正被看为「洁净了」（20节）。一个从大麻风里得洁净的人，对罪的体验特别深刻。所以他当得洁净以后，就不会仅仅停留在蒙赦免的地步，不会再根据自己来活，而是完全地降服在神的权柄之下，接受神生命的供应，活出神所悦纳的圣洁生活。
   • 这正预表基督洁净教会，目的是要与教会建立亲密的关系：祂「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」（弗5:25-27）。

14:21  他若贫穷不能预备够数、就要取一只公羊羔作赎愆祭、可以摇一摇、为他赎罪、也要把调油的细面伊法1/10、为素祭、和油一罗革、一同取来。

1. 【他若贫穷不能预备够数】作为“乍罗特症”患者，因为长期被隔离在营外，无法正常工作而生计无着是可想而知的，所以主所晓瑜的洁净条例，特别提现出对贫穷患者的看顾，这与对穷产妇的看顾是相同的。
2. 【调油的细面伊法1/10】与（10节）的“调油的细面伊法3/10”的要求明显少很多，同样体现了对贫穷患者的关照。

14:22  又照他的力量取两只斑鸠、或是两只雏鸽、一只作赎罪祭、一只作燔祭。

1. 【21-22节】与（19节）对比，贫穷献祭者的祭牲分配如下：
   1. 1只公羊羔：赎愆祭（与上文相同）
   2. 1只斑鸠/雏鸽：燔祭
   3. 1只斑鸠/雏鸽：赎罪祭

14:23  第八天、要为洁净、把这些带到会幕门口、יְהוָֹה 主面前、交给祭司。

14:24  祭司要把赎愆祭的羊羔、和那一罗革油、一同作摇祭、在יְהוָֹה 主面前摇一摇。

14:25  要宰了赎愆祭的羊羔、取些赎愆祭牲的血、抹在那求洁净人的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上。

14:26  祭司要把些油倒在自己的左手掌里．

14:27  把左手里的油、在יְהוָֹה 主面前、用右手的一个指头弹七次。

14:28  又把手里的油、抹些在那求洁净人的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上、就是抹赎愆祭之血的原处。

14:29  祭司手里所剩的油、要抹在那求洁净人的头上、在יְהוָֹה 主面前为他赎罪。

14:30  那人又要照他的力量献上一只斑鸠、或是一只雏鸽、

14:31  就是他所能办的．一只为赎罪祭、一只为燔祭、与素祭一同献上．祭司要在יְהוָֹה 主面前为他赎罪。

14:32  这是那有大痲疯灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。

1. 【13:1-14:32节】患有“乍罗特症”的人，从不洁净到洁净，从13章和14章来看，明显有以下几个层次：
   1. 祭司在初次或第2、第3次察看后，根据灾病没有扩散蔓延、没有恶化的情况，当下定他为洁净，当众宣布他为“洁净”（如13:6、17、23、28、34、37、39等）。
   2. 为要回归社区和社会群体，祭司要为他举行一次简单的仪式，用鸟血洒在他的身上，定他为“洁净”（14:7）。他再自洁之后，就可以进营了。
   3. 为恢复和神之间的关系，祭司要为他献祭，为他kaphar，达到“既往不咎”以及复合与回归。这是最高层次的“洁净”（14:20）。

发霉的徵状

14:33　יְהוָֹה 主晓谕摩西、亚伦说：

1. 【摩西、亚伦】与（13:1）相同，察看、判断和处理这些洁净与不洁净的物体都是祭司的工作，所以要让亚伦亲自明白。 

14:34　“你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻疯的灾病，

1. 【你们到了我赐给你们为业的迦南地】
   1. 在主晓瑜摩西和亚伦有关房屋洁净条例时，以色列人尚住在帐棚中，未进入迦南地定居。本处没有提到帐棚的洁净问题，因为有关以色列人的帐棚是由皮革和布料制成的，所以有关皮革和布料的条例可通用于他们现时所住的帐棚。
   2. 但是本处主就先把他们将来定居迦南之后，就会碰到房屋墙壁上长霉的解决方法告诉他们。
2. 【房屋中有大痲疯的灾病】
   • “乍罗特症”除了可发生在人的皮肤上，也可以发生在衣料、皮革（13:49）甚至墙壁上。在这些较为光滑的表面上，出现异色斑点，而且能够蔓延、扩散，甚至能渗入表层以下，若出现在人的皮肤上就会导致多种皮肤疾病；出现在衣服、皮革和墙壁上，则是霉。也可译为“癞”。
   • 房屋中的“乍罗特症”指的也是一种潮湿发霉现象，与处理发霉的毛织及麻织衣服的方法相同。从这些洁净的礼仪来看，神非常关心祂的百姓的健康和生活上的卫生。
   • 有科学家仔细察考了其中的缘故，近来才得知是因为有无数的微生物剥蚀这些房屋上的石头，北们已经查出有六十种能在硬石上生长的微生物，这些微生物在一月中能将最硬的大理石剥蚀得有人能看出的痕迹。这样看来，本章的条例和科学家最近所发见的原理十分符合，也是与卫生大有关系，免去以色列人好些疾病，这就显明神不是单顾人的灵魂，也是兼顾人的身体，以及他所处的环境。
3. 【使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病】表明神允许在迦南安息之地出现不安息，因为应许之地只是天上真像不完全的预表，不能完全避开罪恶的影响。同样，神也允许在教会中出现属灵的「大麻风」。

14:35　房主就要去告诉祭司说：‘据我看，房屋中似乎有灾病。’

14:36　祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净。然后祭司要进去察看房子。

1. 【腾空】把房子里的物件全部搬出来。

14:37　他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，

1. 【察看那灾病】就是那出现在墙壁上的“霉”。
2. 【本节】如果发绿或发红的霉斑凹进去，深于墙壁表面，就要再观察，看它是否有扩散。

14:38　祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。

14:39　第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，

14:40　就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；

1. 【石头挖出来】古代迦南地的房屋多是用石头砌成墙壁，墁上灰泥。霉斑、霉点出现在墙壁表面的泥灰上，就像皮肤病出现在人的表皮上一样。霉斑、霉点深入灰泥层，就像廯、疥等深于人的表皮那样。处理方法首先把那长霉的石头挖出来，扔到城外不洁净之处去。以色列人在迦南定居后，每个城市里的居民都有许多包括日常垃圾在内的不洁之物，需要堆放或焚化，一般都在城外找一个山沟或一条山谷，作为处理不洁之物的“不洁之处”。后来，耶路撒冷城外的欣嫩子谷就是这样的地方。

14:41　也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥，要倒在城外不洁净之处；

1. 【刮房内的四围，所刮掉的灰泥】除了把有霉斑的石头挖出来扔掉以外，也要将四周围墙壁上的灰泥都刮下来，以确保可能染上霉的灰泥都去除掉。

14:42　又要用别的石头，代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。

14:43　他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，

14:44　祭司就要进去察看。灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻疯，是不洁净。

1. 【蚕食的大痲疯】即具扩散性的“乍罗特”。意思是恶性的霉菌。

14:45　他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。

1. 【拆毁房子】
   • 应许之地的房子也会得大麻风，有大麻风的石头和灰泥若不赶快挖出来扔掉，灾病就会在房子里发散，结果「就要拆毁房子」。
   • 同样，「神的家」（提前3:15）教会里也会得大麻风。教会里出现了罪，必须赶快对付，「倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里」（太18:8）。主耶稣说：「你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去」（启2:5） ，「何必白占地土呢」（路13:7）。

14:46　在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上。

1. 【本节】房子既被认定为不洁净后，之后被关锁的几天当中，凡是进过房子的人都有可能被污染，所以这些人也“不洁净到晚上”。

14:47　在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。

1. 【在房子里躺着的必洗衣服】指曾经在房子里睡觉的人。

14:48　房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。

14:49　要为洁净房子，取两只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草，

14:50　用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，

14:51　把香柏木、牛膝草、朱红色线并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。

14:52　要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草并朱红色线，洁净那房子。

14:53　但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子（注：原文作“为房子赎罪”），房子就洁净了。”

1. 【49-53节】洁净房子的仪式和洁净人的仪式一样（1-9节），所有的受造物和人类一样需要得拯救。但房子不需要献祭，因为它与神没有个人的相交。

14:54　这是为各类大麻疯的灾病和头疥，

14:55　并衣服与房子的大麻疯，

14:56　以及疖子、癣、火斑所立的条例，

14:57　指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大麻疯的条例。

1. 【本章】
   • 💡古代中东各民族大都认为疾病直接与他们的神有关，所以医治的方法就是向偶像祈求，外邦祭司献祭的程序也包括医治的仪式，祭司也就成为巫医。但「大麻风的条例」却完全不同，祭司不但不施行任何祈求式医治，只负责实际察验「何时为洁净，何时为不洁净」。如果不洁净，祭司就放手，不再理会，这应该是古前医疗水平有限的缘故。直至病人靠免疫系统，得到洁净，祭司才为他行洁净礼。OC/20
   • 古以色列的祭司并不是医生，他们的职责乃是检验某人是否洁净，当病人洁净之后，祭司便要替他举行正当的礼仪，迎接他重返群众当中，这礼仪包括营外及会幕内的两种。
   • 长大痲疯的得洁净和罪人得洁净有五种相同之处：
     • （一）须觉悟自己的污秽，
     • （二）须羡慕得洁净，
     • （三）须知自己不能洁净自己，
     • （四）须仰求能洁净他的，
     • （五）须依靠赎罪祭之血（来9:22）。

祭司于洁净礼的职责

【思想问题】

1. 严重皮肤病的患者痊愈后须经洁净礼，献上赎罪及赎愆祭，才可返回群体生活及在会幕中敬拜神。这一连串的条例有何意义？（见15:31）。
2. 房屋若发霉，百姓亦须处理，不可住不洁净的房屋，以免不洁。今日信徒应如何在这悖谬的世代保守自己？（参帖前4:3-6）; （提后2:21-22）。