献素祭的条例

2:1	若有人献素祭为供物给יהוה主、要用细面浇上油、加上乳香．
2:2	带到亚伦子孙作祭司的那里、祭司就要从细面中取出一把来、并取些油、和所有的乳香、然后要把所取的这些作为记念、烧在坛上、是献与יהוה主为馨香的火祭。
2:3	素祭所剩的、要归给亚伦和他的子孙、这是献与יהוה主的火祭中为至圣的。
2:4	若用炉中烤的物为素祭、就要用调油的无酵细面饼、或是抹油的无酵薄饼。
2:5	若用铁鏊上作的物为素祭、就要用调油的无酵细面．
2:6	分成块子、浇上油、这是素祭。
2:7	若用煎盘作的物为素祭、就要用油与细面作成。
2:8	要把这些东西作的素祭、带到יהוה主面前、并奉给祭司带到坛前。
2:9	祭司要从素祭中取出作为记念的、烧在坛上、是献与יהוה主为馨香的火祭。
2:10	素祭所剩的、要归给亚伦和他的子孙．这是献与יהוה主的火祭中为至圣的。
2:11	凡献给יהוה主的素祭、都不可有酵、因为你们不可烧一点酵一点蜜、当作火祭献给יהוה主。
2:12	这些物要献给יהוה主、作为初熟的供物、只是不可在坛上献为馨香的祭。
2:13	凡献为素祭的供物、都要用盐调和、在素祭上不可缺了你　神立约的盐、一切的供物都要配盐而献。
2:14	若向יהוה主献初熟之物为素祭、要献上烘了的禾穗子、就是轧了的新穗子、当作初熟之物的素祭．
2:15	并要抹上油、加上乳香、这是素祭。
2:16	祭司要把其中作为记念的、就是一些轧了的禾穗子、和一些油并所有的乳香、都焚烧、是向יהוה主献的火祭。

— 释经 —

内容纲要：素祭的条例

1. 第一种素祭
   • 用生细面献的素祭(1~3节)
2. 第二种素祭
   • 用炉烤的素祭(4节)
   • 用铁鏊做的素祭(5~6节)
   • 用煎盘做的素祭(7~10节)
3. 献素祭的一般总则(11~13节)
4. 第三种素祭
   • 献初熟之物的素祭(14~16节)

【📖导读】

献素祭的条例

第一种素祭

2:1  若有人献素祭为供物给יהוה主、要用细面浇上油、加上乳香．

1. 【若有人】
   • 与（1:2）的“人”一样都是单数，说明献素祭同样是个人的事。人应当参加集体的崇拜，但向神献祭则单纯是个人与神之间的事。集体崇拜不能代替个人的感戴与忠诚。
   • 与（1:2）一样，原文都有自愿献上的意思。
2. 【献】与“牵近”、“带近”的原文为同一个字根。所以“献给主”，实际上是带着供物接近主，归向主。
3. 【素祭】
   • 原文minchah，意为“礼物”，是甘心乐意奉献给神的一种心意。原文并无含“素”之意。亚伯虽献上羔羊，却与该隐所献的谷物之祭同称为“供物”（minchah，创4:3-5）；基甸、以利儿子何弗尼、非尼哈、以利亚等献动物的祭也称为minchah（士6:18；撒上2:17；王上18:36等），甚至有时是燔祭或平安祭的同义词（诗20:3；王下18:36；民16:15；摩5:22等），所以中文翻译多以“供物、祭、祭物或供献”来翻译此字。
   • 此字原文也无“祭”之含义，在非宗教性的情况之下，这字是指下属或后辈供奉上司或上主的礼物。中文亦翻译为“礼物、贡、贡物”，为要表达尊敬（士6:19；撒上10:27）、赞赏（诗96:8）、求恩（创32:4,43:11、15、25），或降服（撒下8:2、6；代下17:11）。以色列与神立下盟约，就如同比较卑微的附庸国需向大国进贡一样，献上此祭表达忠诚。
   • 中文翻译为“素祭”，乃舍弃字义而采取祭品种类和烹调方法的特色，即以谷物为祭，包括初熟的谷穗、加工过的面粉、或烤熟的饼，都是非流血的供物。
   • 💡「素祭」的主要功用是在神面前「作为纪念」（2节），其核心目的是“思念”。预表基督就是「生命的粮」（约6:35），祂一面代替我们活在神面前「作为纪念」，一面成为我们生命的供应。
   • 💡「素祭」献上的不是祭牲而是谷物，是五种祭中唯一不流血的祭。「若不流血，罪就不得赦免」（来9:22），所以「素祭」的目的不是为了解决人的罪，而是为了供应人的生命。但「素祭」总是伴随着流血「燔祭」或「平安祭」（民15:3-4）。
   • 有关素祭的规定，素祭是不能独自献上，一般与燔祭(9:17;出29:38-42)和平安祭(7:11-13)一同献上。因此素祭也等于与血一同献上，也与团契相关（平安祭所表象）。
   • 是献上以色列人日用的主食谷物，其中一小部分「烧在坛上」献给神（2节），大部分归祭司享用（3节）。
   • 奉献素祭的时机，都是喜乐的状况。此祭常与燔祭同献，尤其是在节期或特别的遭遇，但生育后的洁净仪式（12:6-8）、漏症痊愈（15:14-15），或血漏症痊愈（15:29-30）的献祭都不会献上素祭，因为这些时候都是含有比较忧郁性质的献祭。反过来看，平安祭总是同时献上素祭（7:12-14；民15:4），可见在感恩的喜乐气氛下必须献上素祭。
   • 素祭也常与奠祭（以酒为祭）同献，有事也视奠祭为素祭的一部分，因为酒是葡萄制成，也是素品。（民15:7、10）更清楚将奠祭与素祭并列，合称为一个“献给主为馨香的火祭”。酒象征喜乐（士9:13），素祭既与酒同献，酒表明是一个使神和人喜乐的祭。
   • 💡神首先启示的是「燔祭」（1:3），表明基督的所作使我们在神面前能蒙悦纳；接着就启示「素祭」，表明基督的所是成为我们生命的供应，使蒙了悦纳的人能活出神所喜悦的生活，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗4:1），完全彰显神的形象。
     • 素祭与燔祭的关联：
       • (1)素祭重在主的为人、生活，有死的问题，却重在活；燔祭重在主为神活着，而置于死地，有活的问题，却重在死。
       • (2)素祭重在主的义，和主在神前的义行；燔祭重在主是义，主为义，这一个义就是主自己。
   • 大祭司每天早晚都要献上「燔祭」与「素祭」（出29:38-39），再加上其他人献上的「素祭」，祭司每天所吃的几乎都是这些「素祭」。基督是「从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着」（约6:51），神要让每一个「有君尊的祭司」（彼前2:9）都不住地得着神儿子生命的供应，使我们能活出圣洁的生活。
   • 素祭有三样：（一）生面（1-3），（二）饼（4-10），（三）初熟之物（14-16）。
   • 素祭和燔祭原是相连的（注意民29:6、11、16、22、25、28、31、34那节“常献的燔祭”和“同献的素祭”几个字参利6:20）
4. 【供物】
   • 即（1：2）的”各耳板”qorban，泛指一切献给神所用的供物，也是使罪人接近神的媒介。
   • 若人只注重接近神的内心，却没有具体的奉献行动，人的敬虔就成了一句空话；若只注重献上供物的外在表现而无接近神的心，便又徒有敬虔的外表而无敬虔的实意。主耶稣当年所责备的法利赛人，属于后者。
5. 【细面】
   • 就是麦子的精粹，正如血是肉的精液，这面最精细、最洁白，好像为会幕所用的金子，须纯净无疵（出25:31）；麻，须紧密不粗一样（出25:4）。
   • 原意为“上好的面粉”，通常指小麦，也可能指脱了壳的麦片或精制麦片。除了用来献祭外，是招待上宾的食料（创18:16），虽然《旧约》时代市场常有供应，但是列入规格货品中（结16:13），在短缺时，1细亚（约7.3公升）细面卖1舍客勒（约11.4克）银子。细面可用石磨推磨而成。
   • 这是素祭首要的成分：
     • (1)是从麦子磨粉而成的。麦子必须经过撒种、埋死、生长，风霜雨日的摧残，以及收割、扬、筛、磨…等苦难的过程才，能成为细面。照样，主耶稣优美的生活，也是经过这一切的艰辛和苦难，如（赛53:3）所形容的，祂是『忧患之子』(原文)。
     • (2)细面的性质也说出主耶稣的生活为人，是多么平均、柔细、优美，从来没有过与不及之处。
   • 主耶稣说：“一粒麦子，不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）（对照6节“分成块子”）信主的人就是因主的死而得生的麦子，有主的生命，还要经过苦难，受磨受炼，才会成为细面。磨得极为匀细，除去一切的粗糙，杂质，才可以奉献荣耀神。
6. 【浇上油，加上乳香】奉献者将细面装在专为献祭用的银碗里，并把橄榄油浇在细面上，再把乳香撒在细面上，或另外盛在小金杯子里（24:7）。
7. 【油】
   • 做成素祭的饼要用油，或抹在面中，或抹在饼上，或用以煎饼。橄榄油是古代近东普通食油，一方面令食物松脆，同时也使面粉团结。素祭浇上油，目的使细面粉略为湿润，产生黏性，不致松散易被吹掉。
   • 油在《圣经》中有其象征意义，如与圣灵有关（撒上10:1、9,16:33）喜乐（诗45:7，赛61:3），光明（出25:6，利24:2），圣别和圣化（利8:10-12）。
8. 【乳香】
   • 原文laban，意为“白色”，是从一种香料树（Boswellia）所流出的白色树脂提炼而成，盛产于印度、非洲及阿拉伯南部。由于颜色乳白，中国人称之为乳香。
   • 这是一种相当昂贵的香料，撒在细面粉利作为火祭焚烧时，可散发出阵阵芳香。由于其价格昂贵，并非一般人所能常用，所以在（4-13节）以熟面食为素祭时，没有在提到乳香，就如燔祭中的祭牲可按照献祭者的家境，在牛、羊、鸟三者选择其一，素祭也可以让献祭者在撒乳香与否中选择。
   • 乳香也是在喜庆场合用的香料（歌3:6,4:14）。“膏油与香料，使人心喜悦”（箴27:7），浇上油加上乳香的素祭，也是喜乐的奉献。
   • 博士送给婴孩耶稣的礼物，其中之一就是乳香，博士奉送乳香并不是偶然，因为这是要应验先知所说的话。乳香加在素祭的细面献上，正好预言博士俯伏敬拜，把乳香奉送给生命的粮，即耶稣。应验先知以赛亚的预言：“示巴的众人都必来到，要奉上黄金乳香，又要传说主的赞美”（赛60:6）。
     • 乳香不单强调耶稣接受崇拜供奉，也预表基督的救恩工作。
     • 素祭细面加上乳香，预表耶稣基督充满祈祷事工，祂不单为门徒祷告（约17章），祂就是天上祭司受持加了乳香的素祭，长远活着替信徒祈求（来7:25）。
     • 乳香预表耶稣完美圣洁之品格及行为的香气，是神所喜悦的（歌1:3，诗45:8，路2:52，太3:17，17:5）。
   • 乳香是祭司早晚献上的香的主要材料之一，烧香无论《旧约》或是《新约》都是象征祈祷（诗141：2；启8:3-4）。
   • 我们生活中每个动作必须向着神，有馨香之气。在基督凯旋的行列中，我们要持着香——在思想言行上都充满着爱与颂赞。
9. 【油和乳香】
   • 都象征「喜乐」（赛61:3；诗45:7-8；箴27:9；歌4:6、14），表明基督的生命满有平安喜乐。
   • 赎罪祭中，有另一种特殊的素祭是「疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽」（民五15），并没有喜乐，所以「不可浇上油，也不可加上乳香」（民5:15）。因为赎罪祭是出自痛悔难过的心，并非像素祭存喜乐的心而献，所以不可加上油和乳香这些喜乐的象征。
10. 【细面、油和乳香】
    • 细面是由农夫撒种、耕田、浇水、勤劳等候，乃至麦子成熟，先把麦粒用筛子筛过，拣出稗子，然后用石块磨成粉，这长期过程是辛劳的结果，即是按照神对人的吩咐：“你必终身劳苦，才能从地里得吃的”（创3:17），所以当以色列人拿细面或制成品作素祭时，他是表示将劳力和工作的生活奉献给神。油和乳香也一样，从种植、收成至炼成，都是人们的劳力所得。
    • 素祭也是生命需要的奉献，以色列人甚少食肉，面制品是主要的食物，所以献上素祭，即象征将维持生命的食粮献于神，视神为生命的优先次序中，祂比食物和一切维持生命要素都重要，同意“人活着不是单靠食物，乃是靠主口里所出的一切话”（申8:3）。
11. 【浇上油】
    • “油”有时也译为“膏”，在《旧约》中可作神圣的象征（撒下10:1、9,16:13；亚4:1-14）；“浇”在宗教性的用法与用膏油倒在神拣选之弥赛亚（即受膏者）的动词“膏立”同义，两字相提并论（8:12,21:10；撒上10:1；王下9:3、6；出29:7）。
    • 以赛亚说明浇油膏立乃是圣灵充满的象征（赛61:1）。
    • 浇油在细面上，正好预表基督受圣灵的膏立（路3：21-22），彼得解释说示“神以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣”（徒10:38,4:29；来1:9），基督更进一步说明浇油的预表，宣告以赛亚预言受膏的弥赛亚（赛61:1）就是祂自己（路4:18）。
12. 【加上乳香】这乳香不是与细面和油搀合的，乃是加在上面的，或者是另外盛在小金杯子里（参24:7）。

2:2  带到亚伦子孙作祭司的那里、祭司就要从细面中取出一把来、并取些油、和所有的乳香、然后要把所取的这些作为记念、烧在坛上、是献与יהוה主为馨香的火祭。‘

1. 【取出一把来】
   • 这说明献祭者带到祭司那里的其实是一碗面粉，但祭司取作火祭的量仅仅是一把，但这一把就足以代表那一碗面；而那一碗，又代表了献祭者全家日用的饮食。
   • 「素祭」的大部分不是「献与主为馨香的火祭」，而是「归给亚伦和他的子孙」，成为祭司生命的供应。
   • 那“小部分”预表耶稣基督道成肉身的被钉十字架之火祭，那“大部分”预表耶稣基督成全救恩后为信徒所供应的圣餐。OC/19
   • 献素祭时，祭司从面粉中取出一把，浇上橄榄油和盐（13节）与乳香一同烧在坛上。余下的面粉烤成饼，但不可加酵，供祭司在圣处吃（6:14～17）。
2. 【并取些油】也就是献祭者已经浇在面里的橄榄油（1节），油既已流到一碗细面的各处，祭司只能从碗中取出一些油。
3. 【和所有的乳香】
   • 即撒在细面上的全部乳香，这是由于撒在细面上的一小撮乳香，要全部取出来并不为难。更重要的是要使所有的乳香在素祭化为馨香之气时，使之格外芳香，带着献祭者及其全家的感戴之心，袅袅上腾于主的宝座前。
   • 所有的乳香都被烧在坛上，祭司不可为自己留下一点，大概乳香是信徒对神之敬爱、祈祷和赞美的标帜，所以祭司不可留下一点（参诗115:1）。
4. 【作为记念】
   • 这句话含提醒之意，可理解为记念或提醒献祭者，也可理解为记念或提醒神，这里使我们想到神与挪亚所立的约（创8：21-22）。
   • 每逢献上谷物之祭（即素祭）时，人们就会被想起神的存留之恩，神虽曾降大洪水毁灭世界，但是却仍然存留了挪亚一家，并使稼穑（se）、寒暑、冬夏、昼夜永不止息，才使人们有五谷可收。
5. 【烧在坛上】素祭也是献给主为馨香的火祭，但作为“五祭”中的第二祭，其供物与含义和燔祭不同，燔祭侧重向神上腾，素祭则侧重喜乐与忠诚。

2:3  素祭所剩的、要归给亚伦和他的子孙、这是献与יהוה主的火祭中为至圣的。

1. 【素祭所剩的】即祭司取过一把作为火祭之后所剩下的细面。
2. 【要归给亚伦和他的子孙】
   • 献祭的人不可吃素祭的物；祭司自己献的素祭要全烧在坛上，也不可以自己吃（6:22～23）。
   • 他们用这面烤饼的时候，却不得搀酵（6:17）。
   • 须在圣处吃（6:16），不可用以供养家庭。
   • 本条例在祭司职位应享的特权与祭司私人的财产之间划清界限，防止人滥用特权。在日后以色列人祭司制度腐败之时，确有祭司利用其特殊身分图利的事（参撒上2:12～22）
3. 【为至圣的】
   • 凡献给主的，包括献祭者可享用的平安祭的肉都是圣物，但其中有一些是“至圣的”，如素祭（10节，6:16,10:12）、赎罪祭（6:17-18、25-26,10:17）、赎愆祭（14:13；民18:9-10）和陈设饼等（24:9）。
   • 「会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座」（出30:26-28）都是「至圣的」，能使「凡挨着的都成为圣」（出30:29）。而「至圣的」的祭物能使「摸这些祭物的，都要成为圣」（6:18）。
   • 这些祭物被称为“至圣的”，因为只能在最接近圣者的地方吃，而且只能由祭司和有残疾不能做祭司的亚伦后裔吃（21:21-22），并且只可以在祭坛旁圣处不带酵而吃（6:16-17,10:12）；不能像其他一些祭物，祭司和家人能在会幕以外洁净的地方吃（10:14）或带回家吃。
   • 只有祭司能吃，可以使吃了这些祭物的祭司「成为圣」，归神使用，正如神使基督成为我们的「圣洁」（林前1:30）。

第二种素祭

2:4  若用炉中烤的物为素祭、就要用调油的无酵细面饼、或是抹油的无酵薄饼。

1. 【4-13】第二种「素祭」是用细面加工而做的「炉中烤的物」（4节）、「铁鏊上做的物」（5节）或「煎盘做的物」（7节），无论怎么制作，都必须有「细面」和「油」。
2. 【本节】素祭也可以献上制好的饼，这种饼有3种做法。第1种做法，即用炉中烤的物为素祭，原料是无酵的细面。其中有两种做法：
   • 先把细面粉和油调和，在炉中烤成无酵细面饼
     • 【炉】大概像无底倒转的大碗，把面团放在碗上倒转放在火上烘。
     • 【细面饼】原文ḥal·lō·wṯ，体积并不细小，因为它可分成块子（6节），指在安息日和节日特别做奉献用的饼，《吕振中》直接音译为“哈拉饼”。虽然犹太传统在不同节日所献的饼，形状各有不同，但一般相信素祭的面包是圆形中间穿孔的。
     • 【细面饼】是以色列人维持生命的粮食，预表耶稣基督是人类真正的生命粮食：“因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的…人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的”（约6:33、51）。
   • 在烤成饼后才抹油，作成无酵薄饼。

2:5  若用铁鏊（ào）上作的物为素祭、就要用调油的无酵细面．

1. 【本节】素祭的饼第2种做法，是用铁鏊上烙成饼。铁鏊是一种中心稍凸、无围边的平圆炊（chui）具，用以烙饼。原料是调了油的无酵细面，由于烙出来的饼比较大，所以要分成块子，在小块上浇油，作为素祭（5-6节）。

2:6  分成块子、浇上油、这是素祭。

1. 【分成块子】
   • 这是犹太人领受食物的方式，甚少使用刀叉，他们将一个大面包用手掰开，与家人或嘉宾分享。虽然只有用铁鏊制成的饼才有掰饼的指示，相信这实在是所有献经过烹调素祭需要的一个程序。
   • 预表耶稣设立圣餐，掰饼象征其将身体为门徒掰开（林前11:24），虽然《利未记》并无提起奠祭，但就如（2：1注释）所提到的，奠祭常与素祭同献，所以圣餐的掰饼和饮杯，就是素祭所预表的饼和奠祭所预表的杯。这些仪式的主要目的是要成为记念（2节），不单是回忆过去的事情，也是充满挂念的祈求。（诗38篇，70篇）就是以“求主记念”为主题，哥尼流的祷告也被神记念，因此守圣餐时必须存祈求等候主在神的国度里，同领受新的那日子（林前11:26；太26:13）。

2:7  若用煎盘作的物为素祭、就要用油与细面作成。

1. 【煎盘】
   • 有学者指出，“煎盘”两个字不是指着一个平板式的器皿，乃是指着能盛油的深锅子说的，旧译本作“若用锅做的”，文理译本作“如奉釜煎”，意思说是用油碟的。
   • 用泥或金属制成，可煎食物。
2. 【本节】素祭的饼第3种做法，是用煎盘，也就是平底锅做成饼，原料是用油和细面。这里是用油煎饼，而不是用油调面，所以说是“油与细面”。这里的细面虽然不像前两种所强调的无酵细面，但从上下文来看，肯定是无酵的，因为（11节）说的很清楚：“凡献给יהוה主的素祭、都不可有酵”。

2:8  要把这些东西作的素祭、带到יְהוָֹה 主面前、并奉给祭司带到坛前。

1. 【这些东西】烤饼、烙饼和煎饼，从日常生活看，均是一日三餐的寻常事。用以献为素祭，则是“饮水思源”，不忘三餐均来自神。
2. 【带到主面前】
   • 为会众所用之素祭的饼是利未人在圣所的院子里烤的（代上23:28-29，结46:20），但百姓为自己所献的饼大概是在家中烤的。“并奉给祭司，带到坛前”——百姓只能将祭物奉上，唯有祭司可以献在坛上。
   • 即带进帐幕的院子，或会幕门口。从其中蕴含的意义来看，是心灵倾向神，靠近神的灵性光景。

2:9  祭司要从素祭中取出作为记念的、烧在坛上、是献与יהוה主为馨香的火祭。

1. 【记念】或作“提醒”，参（2节）的注释。

2:10  素祭所剩的、要归给亚伦和他的子孙．这是献与יהוה主的火祭中为至圣的。

1. 【本节】所剩下的饼都归与献这祭的祭司（7:9），但他也可以随意请亚伦子孙中的男丁同吃，素祭所剩下的面都要归亚伦的子孙大家均分（7:10）。

2:11  凡献给יהוה主的素祭、都不可有酵、因为你们不可烧一点酵一点蜜、当作火祭献给יהוה主。

1. 【酵】
   • 古代的「酵」是从上次发酵后的面团里留下的一小块，与新的面粉混在一起时，可以使新面团发起来。
   • 「酵」的特点是渗透、膨胀，本身是中性的，根据上下文，可以用作正面或负面的比喻。这里的「酵」很可能是象征罪，正如「无酵节」所表明的（出12:17-20）。
2. 【酵和蜜】有些学者强调酵在《圣经》中有道德腐败的象征，而蜜指一切在感觉上使肉体喜悦的事，但很难证明酵在这段经文也是同样的象征含义，理由如下：
   • 酵和蜜在《圣经》中并非一定象征罪恶，以赛亚先知在对弥赛亚的盼望中，吃奶和蜜显示童女怀孕所生的儿子灵性的成熟（赛7：15、22）；在《新约》中，基督以酵比喻天国（太13:33）。相信是在强调酵的发大作用，因为酵的弥漫渗透影响力，于是基督提醒信徒防备法利赛人的教训（太16:6）；保罗教导信徒要除掉罪恶旧酵，藉新酵而成为新面团，有新生命的影响的象征，所以说酵是一个中性的名词，并不具罪恶的含义。
   • 本段并没有视酵和蜜为不洁净，只说不可烧在坛上用作火祭（12节，6:17），它们均可作初熟或上好的供物献上（2:12,23:17、20出23:16、18,34:22、25）。后来希西家也要求以色列人将蜜献上作初熟供物（代下31：5）。因此，素祭不带酵和蜜最好的解释，就是保持它们的中性含义，要将未经变质纯正的面包献上，才合乎神的旨意。
3. 【不可烧一点酵一点蜜】
   • 确保素祭纯正、不变质—不加、不减、不改，是这句话的核心信息。素祭是至圣的，办理至圣的事情，必须非常严谨，万不可添加任何自己看为加强的制作方式，也不可减少神的吩咐。OC/19
   • 「素祭」预表基督的所是，所以「不可烧一点酵、一点蜜」（11节），改变基督生命的味道。

2:12  这些物要献给יהוה主、作为初熟的供物、只是不可在坛上献为馨香的祭。

1. 【初熟的供物】原文reshith，是指在（23:9-14）春季收割时所献的初熟祭，是全体百姓所奉献的公众祭礼。此祭有其定例所应献的初熟之物（23:10-21）。
2. 【不可在坛上献为馨香的祭】
   • 「酵」和「蜜」虽然「不可在坛上献为馨香的祭」，但可以作为「初熟的供物」（代下31:5），正如在五旬节所献上的「初熟之物」（23:17）。它们只能用作祭司的饮食，不能象其他祭物在坛上焚烧。
   • 💡这些「初熟的供物」并不是用来表明基督，而是表明得救的罪人所组成的教会，「在祂所造的万物中好像初熟的果子」（雅1:18），「归与神和羔羊」（启14:4）。

2:13  凡献为素祭的供物、都要用盐调和、在素祭上不可缺了你　神立约的盐、一切的供物都要配盐而献。

1. 【盐】
   • 本处明确指明盐所具有的象征意义，称为“你神立约的盐”（民18:19，代下13:5小字）。
   • 古代近东，甚至希腊，有立约双方各食一点盐作立约结束的仪式，称为盐约（民18:19；代下13:5）。
   • 亚拉伯人立约的时候，把盐放在刀上，立约的人都取一点盐来吃，从此就要算是至好的朋友，故此俗语叫做盐约，就是不废的意思。盐在古代甚为珍贵，一同吃饼与盐，就是好朋友（拉4:14）。
   • 另一方面，火和时间都不能毁坏盐，它的本质可以保存食物，使其经久不坏，这是旷野中最好的防腐剂。
   • 综合这些盐的特质，盐约的象征忠实不变而充满关怀的友好盟约，所以奉献素祭，就是向神表示忠诚和友好，是对神守约的信心和思念。
   • 所以神把祂的圣民称为「那些用祭物与我立约的人」（诗50:5）。
2. 【凡献为素祭的供物，都要用盐调和】此处总结所有素祭都必须配盐而献，以西结讲论末日的献祭时，重申撒盐在祭物上（结43:24）。会幕的香虽不是祭，但同样焚烧化为烟气上升与神，所以也需加上盐（出30:35）。
3. 【一切的供物，都要配盐而献】不但在各种素祭上必须加盐，一切别的祭物也都要配盐而献 （结43:24）。在圣香中也需要有盐，作成清净圣洁的香（出30:35）。从盐的这些功用，神所以与人立约 表意看来，乃是叫我们知道，人要敬拜神，为主奉献，须要圣洁，诚实无伪，才蒙悦纳。

第三种素祭

2:14  若向יהוה主献初熟之物为素祭、要献上烘了的禾穗子、就是轧了的新穗子、当作初熟之物的素祭．

1. 【初熟之物】
   • 原文bikkurim，是指初熟的五谷。与（12节）的“初熟的供物”（reshith）不一样，这种奉献纯粹出于私人自发，随时可行的奉献。
   • 其字根bakar，意为“人畜的长子”，预表耶稣。耶稣不但按肉身来说，是头胎的儿子（即长子），更重要的神学意义，按照弥赛亚的预言：“我要立他为长子，为世上最高的君王”（诗89:27）；基督是“那不能看见之神的像，是首生的抹在一切初造的以先…他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生，使他可以在凡事上居首位”（西1:15、18）。不但如此，基督还使信徒同享这长子名分：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样使祂儿子在许多弟兄中作长子…又叫他们得荣耀”（罗8:29-30），教会既是“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来12:23），素祭预表的一切教训，都适用于《新约》的信徒。
2. 【禾穗子】原文是大麦穗子。
3. 【轧了的新穗子】是把烘干的穗子用手磋成谷粒，是穷人们常吃的食物。

2:15  并要抹上油、加上乳香、这是素祭。

2:16  祭司要把其中作为记念的、就是一些轧（ɡá）了的禾穗子、和一些油并所有的乳香、都焚烧、是向יהוה主献的火祭。

1. 【本节】祭司须从禾穗子和油中各取出一些，和一切的乳香焚烧在坛上，所剩的都要归与亚伦和他的子孙（民18:11-13，代下31:4-5）。
2. 【本章】
   • 素祭之材料的预表如下：
     • （一）细面，预表耶稣完全的品性，无过无不及，并且多受折磨；饼，预表耶稣为生命的饼（约6:32-33、35、41、51）；初熟的禾穗，预表耶稣复活后作初熟的果子（林前十五23；参徒26:23，启－5）。
     • （二）油，预表耶稣所受的圣灵（太1:18-23，约1:33，3:34）。
     • （三）乳香，预表耶稣在神面前是馨香的，是神所喜悦的。
     • （四）盐，预表约、能杀菌防腐。预表耶稣立下新约，能击退仇敌。（太5:13，可9:49，民18:19，代下13:5小字）。
   • （一）炉中烤的（4），（二）铁鏊上烙的（5），（三）煎盘里碟的（7），这是预表耶稣所受的苦难和所经的试炼（来2:10，赛50:6，53:34）。

【思想问题💡】

1. 素祭是向神表示思念、敬拜及乐意遵命的礼物。你认为信徒在生活上也应有这种「祭」吗？
2. 作素祭的供物要配上盐，目的何在？《新约》信徒在救恩上又有何确据？（参罗8:31起; 弗1:13）。