违反道德的刑罚

20:1	יְהוָֹה 主对摩西说、
20:2	你还要晓谕以色列人说、凡以色列人、或是在以色列中寄居的外人、把自己的儿女献给摩洛的、总要治死他．本地人要用石头把他打死。
20:3	我也要向那人变脸、把他从民中剪除、因为他把儿女献给摩洛、玷污我的圣所、亵渎我的圣名。
20:4	那人把儿女献给摩洛、本地人若佯为不见、不把他治死、
20:5	我就要向这人和他的家变脸、把他和一切随他与摩洛行邪淫的人、都从民中剪除。
20:6	人偏向交鬼的、和行巫术的、随他们行邪淫、我要向那人变脸、把他从民中剪除。
20:7	所以你们要自洁成圣、因为我是יְהוָֹה 主你们的　神。
20:8	你们要谨守遵行我的律例．我是叫你们成圣的יְהוָֹה 主。
20:9	凡咒骂父母的、总要治死他、他咒骂了父母、他的罪要归到他身上。〔罪原文作血本章同〕
20:10	与邻舍之妻行淫的、奸夫淫妇、都必治死。
20:11	与继母行淫的、就是羞辱了他父亲、总要把他们二人治死、罪要归到他们身上。
20:12	与儿妇同房的、总要把他们二人治死、他们行了逆伦的事、罪要归到他们身上。
20:13	人若与男人苟合、像与女人一样、他们二人行了可憎的事、总要把他们治死、罪要归到他们身上。
20:14	人若娶妻、并娶其母、便是大恶、要把这三人用火焚烧、使你们中间免去大恶。
20:15	人若与兽淫合、总要治死他、也要杀那兽。
20:16	女人若与兽亲近、与他淫合、你要杀那女人和那兽、总要把他们治死、罪要归到他们身上。
20:17	人若娶他的姐妹、无论是异母同父的、是异父同母的、彼此见了下体、这是可耻的事、他们必在本民的眼前被剪除．他露了姐妹的下体、必担当自己的罪孽。
20:18	妇人有月经、若与他同房、露了他的下体、就是露了妇人的血源、妇人也露了自己的血源、二人必从民中剪除。
20:19	不可露姨母、或是姑母的下体、这是露了骨肉之亲的下体、二人必担当自己的罪孽。
20:20	人若与伯叔之妻同房、就羞辱了他的伯叔、二人要担当自己的罪、必无子女而死。
20:21	人若娶弟兄之妻、这本是污秽的事、羞辱了他的弟兄、二人必无子女。
20:22	所以你们要谨守遵行我一切的律例、典章、免得我领你们去住的那地、把你们吐出。
20:23	我在你们面前所逐出的国民、你们不可随从他们的风俗、因为他们行了这一切的事、所以我厌恶他们。
20:24	但我对你们说过、你们要承受他们的地、就是我要赐给你们为业流奶与蜜之地、我是יְהוָֹה 主你们的　神、使你们与万民有分别的。
20:25	所以你们要把洁净、和不洁净的禽兽、分别出来、不可因我给你们分为不洁净的禽兽、或是滋生在地上的活物、使自己成为可憎恶的。
20:26	你们要归我为圣、因为我יְהוָֹה 主是圣的、并叫你们与万民有分别、使你们作我的民。
20:27	无论男女、是交鬼的、或行巫术的、总要治死他们、人必用石头把他们打死、罪要归到他们身上。

内容纲要

【圣洁生活的条例(二)】

1. 严禁拜偶像、行邪淫(1~6节)
2. 严禁咒骂父母和乱伦行淫(7~21节)
3. 严禁随从外邦人的风俗(22~27节)

— 释经 —

违反道德的刑罚

【1-6节】宗教罪行

20:1　יְהוָֹה 主对摩西说：

20:2　“你还要晓谕以色列人说：‘凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死。

1. 【还要】也可译作“再要”，这是指圣律宣布之后，就是惩处条例的宣告，特别是死刑条例。
2. 【摩洛】
   • 又称为米勒公（王上1:57，撒下12:30），原意为“王”，是亚扪人崇拜的民族之神。崇拜时要将亲生儿女“经火”。所谓“经火”，有人解释为让孩子从火中经过，但多数人认为是将儿女献为燔祭，归于摩洛。崇拜摩洛的仪式，和巫术、淫乱联系在一起（20：5-6；申18:10-11）。
   • 摩洛和腓尼基人所拜的巴力也有些相仿，因此耶利米说，以色列人在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛，好使自己的儿女经火归摩洛（耶32:35，19:5）。
3. 【本地人】就是审判官、长老以外的普通以色列人。参考《申命记》在类似的情况，执行刑罚的是“众民”（申13:9,17:7）或“本城的众人”（申21:21,22:21）。
4. 【本地人要用石头把他打死】
   • 由众人用石头把犯罪的人打死，这是处以死刑最普遍的形式，它象征死刑的执行者是全会众。
   • 除了拜摩洛以外，用石头打死的罪包括亵渎神（24:16）、拜偶像（申13:6-10）、不守安息日（民15:32-36）和行邪术（利20:27）等。
   • 是当时最常见的死刑。律法中「要用石头打死」的罪包括：
     • 「把自己的儿女献给摩洛」、
     • 「交鬼的或行巫术的」（20:27）、
     • 「咒诅圣名的」（ 24:14 ）、
     • 不守安息日（ 民15:35 ）、
     • 拜偶像和引诱人拜偶像（申13:10；17:5）、
     • 「顽梗悖逆的儿子」（申21:21）、
     • 「行淫」（申22:21、24）。
   • 十诫中的「不可杀人」（出20:13）并非禁止一切死刑，而是不允许人抢夺神掌管生命的权柄。生命的源头是神，「赏赐的是主，收取的也是主」（伯1:21），只有神有权取走人的生命。为了制止罪恶和谋杀，神也颁布了死刑（利20:10；民35:30），但为了避免滥用死刑，神对死刑极为谨慎，专门设立了逃城（民35:10-15）。在神所颁布的刑罚中，根本就没有以维护政权、等级制度为目的死刑，也没有根据人的身分、性别而区别对待，神百姓的生命在神面前一律平等，这些在其他古代文明的刑法中都很罕见。

20:3　我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。

1. 【变脸】原意为“拉下面孔对着某人”，意为拒绝、抵制、敌对。
2. 【剪除】较轻的意思为开除、隔绝、隔离；较重的意思则是从以色列百姓中消灭其肉体。
3. 【玷污我的圣所】原文在“玷污”之前有一个介词lə·ma·‘an，意思是“为要”，这句的全文是：“为要玷污我的圣所”，显示人把儿女献给摩洛，是有一个动机的，就是要玷污神的圣所。所以神变脸剪除那人，不只是因为人玷污了圣所，而是因为人为了亵渎神而犯罪，受责罚不是犯罪招致神损失而是人犯罪的动机。

20:4　那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，

1. 【若佯为不见】《吕振中》的翻译“掩目不看”比较正确，因为原文alam，是隐藏的意思（4:13,5:2、3），（赛1:15）翻译为“遮眼不看”。这里ha‘·lêm ya‘·lî·mū 的直译是“为了使到隐藏而掩眼”。“佯为不见”只是消极地不理睬和追究，更有积极地为犯罪者努力遮掩罪行之意，所以这人和他的家人就是从犯，是“随他与摩洛行邪淫的人”。

20:5　我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。

1. 【4-5节】神不但要治死拜摩洛的人，连假装看不到有人敬拜摩洛的人与其家人也要一同剪除。

20:6　人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。

1. 【偏向】或译作“转向”，指从主转向交鬼的与行邪术的。
2. 【交鬼的】指一种骗局、谎言，可以把生者熟悉的死者鬼魂召上来，并用一种腹语术冒充死者的亡灵说话。
3. 【行巫术】指行法术或行邪术的。
4. 【随他们行邪淫】本节的“行巫术”者是指男性的巫师，所以这里偏向巫师的妇女们随他们行邪淫。“行邪淫”除了指肉体上的淫乱，也可指离弃主去拜偶像、行巫术者。
5. 【把他从民中剪除】这些偏向偶像崇拜的人应该指是受轻的“剪除”惩罚，即从以色列民中开除或隔离，因为若是要指死刑的“剪除”，应该直接用“治死”，（20:27）。

【7-26节】家庭罪行

20:7　所以你们要自洁成圣，因为我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【自洁成圣】
   • 原文是由两个句子合成：“你们要分别自己为圣，而你们要圣洁”。
   • 本章开头所举的两个例子，都是亵渎主的人必须严惩例子。作为告诫，主向百姓提出了“自洁成圣”的要求。
   • 作为罪人的会众，无法使自己成圣，唯有依靠神的拯救并使之成圣。神使百姓成圣的方法，就是通过献祭和律例的遵守。但是有否以心灵诚实向主献祭，是否一一颗敬畏虔诚的心遵守主的律例，则是个人的事。所以神要他们“自洁成圣”。

20:8　你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的יְהוָֹה 主。

1. 【我是叫你们成圣的主】这句的“成圣”mə·qad·diš·ḵem 是强调语态，表示两个重点：
   • 这是进行中的行动，神不是一次使人成圣，而是一直不断的使人成圣。
   • 这字的语态，不是使役语，领导对象出于被动状态，例如将物品分别为圣归给神（22:2、3,27:14-26），这字的强调语态意思是保守圣的状态（出19:23,31:13；结20:12,37:28），所以主并没有应许一下子使人达到完美圣洁境界，但必保守人分别出来归祂的身份。
2. 【7-8节】人应当体贴神，配合神，藉心灵和诚实的敬拜，以及对神所赐律法诫命的谨守遵行严格自律，藉“自洁成圣”和神相配合。

20:9　凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上（注：“罪”原文作“血”。本章同）。

1. 【咒骂】
   • 不是情绪激动而口出恶言（撒下16:5-14）；（伯3章）显示咒骂包含恶毒怨恨。原文的意思不是一时冲动骂人，而是怀着怨毒的心「咒诅、藐视」。
   • 原文qalal与“荣耀”相反，是轻蔑、鄙视权威，咒骂父母就是公然违背神透过家庭指定的权威性代表，因此这是一件严重的罪行，遭受极刑。
   • 所以《圣经》多次复述咒骂父母必被治死（出21:17；箴20:20；太15:4；可7:10；申21:18）。本段各项罪行刑罚是按严重性排列，先是“总要治死的罪”（10-16节），然后是“从民中剪除”的罪（17-18节），最后就是“无子女而死”（20-21节），既然咒骂父母列在这些罪行之首，说明百行孝为先的教训。
2. 【他的罪要归到他身上】
   • 这句是本段的重复主题（9、11、12、13、16-27节）。“罪”原文是血，“他的血要归到他身上”，除了本章外，另外只有（结18:13,33:5两次）。
   • 但另外一句稍为变化的句子“他的血必归到自己的头上”（书2:15；撒下1:16；王上2:37等）较为常见。
   • 另外也是类同的句子如：“向你的手追讨他的血”（结3:18）、“流血之罪”（民35:27），这些都是表示宣判犯了死罪的句子，正如神对该隐说：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告，地开了口从你手里接受你兄弟的血，现在你必从这地受咒诅”（创4:10-11）。
   • 本节和本段其他的经文（11、12、13、16、27节）按同义平行句的结构，“他的血归到他身上”即“总要治死他”的意思，尤其是（16节），妇人与兽苟合，《和合本》的“罪要归到他们身上”的原意是处死他们的意思。

20:10　与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。

1. 【邻舍之妻】不一定是邻居，泛指另一个以色列人。
2. 【行淫】不是强奸，而是通奸，这两个罪人都是出于己意行淫的，所以他们都必治死。
3. 【本节】神并没有按照本节的条例惩罚大卫的奸淫和杀人罪（撒下12:7-14），主耶稣也没有按照本节的条例处死犯奸淫的妇人（约8:1-11）。因为本章所有刑罚的目的都是为了管教、洁净神的百姓，而不单纯是按公义报应，正如神所宣告的：「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗」（结18:23）。

20:11　与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。

1. 【他们二人】指儿子和继母二人。
2. 【罪要归到他们身上】指他们咎由自取，罪有应得。

20:12　与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。

1. 【他们二人】指公公与儿媳二人。
2. 【逆伦】原文tebel，在（18:23）翻译为“逆性的事”用来描述女人与兽交合。这字的基本意思是“混杂”，本句的重点可能不单在于破坏了神所定的伦理关系，有学者认为更是指“精液的混杂”，如果妇人与父和子同房怀孕，所生的儿子应有的辈分就非常混乱，没法得正确身份。

20:13　人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。

1. 【人若与男人苟合】指同性恋，也就是男与男行可耻的事。

20:14　人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。

1. 【娶】本段几次的“娶”（14、17、21节），虽然原文laqach，通常是指“结婚”（创11:29；出21:10等），但既然这样的婚姻是大恶（14节）、可耻的事（17节）、污秽的事（21节），是社会所不容的，所以本节同时娶母女为妻不可能是公开举行正式结婚仪式，只是暗中与岳母通奸或同居。
2. 【人若娶妻，并娶其母】同时娶母女二人为妻，甚至娶其孙女为妻，也是被禁止的（18:17）。
3. 【要把这三人用火焚烧】可能是直接用火焚烧至死，或是用石头打死后再用火焚烧（书7:25），正如处理一切污秽不洁之物那样，不让这大恶在百姓中留下任何痕迹。
4. 【大恶】原文zimmah，是指不贞洁、乱伦、奸淫（士20:6；耶13:27；结16:43、58,22:9等），本书的另外两次（18:17,19:29）也是指不正当的性关系。

20:15　人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。

20:16　女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。

20:17　人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。

1. 【可耻的事】原文checed，是一种中立的词。从正面来看，是“慈爱”和“恩典”（创19:19,20:13；出15:13,20:6,34:6-7等）；这里和（箴14:34）则是“羞辱”之意。这字原来意思似乎是指一腔热情。
2. 【本民的眼前】可能指当众宣布罪过，当众被宣布剪除。
3. 【必担当自己的罪孽】这句与“他的血归到他身上”不同，可能表示没有那么严重的罪行，所以刑罚不必被治死，而是“从民中被剪除”。

20:18　妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。

1. 【月经】原文daveh，应该译为“疾病”或“晕眩”，其中包括因行经而导致的身体不适。所以本节所指的妇女是有疾病，特别是下体有流血的女病人。ps/20
2. 【血源】原文maqor，直译是“泉源”，可指生命的泉源即血。下体流血不单是月经来潮的时候，也可包括一些疾病。ps/20
3. 【本节】在（利18:19）已有规定，女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近，发生性行为。本节在这里又重申一次，而且按照原文的意思，更包括了因其他原因而导致流血的女病人，并宣布了“必从民中剪除”的处罚。ps/20

20:19　不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。

1. 【本节】“姨母”是母亲的骨肉之亲。“姑母”则是父亲的骨肉之亲。露了姑母或姨母的下体，等于露了生身父母的下体，对于犯淫乱的姨母或姑母来说，则是露了兄弟或姐妹的儿子的下体，等于露了弟兄或姐妹的下体。所以行淫乱的二人，都必担当自己的罪孽。
2. 【二人必担当自己的罪孽】虽然本节没有说明“二人必从民中剪除”，但是“二人必但当自己的罪孽”显示与（17-18节）属于同等严重性的罪行，大概这是省略的写作技巧，可以推论这罪受同样的刑罚。

20:20　人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。

1. 【无子女而死】
   1. 原文ariri，意思是“被脱去一切而赤身”（赛32:11）。
   2. 也可译为“死而无子”。但是《旧约》有一次引用此词却不是“没有子女”的意思（耶22:30），耶哥尼雅实在有子女（代上3:17-24），所以《和合本》在该节译为“算为无子”，意思并非真的没有儿子，只是因为他后裔中再无一人得享亨通，能坐在大卫宝座上，治理犹大。这字的正确意义应该是“没有存留名声，被排斥”，即没有由正室妻子生的儿子可以承继他的名字（撒下18:18），所以在族谱中消失。
   3. 另一解释为：即使生有子女，但在法律上不能算是他们的子女，也没有任何承继权，例如只有妾侍生的儿女，正室没有生儿女，因此“算为无子”。ps/20
2. 【本节】“伯叔”是父亲的亲兄弟，是父亲的骨肉之亲，与伯叔之妻同房等于是羞辱了伯叔，羞辱了自己的骨肉之亲。

20:21　人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。

1. 【本节】这是指弟兄与兄嫂弟媳之间的性淫乱。犯奸淫的两房，必受“死而无子”的咒诅。但是没有生子的嫂嫂，哥哥死后，弟弟有娶她的义务（申25:5-6）。

20:22　所以，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。

1. 【我领你们去住的那地】就是迦南美地。

20:23　我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。

1. 【逐出的国民】迦南人被逐出迦南，是由于他们的邪风恶俗，如拜摩洛、交鬼、行巫术、行淫乱、不公不义、欺压穷人等，令主厌恶。

20:24　但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业流奶与蜜之地。我是יְהוָֹה 主你们的　神，使你们与万民有分别的。

1. 【流奶与蜜之地】指物产丰富之地，所以又称为迦南美地。
2. 【万民】泛指各民族，特别是指那些拜偶像、行淫乱、搞巫术的民族。
3. 【有分别】也就是“有所区别”，特别指在拜偶像、行淫乱、搞巫术等等不虔不义的事上，神的百姓要和他们有所区别，有所分别。
4. 【使你们与万民有分别】神把迦南地赐给以色列人的目的，并不只是让他们仅仅享受物质丰富而已。主要藉拯救和成圣，使以色列人与生活在邪风恶俗、伤风败德的迦南人有分别。

20:25　所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。

1. 【滋生在地上的活物】原意为“任何在地上爬行的东西”，指有害的昆虫，不洁净的“有翅膀用四足爬行的物”（11:20）。
2. 【本节】以色列人要把洁净和不洁净的禽兽昆虫区分开来，使自己在神面前成为一个捷径的人，而不要成为一个不洁净、可憎恶的人。

20:26　你们要归我为圣，因为我יְהוָֹה 主是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。

1. 【叫你们与万民有分别，使你们作我的民】
   • 显示以色列人是神的选民。选民是神展开救赎史的方法,是神为了展开救赎史选出来的民族。所以选民本身并不是目的,通过选民拯救万民才是目的。《旧约》的选民是与神立约、有神所赐的约和律法的以色列。随着耶稣救赎工作的完成,选民也扩大为教会的所有信徒。
   • 选民的概念:
     • ①选民的名称 :具有重要意义的名称有希伯来人、以色列人。“希伯来人”强调亚伯拉罕的血统 ;“以色列人”强调持守主信仰的共同体;
     • ②选民的超血统特性 :以色列并不是单一血统的单一民族,乃是多元血统和多元文化思潮混杂的民族。外邦人用割礼许下顺服律法的愿望,就被接纳为以色列民族的一员。由此可以知道选民社会并不封闭,乃是开放的;
     • ③选民的地位 :不是血统的概念,是以约和律法为前提形成的信仰民族——以色列,并不能保障所有的个人都能无条件得救。
     • ④选民的义务:神在《旧约》拣选以色列民,是为了将福音传到外邦,不是为了排斥其他民族。今天成为属灵的选民,信徒应该向不信的人传讲福音。
2. 【与万民有分别】
   • 神将以色列人从万民中分别出来，有两个缘故：：
     • （一）要他们归自己为圣，
     • （二））要他们作万民的榜样。
   • 神并不是弃绝万民，乃是要万民借着以色列人归于自己，在祂的国中做子民。神的旨意到如今月还没有成就，是因为以色列人远离了神，但到主耶稣降临的时候，以色列人就仍要归向神（耶50:4-5），到那时神原来的旨意就必成就（亚2:11，诗102:13-22，赛56:3-6）。
3. 【本节】这里所指的“圣”，是道德伦理上的“圣”，如孝敬父母、顾念穷人、与人为善、公道公平，以及不淫乱、不偷盗、不欺侮人、不凌辱人等等。这种分别，是行事为人上的分别，是社会风气上的分别。

20:27　无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。

1. 【本节】
   • 因为他们都是直接引诱人偏离神的。
   • 本节的内容应该接在第6节后面，看上去好像是遗漏了，后来补在本章的最后。其实这是一种首尾呼应（chiastic）的写作技巧，文学结构如下：
     • 2-6节：属灵淫乱的罪
     • 7-8节：成圣的要求
     • 9-21节：婚姻家庭的罪
     • 22-26节：成圣的要求
     • 27节：属灵淫乱的罪
   • 本节与第6节彼此呼应。第6节所惩罚的是「偏向交鬼和行巫术的」的百姓，刑罚是「剪除」。本节所惩罚的是那些主动「交鬼的或行巫术的」的灵媒或巫师，刑罚是「治死」。
   • 神三次严禁「交鬼」（2-6节；27节；19:31），并且以对「交鬼」的刑罚作为本章的开头和结束（2-6节；27节），表明这一切刑罚的目的，都是属灵的洁净。人的外面再洁净，婚姻家庭再严谨，但若里面与偶像、鬼魔有了交通，结局还是属灵的死亡。

🍪【碎饼】刑罚的神学教训

【思想问题💡】

1. 将儿女献给摩洛的人，固然要治死，连目睹而佯作不见的，也要受同样的惩罚，可见百姓对彼此的行为要负责（19:17）。今日基督徒相互之间是否也该如此？（参太18:15-17; 加6:1）。
2. 昔日迦南地盛行的交鬼、巫术，是与问卜有关（19:31），这与大祭司用乌陵土明寻求神的旨意有何不同？为何被禁止？今日你所处的社会有类似的事情吗？你应当采什么态度？
3. 若说本章的法例是神所指定的，这是否表示今日基督徒应在社会中提倡这类刑罚？现今的社会跟以色列人的社会有否不同？（参出19:4-6; 罗1:24-32）。
4. 本章章末重申分别为圣的主题，今日是否每个基督徒都要分别为圣，抑或这只是对某些信徒的要求？（参彼前1:15）。