יְהוָֹה 主的节期

23:1	יְהוָֹה 主对摩西说、
23:2	你晓谕以色列人说、יְהוָֹה 主的节期、你们要宣告为圣会的节期．
23:3	六日要作工、第七日是圣安息日、当有圣会、你们甚么工都不可作、这是在你们一切的住处向יְהוָֹה 主守的安息日。
23:4	יְהוָֹה 主的节期、就是你们到了日期要宣告为圣会的、乃是这些．
23:5	正月十四日黄昏的时候、是יְהוָֹה 主的逾越节。
23:6	这月十五日、是向יְהוָֹה 主守的无酵节．你们要吃无酵饼七日。
23:7	第一日当有圣会、甚么劳碌的工都不可作．
23:8	要将火祭献给יְהוָֹה 主七日．第七日是圣会、甚么劳碌的工都不可作。
23:9	יְהוָֹה 主对摩西说、
23:10	你晓谕以色列人说、你们到了我赐给你们的地、收割庄稼的时候、要将初熟的庄稼一捆、带给祭司．
23:11	他要把这一捆在יְהוָֹה 主面前摇一摇、使你们得蒙悦纳．祭司要在安息日的次日、把这捆摇一摇。
23:12	摇这捆的日子、你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔、献给יְהוָֹה 主为燔祭。
23:13	同献的素祭、就是调油的细面伊法十分之二、作为馨香的火祭、献给耶和华．同献的奠祭、要酒一欣四分之一。
23:14	无论是饼、是烘的子粒、是新穗子、你们都不可吃、直等到把你们献给　神的供物带来的那一天、才可以吃．这在你们一切的住处、作为世世代代永远的定例。
23:15	你们要从安息日的次日、献禾捆为摇祭的那日算起、要满了七个安息日。
23:16	到第七个安息日的次日、共计五十天、又要将新素祭献给יְהוָֹה 主。
23:17	要从你们的住处取出细面伊法十分之二、加酵、烤成两个摇祭的饼、当作初熟之物、献给耶和华。
23:18	又要将一岁没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只、和饼一同奉上．这些、与同献的素祭、和奠祭、要作为燔祭献给יְהוָֹה 主、就是作馨香的火祭献给耶和华。
23:19	你们要献一只公山羊为赎罪祭、两只一岁的公绵羊羔为平安祭。
23:20	祭司要把这些、和初熟麦子作的饼、一同作摇祭、在יְהוָֹה 主面前摇一摇、这是献与יְהוָֹה 主为圣物归给祭司的。
23:21	当这日、你们要宣告圣会、甚么劳碌的工都不可作．这在你们一切的住处、作为世世代代永远的定例。
23:22	在你们的地收割庄稼、不可割尽田角、也不可拾取所遗落的、要留给穷人和寄居的．我是יְהוָֹה 主你们的　神。
23:23	יְהוָֹה 主对摩西说、
23:24	你晓谕以色列人说、七月初一、你们要守为圣安息日、要吹角作记念、当有圣会。
23:25	甚么劳碌的工都不可作．要将火祭献给יְהוָֹה 主。
23:26	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
23:27	七月初十是赎罪日、你们要守为圣会、并要刻苦己心．也要将火祭献给יְהוָֹה 主。
23:28	当这日、甚么工都不可作、因为是赎罪日、要在יְהוָֹה 主你们的　神面前赎罪。
23:29	当这日、凡不刻苦己心的、必从民中剪除。
23:30	凡这日作甚么工的、我必将他从民中除灭。
23:31	你们甚么工都不可作．这在你们一切的住处、作为世世代代永远的定例。
23:32	你们要守这日为圣安息日、并要刻苦己心．从这月初九日晚上、到次日晚上、要守为安息日。
23:33	יְהוָֹה 主对摩西说、
23:34	你晓谕以色列人说、这七月十五日是住棚节、要在יְהוָֹה 主面前守这节七日。
23:35	第一日当有圣会．甚么劳碌的工都不可作。
23:36	七日内要将火祭献给耶和华．第八日当守圣会、要将火祭献给יְהוָֹה 主．这是严肃会、甚么劳碌的工都不可作。
23:37	这是יְהוָֹה 主的节期、就是你们要宣告为圣会的节期、要将火祭、燔祭、素祭、祭物、并奠祭、各归各日、献给יְהוָֹה 主。
23:38	这是在יְהוָֹה 主的安息日以外、又在你们的供物、和所许的愿、并甘心献给יְהוָֹה 主的以外。
23:39	你们收藏了地的出产、就从七月十五日起、要守耶和华的节七日．第一日为圣安息、第八日也为圣安息。
23:40	第一日要拿美好树上的果子、和棕树上的枝子、与茂密树的枝条、并河旁的柳枝、在יְהוָֹה 主你们的　神面前欢乐七日。
23:41	每年七月间、要向יְהוָֹה 主守这节七日．这为你们世世代代永远的定例。
23:42	你们要住在棚里七日．凡以色列家的人、都要住在棚里．
23:43	好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在棚里．我是יְהוָֹה 主你们的　神。
23:44	于是摩西将יְהוָֹה 主的节期、传给以色列人。

内容纲要

【主节期的条例】

1. 安息日和主的节期总纲(1~4，44节)
2. 逾越节和无酵节的条例(5~8节)
3. 收割节或初熟节的条例(9~14节)
4. 五旬节的条例(15~22节)
5. 吹角节的条例(23~25节)
6. 赎罪日的条例(26~32节)
7. 住棚节或收藏节的条例(33~43节)

— 释经 —

יְהוָֹה 主的节期

23:1　יְהוָֹה 主对摩西说：

23:2　“你晓谕以色列人说：‘יְהוָֹה 主的节期，你们要宣告为圣会的节期。

1. 【节期】原文moed，意思是“指定的时间/日期、地点或会面”。“主的节期”有两种解释：
   • 主指定的每年定时举行的节期，为正月14日的逾越节、7月初10日的赎罪日等等；
   • 所有举行圣会、献祭活动的日子均为节期，包括安息日、月朔、朝圣等等。
   • 神特别指定这些日期，目的不是让人度假、娱乐，而是要启示神将如何成就祂永远的计划。因此，神的百姓「到了日期要宣告为圣会」，借着敬拜神、宣读神的话语，认识并宣告神所要成就的救赎计划。
2. 【主的节期】到了新约时代，「主的节期」却成了「犹太人的一个节期」（约5:1），「主的逾越节」（5节）成了「犹太人的逾越节」（约2:13），住棚节也成了「犹太人的住棚节」（约7:2）。一旦离开这些「节期」所表明的神的心意，「主的节期」就成了人的宗教活动或娱乐庆典，神就和这些人的「节期」毫无关系。
3. 【圣会】
   • 原文miq·rā·’ê qō·ḏeš，直译是“圣的聚会”，在《旧约》只有本章11次（2、3、4、7、8、21、24、27、35、36、37节）和民28章、29章6次，出12:16两次。
   • 虽然犹太传统将“圣会”视为“严肃会”的同义词（赛1:13；珥1:14；摩5:21等），但不可忽略“会”miqra的字根是本节的“宣告”qara，一方面是向会众发出聚集的宣召，正如（民10:12）指示全会众一致行动的事情以吹号召聚miqra ，同时宣读（尼8:8，《和合本》翻译为“念”），所以圣会就是圣言的宣读，在这些特别的日子中，不单全会众要聚集，更重要的是敬拜神，研读聆听圣言。
   • 《圣经》并无明确的规定如何举行圣会的记载，所强调的是守安息日、献祭、敬拜主（出12:16等等）、祷告、歌颂、默想等等。

23:3　6日要做工，第7日是圣安息日；当有圣会，你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向יְהוָֹה 主守的安息日。

1. 【6日要做工】神要祂的百姓殷勤做工，不可懒惰（罗12:11，帖前4:11，帖后3:10）。【比方】耶稣作过木匠（可6:3），保罗也以制造帐棚为业（徒18:3，参林前4:12，帖后3:8-9）。
2. 【6日要做工，第7日是圣安息日】相对于第7日的安息，以色列人“6日要做工”，从神的创造来说，若没有6日的创造之工，便没有第7日的“安息舒畅”（出32:17）。第7日的安息，不只是休息，更是神创造之工完成之后心灵的舒畅、满足和安慰。
3. 【第7日是圣安息日】
   • 每周7天，犹太人是从公历的礼拜天算起的，所以公历的礼拜天，辨识7日的第1日；公历的礼拜六，便是犹太人的安息日。
   • 「第7日」是「圣安息日」，但「圣安息」并不一定只在「第7日」。7月初1日（24节）、初10日（32节）、15日（39节）和22日（39节）都是「圣安息」，这些日子都不一定是「第7日」星期6。
4. 【圣安息日】严格来说，这是一个不正确和误导人的翻译：
   • 原文šab·baṯ šab·bā·ṯō·wn直译是“完全歇息的安息”，并没有“日”字yō·wm。所以这节并不是讲解怎样度过犹太传统星期六的安息日。《旧约》是以yō·wm haš·šab·bāṯ 称呼这个宗教礼仪的安息日。单字šab·baṯ 只是安息，着重的是安息的精神和情况，而非安息的日期和计算。
   • （出20:8-11）在颁布安息日的诫命时，清楚说明这两个名词的分别，选民要守的是“安息日”yō·wm haš·šab·bāṯ （出20:8），而守安息日的原因是是“属于主你神的安息”（出20:10）。
   • 原文并无“圣”字qodesh。
   • “完全歇息的安息”šab·baṯ šab·bā·ṯō·wn 是一个特别名词，用以称呼《利未记》讲论的特别节日（16:31,23:3、24、32、39,25:4、5）。
   • 在开始启示节期之前，神先宣告「圣安息日」（3节）。「圣安息日」原文是「安息的安息」，即完全的安息。本章五次提到「圣安息 shabbathown/שַׁבָּתוֹן」，七次提到「安息 shabbath/שַׁבָּת」，是《旧约》里提到安息最多的一章，表明「主的节期」的目的，就是要叫人在神面前进入「安息」。
5. 【圣会】原文是「神圣的聚会、圣言的宣读」。本章九次提到「圣会」（2、4、7、8、21、24、27、35、37节），只要提到「安息」或「圣安息」，必然提到「圣会」，表明要「安息」，就必须有「圣会」；没有「圣会」，就没有真正的「安息」。因此，「安息」不是休闲娱乐的机会，而是神的百姓聚会敬拜，聆听神话语的时刻。
6. 【什么工都不可做】也就是（7、25、35节）所说的“劳碌的工”，包括维生职业、为主建造会幕（出35:24,36:1、3）。“工”melakah，是指令人疲劳的事务，包括耕种收割（出34:21），拾取吗哪（出16:16-30），举炊煮烤（出16:23），生火（出35:3），拾取柴枝（尼15:32-36），担重担（耶17:21），买卖经商（尼13:15-21；摩8:5）等。
7. 【这是在你们一切的住处向主守的安息日】意思是无论今后在什么地方，住或不住在迦南地也好，都必须向主守安息日，以记念主的创造之恩与养育之恩。

23:4　יְהוָֹה 主的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些：

1. 【主的节期】是指上文所说的“既定的节期”，每年在固定的日期要宣告为圣会的节期。
2. 【日期】与“节期”moed（2节）同字。
3. 【到了日期要宣告为圣会的】古代以色列人不像今日家家有日历，所以每逢节期来到的时候，会有人向会众宣告，这个宣告者当然是祭司。
4. 【乃是这些】
   1.  以下列出的节期是：
      1. 逾越节及无酵节；
      2. 初熟节；
      3. 五旬节或七七节；
      4. 吹角节；
      5. 赎罪日；
      6. 住棚节。
   2. 其中，逾越节、五旬节和住棚节，被称为三大节期。主在《出埃及记》规定“一切的男丁，要一年三次朝见主”，“向我守节”（出23:14-17,34:22-23）。所守的也就是除酵节（逾越节）、收割节（五旬节）、收藏节（住棚节）。后来，犹太人将这三个节期称之为“朝圣节期”。

逾越节和除酵节（民28：16—25）

23:5　正月14日黄昏的时候、是יְהוָֹה 主的逾越节。

1. 【正月】以色列人自从第一个逾越节，神就吩咐他们以出埃及的那月为正月，为圣历之首（出12:2）。所以《旧约》有两种历法，就是农历和圣历，一切敬拜的事都按圣历计算，农历则以秋收开始，圣历的正月就是农历的7月，称为亚笔月，又称为尼散月，是春分后的月份。
2. 【黄昏的时候】
   • 原文是两晚之间，在《旧约》大概出现了10次（出16:12,29:39,30:8；民9:3、5,28:4、8），这词确实的意义不能肯定，有人认为是月光下的意思，也有认为是在月落和月落之间，最普遍的解释是傍晚的开始和结束之间，即黄昏的时候（参申16:6）。
   • 《新约》时代犹太人大约在下午3点开始就守逾越节，这可能是因为后期的敬拜将原来家庭中举行的宰杀吃用逾越节羊羔的仪式移到圣殿举行（例如代下30:15,35:1），众多羊羔须宰杀，只得将开始时间提早，才不致入黑开始了正月15日仍未能宰杀羊羔，不能守逾越节。
   • 笔者认为“两晚之间”就是进入14日的晚上，到15日晚上之间的时间，这阶段，正是主的逾越节。OC/20
3. 【逾越节】
   • 当年以色列人出埃及的时候，受到埃及法老王的百般刁难。主决定击杀埃及所有头生的人和牲畜，以色列人按主的吩咐在门框和门楣上图上羊羔的血，主一看到这血的几号，就从这一家越过去了，这就是“逾越”的意思。主击杀埃及人的那一天，正是犹太人圣历正月14日，所以“主的逾越节”，是从正月14日黄昏的时候守起。
   • 「逾越节」是以色列人一年之中的第一个节期，预表神救恩工作的起头。人要到神那里去，首先就要接受「逾越节」所预表的救恩。「逾越节」是纪念以色列人出埃及，而以色列人出埃及的历史正预表新约信徒的得救经历。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人，基督就是逾越节的羔羊（约19:36），祂在十字架上的死，也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。

23:6　这月15日、是向יְהוָֹה 主守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。

1. 【这月15日】也就是正月15日，实际上是逾越节的第2日黄昏起。
2. 【无酵节】《旧约》多次将逾越节和除酵节作为一个节的两种称呼（申16:1-8；代下30:13-22；拉6:22；结45:21）。
3. 【吃无酵饼7日】
   • 是（出12:15）的规定。吃无酵饼7日的传统，是记念逾越节吃无酵饼后离开埃及的救恩事实（出12:8、17），除了逾越节的历史背景，《圣经》并没有提供其他守无酵节的动机。
   • 「无酵节」接着「逾越节」，「要吃无酵饼七日」，又叫「除酵节」（出23:15），代表将罪从生活里彻底清除，追求过圣洁的生活。「因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼」（林前5:8）。
   • 先有「逾越节」的救赎，脱离罪恶和死亡的辖制；然后有「无酵节」的成圣，摆脱罪恶和死亡的影响。因此，真正经历了救恩的人，才有可能追求圣洁的生活。经过「逾越节」的人立刻就进入「无酵节」，享用救恩的人也应该立刻追求圣洁的生活，因为「非圣洁没有人能见主」（来12:14）

23:7　第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。

1. 【第一日】指第一个早上，即正月15日，而非无酵节开始的正月14日，因为那天由晚上开始守节，并且各家分别吃逾越节羊羔和无酵饼，不能召聚一起有圣会。

23:8　要将火祭献给יְהוָֹה 主七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。’”

1. 【火祭】本章是神向普通的「以色列人」宣告要守这些「主的节期」（2节），并不是解释这些节期的献祭细节，所以只是笼统地说献上「火祭」（8、13、18、25、27、36节），到了《民数记》才向祭司详细指示献祭的内容，（民28:17-29:39）列出这7天每天献公牛犊2只、公绵羊一只和一岁公羊羔7只为燔祭，还有同献的素祭，并一只公山羊作赎罪祭，这都是在每日早晚所献的燔祭以外。除了这些全会众献的祭以外，所有男丁也要献祭物（出23:15；申16:16、17）。
2. 【7-8节】第一日和第7日有圣会，圣会当天不可作任何劳碌的工作，即较强的体力劳动。然后在这7天里每一天都要献上火祭。

23:9　יְהוָֹה 主对摩西说：

23:10　“你晓谕以色列人说：‘你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。

1. 【你们到了我赐给你们的地】主在埃及定无酵节的条例（出12:1-20），没有提到献初熟庄稼一捆，因为那时的指示着重怎样离开埃及，及至在西乃山下领受了信仰的启示，《利未记》就只是怎样在迦南地见证信仰，所以补充献捆的条例。
2. 【初熟的庄稼】指最早成熟的一部分庄稼。
3. 【一捆】原文为贺梅尔omer，有两个意思：
   • 捆或禾捆（本节，11、12、15节；申24:19；得2:7、15；伯24:10）；
   • 容量的名称，中文音译为“俄梅珥”，约重2.2公升（出16:16、18、22、32、33、36等）。
4. 【要将初熟的庄稼一捆带给祭司】
   1. 《旧约》重复指示在逾越节和无酵节的节期中要献初熟的大麦（出23:19,34:26；民15:20-21,28:26；申26:1-2）。所以虽然这不是《圣经》的名称，也有人称正月16日或21日为初熟节。
   2. 以色列人要割下一捆最早成熟的庄稼，首先献给主，作为对主养育之恩的归献。
   3. 大麦已经收割下来了，但「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃」，一直要等到「初熟的庄稼」（10节）献给了神，人才可以享用地里出产的一切。同样，基督要先把自己当作初熟的果子献给神，让神得着了满足，神的满足才能成为人的满足，神的喜乐才能成为人的喜乐，这要成为神的百姓「世世代代永远的定例」。

23:11　他要把这一捆在יְהוָֹה 主面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。

1. 【他要把这一捆在主面前摇一摇】是作为摇祭献给主。
2. 【安息日的次日】
   • 一般认为这“安息日”是指正月15日，被称为“逾越节的安息日”或“无酵节的安息日”；献上初熟庄稼作为摇祭，则是在正月16日，即“安息日的次日”。古代犹太传统也支持这个看法，也是耶稣时代的法利赛人的计算法。这样计算下来，七七节必定是西湾月初5至初7日（因以色列人的月份有大月小月的不同）。
   • 另一派的撒督该人认为，这个“安息日”是指犹太人普通星期六的安息日，是无酵节7日中的其中一日，所以“安息日的次日”就是近代一些教会所提倡的“主日”，认为符合他们所传的，以“主日”代替安息日。在后来的尼西亚会议（主后325年），这个计算法为早起教会所采用订定。
   • “安息日”根据下文（15、16节）的用法，是“一周”的意思。所以“安息日的次日”是无酵节的一周完结后的那一天，即正月21日。这个解释是以本章经文是按时间先后次序排列，既然（8节）说到无酵节有圣会，（9-14节）这一段顺理成章是在无酵节的第7天以后，所以《吕振中》翻译为“在第7天的次日”。
3. 【本节】「逾越节」、「无酵节」正是收割大麦的季节。「安息日的次日」也被称为初熟节（Feast of First Fruits），但这并非《圣经》里的正式名称，初熟节实际上是无酵节的一部分。初熟节所献的是第一天收割的大麦，「初熟的庄稼」的光景预示着整个收获季节的光景。初熟节正是主耶稣复活的日子（路24:1），「初熟的庄稼」（10节）预表「基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子……初熟的果子是基督」（林前15:20、23），祂怎样复活，我们这些在基督里的人也将怎样复活。

23:12　摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给יְהוָֹה 主为燔祭。

1. 【摇这捆的日子】也就是“逾越节安息日”的次日，正月16日。
2. 【一岁】指一岁之内的羊羔。

23:13　同献的素祭，就是调油的细面伊法2/10，作为馨香的火祭献给יְהוָֹה 主；同献的奠祭，要酒一欣1/4。

1. 【伊法】固体物资的计算单位，约22公斤。
2. 【调油的细面伊法2/10】普通和绵羊羔一同献的素祭只是伊法1/10（出29:40；民15:4,28:9、13、21），这日的素祭多了一倍，也许因为这是初熟节，除了与乳香同作记念的一把以外，还要归于祭司均分（2:1-3,7:10）。
3. 【同献的素祭……作为馨香的火祭献给主】这细面作为同献的素祭，也是要烧在祭坛上。
4. 【奠祭】将酒浇奠在祭坛上。
5. 【欣】液体量器名，约6-6.5公斤。

23:14　无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给　神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。

1. 【本节】一切初熟的麦穗、烘的初熟的子粒以及用初熟的面粉作成的饼，首先要作为素祭的供物献给主。伺候，种庄家的人才可以吃，这是不忘其本、不忘其恩。这定例无论他们在哪里，是否在迦南，都要世世代代遵守。

五旬节（民28：26—31）

23:15　你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了7个安息日。

23:16　到第7个安息日的次日，共计50天，又要将新素祭献给יְהוָֹה 主。

1. 【15-16节】
   • 从「安息日的次日」那天开始算，过「50天」就是「五旬节」（徒2:1）。「五旬节」是主耶稣复活后的第50天，圣灵在这一天浇灌下来（徒2:1-4），正式开始新约的教会，神的计划进入了一个新的阶段。
   • “一旬”是10天，“五旬”就是50天。
   • 「五旬节」（徒2：1）又被称为「收割节」（出23:16）或「七七节」（出34:22），《希腊文七十士译本》译为「五旬节」（Pentecost）。犹太人按《旧约》称之为「七七节」（Shavuot），并认为这是神在西奈山颁布十诫的日子（出20:1），所以在「七七节」庆祝神在西奈山赐下《妥拉》。
   • 从“逾越节的安息日”的第二天，献初熟节的禾捆为摇祭的那一天算起，也就是从正月16日，7日的第1日算起。
   • 由于这50天中经过了7个7天，所以五旬节又称为“七七节”。
   • 初熟节是收割大麦的开始，五旬节则是收割小麦的季节，是和初熟节所献的素祭相对而言。
   • 收割初熟大麦的时候，要献上素祭；50天后收割小麦的时候，则要献上初熟小麦的“新素祭”。

23:17　要从你们的住处取出细面伊法2/10，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给יְהוָֹה 主。

1. 【从你们的住处】指各人的家里。
2. 【伊法】固体物质计量单位，约3斗4升左右。
3. 【加酵】
   • 这是和无酵节不同的地方。无酵节所纪念的是当年出埃及时匆匆上路，五旬节所纪念的是今日在迦南美地的乐业安居，也表示感谢神赐日用饮食。
   • 象征与世人调和。OC/20
4. 【摇祭】要由祭司在主面前摇一摇，然后归给祭司，有酵的东西不能焚烧在祭坛之上（参2:11）。
5. 【烤成两个摇祭的饼】💡五旬节的特点是向神献上「新素祭」（16节）。「素祭」预表圣洁无罪的基督，所以是无酵的。而「新素祭」预表基督和人调和在一起教会，虽然人还带着许多的残缺，但基督复活的生命盖过了亚当里的残缺，成为「加酵」的两个饼，在地上作基督的见证。「两个」是见证的数目。

23:18　又要将一岁、没有残疾的羊羔7只，公牛犊1只，公绵羊2只和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭，要作为燔祭献给יְהוָֹה 主，就是作馨香的火祭献给יְהוָֹה 主。

1. 【羊羔】均在一岁以内。
2. 【公牛犊】约1至3岁。
3. 【公绵羊2只】也是一岁之内。
4. 【饼】于（17节）两个加酵的饼。
5. 【同献的素祭】不是刚刚所指那两个加酵的饼，而是初熟的庄稼或无酵的新面（16节的“新素祭”）。ps/20
6. 【奠祭】和初熟节献上的酒一欣1/4相同。将初酿成的新酒，洒在祭坛之上。
7. 【燔祭】这7只羊羔、1只公牛犊和2只公绵羊，按照燔祭的例，都要去皮、清洗内脏、切块并全烧在祭坛上。

23:19　你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。

1. 【本节】献上新素祭和燔祭之后，就要献上赎罪祭和平安祭。
2. 【18-19节】五旬节所献的祭物比献初熟禾捆（12节）的多很多，可能经过五谷的收成，要多显明酬恩，同时也有更多的物质可以奉献，所以在收成以后更多的要求并不会成为重担。

23:20　祭司要把这些和初熟麦子做的饼，一同作摇祭，在יְהוָֹה 主面前摇一摇；这是献与יְהוָֹה 主为圣物归给祭司的。

1. 【初熟麦子】
   • 五旬节是收割小麦的季节（出34:22），「初熟麦子」指小麦。
   • 初熟节所献的是一年里收获季节开始第一天的成果，基督是初熟节的「初熟的庄稼」（10节）。而五旬节所献的是一年里第一茬收获的成果，从五旬节开始的《新约》教会就是五旬节的「初熟之物」，「在祂所造的万物中，好像初熟的果子」（雅1:18），「他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊」（启14:4）。
2. 【祭司要把这些和初熟麦子做的饼】“这些”并不是指全部在（19节）的公山羊和公绵羊羔，因为“这些”原文eth是指“某些”。而这“某些”部分，应该指的就是“胸和右腿”OC/20
3. 【一同作摇祭】按照（7:14）饼其实是作为举祭的。《圣经》在此统称它们为摇祭。OC/20

23:21　当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。

1. 【当这日】即五旬节当日。
2. 【圣会；什么劳碌的工都不可做】这一日只能用于敬拜、献祭、默想和感恩。

23:22　在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【要留给穷人和寄居的】当神的百姓庆祝小麦丰收的时候，神再次提醒他们「不可割尽田角，也不可拾取所遗落的」（19:10），「要留给穷人和寄居的」。在《新约》的五旬节里，福音也将传给穷人和外邦人：「穷人有福音传给他们」（路7:22），基督「是照亮外邦人的光」（路2:32）。
2. 【不可割尽田角】神要人知道单行谢恩的礼是不够的，神也禁止人有吝啬的心，也要人认明地里的出产是神所赐的，既是白白得来的，也要白白地舍去，怜悯穷乏人，恩待一切在苦难中的。
3. 【本节】这是在丰收之日对神的感戴之恩，报本之情。同时，又要顾念寄居者和穷人，对贫苦无依者的怜恤之心，仁义之情。贫困不是神的旨意，但领受神的赐福同时又要我们不忘神之恩典，不忘世上人有困苦之人。

新年（民29：1—6）

23:23　יְהוָֹה 主对摩西说：

23:24　“你晓谕以色列人说：‘七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会，

1. 【7月】古名是以他念（王上8:2），以色列人从巴比伦归回后改称为提斯利，亚甲文意思是“开始”，这是农历的新年，大约是阳历9月、10月间。炎热夏天已过，葡萄和橄榄开始收成，随着是雨季秋雨春雨，由10月至3月沛降，所以7月是开始农作的时候，成为新的农历年份。
2. 【7月初一】犹太圣历的7月初一，被称为“吹角节”，大约是现代阳历的9、10月间。此时炎热的夏天已经过去，已经收完葡萄和橄榄。很快就要降下秋雨，开始新一年的农作，所以犹太人被掳巴比伦回归之后，把「七月初一」吹角节作为农历新年（Rosh Hashanah）。「吹角」原文是「发出大声、警报」，就是吹羊角号。
3. 【圣安息日】本节和（39节）的“圣安息日”šab·bā·ṯō·wn 是（3,32节）的“圣安息日”šab·baṯ šab·bā·ṯō·wn的简称，当然也有生辉，什么劳碌的工都不可作。
4. 【吹角】
   • 可能是指吹响牛、羊的角，并且在遍地吹，像禧年那样。“吹角”原意带有呼叫、呼啸、欢呼的意思，这是新年欢乐的气氛和景象。
   • 「角声」是神降临西奈山的记号（出19:13、16），提醒百姓立约之民的严肃身分。「吹角节」预表神将来要重新召聚以色列人：「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜主」（赛27:13）。
   • （帖前4:16-17）

23:25　什么劳碌的工都不可做。要将火祭献给יְהוָֹה 主。

1. 【火祭】这日既是月朔，又是吹角日，祭司要献3个祭：
   • 当日常献的燔祭（民28:3-4）；
   • 月朔当献的祭（民28:11-15）；
   • 吹角日的，就是公牛犊1只，公绵羊1只，一岁公羊羔7只作燔祭，同时也献素祭，和献1只公山羊作赎罪祭（民29:1-6）。

赎罪日（民29：7—11）

23:26　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

23:27　“7月初10是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给יְהוָֹה 主。

1. 【7月初10】实际上是从初9的黄昏6点到初10的黄昏6点。
2. 【赎罪日】
   • 在所有节期中最庄严、最严肃的一个节期，因为大祭司一年一度要在这一天带着祭牲的血，进入至圣所、施恩座前，为全会众赎罪。
   • 虽然现在「以色列人有几分是硬心的」，但等到外邦人的数目添满了，「以色列全家都要得救」（罗11:25-26）。神向但以理启示：「为你本国之民和你圣城，已经定了70个7。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者」（但9:24），全体以色列人要在那将来「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义」的真正的「赎罪日」做两件事：
     • 「什么工都不可做」（28节），守为「圣安息日」，停下自己一切的挣扎、劳苦，单单回转归向神，享用神所赐的「安息的安息」。这天惟一忙碌工作的人是大祭司，表明将来以色列人的得救也完全倚靠「慈悲忠信的大祭司」（来2:17）基督所成就的救恩，「并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯」（多3:5）。
     • 「刻苦己心」、禁食祷告，因为主说：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子」（亚12:10）。而一旦以色列人在主面前「刻苦己心」悔改，马上就能得着「安息的安息」，因为「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽」（亚13:1）。
3. 【守为圣会，并要刻苦己心】所以赎罪日这一天，要求全体以色列民，包括寄居的外人，都要刻苦己心，也就是禁食，这是一般安息日不作为要求的。

23:28　当这日，什么工都不可做，因为是赎罪日，要在יְהוָֹה 主你们的　神面前赎罪。

1. 【本节】这是其他节期也有的要求，但由于这是赎罪日，要在主面前赎罪，所以全部人都必须存着一颗谦卑、忏悔、悔过、认罪的心，在主面前禁食祷告。

23:29　当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。

1. 【必从民中剪除】即开除，与会众隔离。
2. 【本节】赎罪日是全会众禁食的日子，因此又称为禁食的节期（徒27:9），其余的节期都是快乐的节期。

23:30　凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。

1. 【除灭】原文abad，比“剪除”karath更为严厉，是“灭绝杀尽”的意思（申7:24；王下10:19,11:1；耶51:55等）。
2. 【本节】如有任何人，不但不刻苦己心，还去工作，不仅自己不遵守，还要影响会众，这人将要受到的惩罚，将会更重，即神亲自除灭违律者的性命。

23:31　你们什么工都不可做。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。

23:32　你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。

1. 【31-32节】神再次郑重地重申一遍。

住棚节（民29：12—40）

23:33　יְהוָֹה 主对摩西说：

23:34　“你晓谕以色列人说：‘这7月15日是住棚节，要在יְהוָֹה 主面前守这节7日。

1. 【7月15日是住棚节】
   • 7月的最后一个节期是住棚节，是收割庄稼之后将地里的土产收藏起来的时候，所以住棚节又称为“收藏节”，是向主感恩、欢乐的节期。
   • 住棚节还有一个纪念意义，是记念出埃及之后，在旷野数十年无所定居，住在帐棚里。而今定居迦南，这住棚节便是另一历史意义上的感恩。
   • 《摩西五经》没有说明怎样搭棚或在什么地方搭棚，以色列人从巴比伦归回的时候，以斯拉吩咐个人用野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子在自己的房顶上或院内，或城中宽阔处搭棚（尼8:15-18）。
2. 【住棚节】
   • 是一年农业工作的结束，古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在（43节）、进入国度的欢乐。
   • 使徒约翰看到「那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中」（启14:19），这异象如对应于住棚节之前对葡萄的收割。正如主耶稣在天国的比喻里说：「收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使」（太13:39）。
   • 神的计划是先从初熟节到五旬节收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。当主耶稣再来建立国度的时候，那时「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之主，并守住棚节」（亚14:16）。

23:35　第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。

1. 【第一日】也就是15日黄昏至16日黄昏，和一般安息日的要求相同，那就是“当有圣会”。
2. 【圣会】每逢安息年的住棚节，除了有圣会以外，男女老幼并寄居的人都会到会幕那里，祭司就将律法书念给他们听（申31:9-13），以斯拉时虽然不是安息年，因为被掳归回，城墙修完的特别情况，那个住棚节从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书（尼8:18）。

23:36　7日内要将火祭献给יְהוָֹה 主。第8日当守圣会，要将火祭献给יְהוָֹה 主。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。

1. 【7日内要将火祭献给主】从15日至22日这7天里，每一天都要献上火祭，包括燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭的脂油等等都焚烧于坛上。
2. 【严肃会】
   • atsarah在《旧约》只用了10次，其中5五次是节期的最后日子，一次清楚是聚会（耶9：2），所以一般英文译本翻译为“聚会”。
   • 这一天是住棚节的最后一天，也是献祭活动最盛大的一天，这就是《约翰福音》所说的“节期的末日，就是最大之日”（约7:37）。
   • 有学者称这日为“完毕节”或“终止节”，因为是完毕了神为以色列人所定一年的所有圣会之节期。
   • 「住棚节」是「在主面前守这节7日」（34节），第8日的「严肃会」并不是住棚节的一部分，而是一年所有「主的节期」（2节）的结束。这日是「节期的末日，就是最大之日」（约7:37），预表从国度进入新天新地，那时「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：『看哪，我将一切都更新了！』」（启21:3-5）。
   • 主耶稣道成肉身「住在我们中间」（约1:14），原文就是「支搭帐幕在我们中间」，这正是住棚节的「棚」所预表的。天使向牧羊人报信说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的」（路2:10），很可能就是住棚节的祝贺，因为住棚节是「主的节期」（2节）中唯一能与外邦人一起庆祝的节日，它既是一个「在主——你们的神面前欢乐」的大喜日子，也是一个与「寄居的」一起在神面前「欢乐」的节日（申16:14），而主耶稣是这个节日里真正的「大喜的信息」。
3. 【第8日】
   • 在主耶稣的时代，住棚节的7日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水，常有音乐队和许多百姓高兴地跟随。祭司到西罗亚池打水，表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为「厌弃西罗亚缓流的水」（赛8:6），所以他们要悔改仰望「以马内利」的应许（赛8:8），「从救恩的泉源欢然取水」（赛12:3）。因此，主耶稣在住棚节的「最大之日」（约7:37）宣布：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来」（约7:37-38），这就是在明明地宣布：祂才是西罗亚打水的仪式中所盼望的「以马内利」（太1:23；赛8:8），也就是神与人同在。所以「众人听见这话，有的说：『这真是那先知。』有的说：『这是基督。』」（约7:40-41）。主耶稣的宣告，「是指着信祂之人要受圣灵说的」（约7:39）。

23:37　这是יְהוָֹה 主的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。要将火祭、燔祭、素祭、祭物并奠祭，各归各日，献给יְהוָֹה 主。

1. 【这是主的节期】这是郑重地重申，同时要求会众做好献祭的准备。
2. 【各归各日】指每天都要献上当日的祭牲与祭物。

23:38　这是在יְהוָֹה 主的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给יְהוָֹה 主的以外。

1. 【安息日】是一个省略语，意思是除了安息日当献的祭（民28:9-10），若这日恰逢安息日，就不可因节期而取消安息日的祭，两样的祭都要依次献上。

23:39　你们收藏了地的出产，就从7月15日起，要守יְהוָֹה 主的节7日。第1日为圣安息，第8日也为圣安息。

1. 【收藏了地的出产】
   • 说明了住棚节主要是欢庆丰收。
   • 住棚节是「收藏了地的出产」的季节，又叫「收藏节」（出23:16）。「收藏」是分别之后的结果，预表神要把全地一切属神的、不属神的都分别出来。正如在主耶稣天国的比喻里，主人对收割的人说：「先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里」（太13:30）。虽然神允许今天有许多「稗子」混在教会之中，但基督再来的时候，「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了」（太13:41-42）。
2. 【从7月15日起】在7月15日之前，地的出产，包括谷物、水果、橄榄等已经收藏完毕了，所有的工作已经完成，可以全心全意守住棚节了。

23:40　第1日，要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在יְהוָֹה 主你们的　神面前欢乐7日。

1. 【美好树上的果子】法利赛人认为这果子是指着香橼说的。
2. 【棕树上的枝子】
   • 「棕树枝」是得胜的标志（约12:13），在住棚节的庆典中用来庆贺神带领他们出埃及（43节）。使徒约翰「见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝」（启7:9），这异象就是天上的住棚节。那些从「大患难中出来的」（启7:14）信徒「身穿白衣，手拿棕树枝」，庆祝神的得胜。
   • “棕树”正确的翻译是“海枣树”【📖圣经词典】
   • 法利赛人认为这棕树枝子是指着叶子未曾放完的棕树枝子说的。（尼8:15-18）
3. 【欢乐七日】以色列人「住在棚里七日」（42节），也在那里「欢乐七日」，因为神「领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里」（43节），因此「住在棚里」象征神的同在和保护。将来在天上的住棚节，「坐宝座的要用帐幕覆庇他们」（启7:15），所以「他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们」（启7:16），所有的苦难都已经成为过去（诗121:6）。
4. 【茂密树的枝条】法利赛人认为这是指着番石榴树枝说的。
5. 【本节】在住棚节开始的第一天，百姓就当准备好各种枝条，带有果子的、颜色青翠碧绿的、叶子茂密的、各种姿态的，并将枝条编成花环，或整理成一束，节期期间每一个以色列人都要手拿花环或叶束，载歌载舞，在主面前欢乐7天。

23:41　每年7月间，要向יְהוָֹה 主守这节7日，这为你们世世代代永远的定例。

1. 【每年7月间】指犹太圣历，相当于公历10月初。

23:42　你们要住在棚里7日，凡以色列家的人，都要住在棚里，

1. 【住在棚里】通过守住棚节,告诉以色列在世上是寄居者,无论在旷野还是在迦南地(来11:13-16)。这预表新约信徒在地上寻找不到永久的家乡,只是客旅(来13:14;彼前1:17;2:9)。

23:43　好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。我是יְהוָֹה 主你们的　神。’”

1. 【住在棚里】以色列人在埃及是定居的，离开兰塞后的第一站便是疏割，疏割的原意为帐棚，这意味着离开埃及之后，在茫茫旷野所度过的，是居无定所的游牧生涯。
2. 【好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地】来日定居迦南之后，以色列人不能忘记拯救他们的主，是如何引导他们走过这艰难的拯救之路。

23:44　于是，摩西将יְהוָֹה 主的节期传给以色列人。

1. 【本章】
   • 「主的节期」，就是神早已宣告的「一年三次，你要向我守节」（出23:14），显明神将把祂的救赎计划分成三个阶段：
     • 成就救恩：正月的逾越节、无酵节和初熟节连在一起，预表基督的受死和复活，救赎祂所拣选的人脱离死亡和罪恶。
     • 建造教会：三月的五旬节预表教会的建立，基督要借着祂的身体教会，完成神向全地的计划。
     • 国度显现：七月的吹角节、赎罪日和住棚节预表以色列人再次被神招聚回归，悔改信主，基督的国度临到地上。而住棚节的第8日则预告国度以后的新天新地。
     • 神把这三组节期放在一年里，让我们在一年里看到神救赎计划的开始和结束，每过了一年，我们就多经历神一年，更加体贴神的心意来预备自己，等候基督照着祂的应许再来。
   • 主的七个节期，除了各自单独所预表的要意外，若连贯起来，便可看出也是预表神历代所施行的救恩如下：
     • （一）逾越节（4-5），主耶稣为神的羔羊，拯救凡倚靠祂的人（林前5:7，彼前1:19）；
     • （二）无酵节”（1-8），得救的人必须成圣（林前11:23-32，5:1-8，林后7:1，加5:7-9），
     • （三）初熟节（9-14），基督从死里复活，成为睡了之人初熟的果子（林前15:20-33，帖前4:13-18）；
     • （四）七七节（15-22），圣灵降临，设立教会（徒2章，林前10:16-17，12:13、20）；
     • （五）吹角节（23-25）。以色列人将来归回故土（赛18:3、7，27:12-13，58:1-14，珥2:1至3:21）；
     • （六）赎罪节（26-32、16章），以色列众人将来悔罪归主（申30:1、10，珥2:1、参11-15，启1:7，亚12:10-13、参13:1）；
     • （七）住棚节（33-44），以色列人将来所要得的安乐（亚14:16-21，启21:3）。

【思想问题💡】

1. 试从本章列出神所定的圣会、其日期、目的和百姓所当做的事。这些圣会有什么共同点？今日信徒对神的救赎和所赐的属灵福气，应有什么回应？
2. 以色列人在无酵节中吃无酵饼（23:6），这在（林前5:7-8）是象征什么？给我们什么提醒？