灯台管理的条例

24:1	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
24:2	要吩咐以色列人、把那为点灯捣成的清橄榄油、拿来给你、使灯常常点着。
24:3	在会幕中法柜的幔子外、亚伦从晚上到早晨、必在יְהוָֹה 主面前经理这灯．这要作你们世世代代永远的定例。
24:4	他要在יְהוָֹה 主面前常收拾精金灯台上的灯。

陈设饼

24:5	你要取细面、烤成十二个饼、每饼用面伊法十分之二。
24:6	要把饼摆列两行、〔行或作摞下同〕每行六个、在יְהוָֹה 主面前精金的桌子上。
24:7	又要把净乳香放在每行饼上、作为记念、就是作为火祭献给יְהוָֹה 主。
24:8	每安息日要常摆在יְהוָֹה 主面前．这为以色列人作永远的约。
24:9	这饼是要给亚伦和他子孙的、他们要在圣处吃、为永远的定例、因为在献给יְהוָֹה 主的火祭中是至圣的。

亵渎神的刑罚

24:10	有一个以色列妇人的儿子、他父亲是埃及人、一日闲游在以色列人中、这以色列妇人的儿子、和一个以色列人在营里争斗。
24:11	这以色列妇人的儿子亵渎了圣名、并且咒诅、就有人把他送到摩西那里．（他母亲名叫示罗密、是但支派底伯利的女儿。)
24:12	他们把那人收在监里、要得יְהוָֹה 主所指示的话。
24:13	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
24:14	把那咒诅圣名的人带到营外、叫听见的人都放手在他头上、全会众就要用石头打死他。
24:15	你要晓谕以色列人说、凡咒诅　神的、必担当他的罪。
24:16	那亵渎יְהוָֹה 主名的、必被治死、全会众总要用石头打死他．不管是寄居的、是本地人、他亵渎יְהוָֹה 主名的时候、必被治死。
24:17	打死人的、必被治死。
24:18	打死牲畜的、必赔上牲畜．以命偿命。
24:19	人若使他邻舍的身体有残疾、他怎样行、也要照样向他行。
24:20	以伤还伤、以眼还眼、以牙还牙．他怎样叫人的身体有残疾、也要照样向他行。
24:21	打死牲畜的、必赔上牲畜．打死人的、必被治死。
24:22	不管是寄居的、是本地人、同归一例．我是יְהוָֹה 主你们的　神。
24:23	于是摩西晓谕以色列人、他们就把那咒诅圣名的人带到营外、用石头打死。以色列人就照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的行了。

内容纲要

【日常事奉和生活中的条例】

1. 祭司要使会幕中的灯常常点着(1~4节)
2. 每安息日祭司要献上陈列饼(5~9节)
3. 凡咒诅亵渎神名的人必被治死(10~16，23节)
4. 公正的惩罚条例(17~22节)

— 释经 —

灯台管理的条例

24:1　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

24:2　“要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。

1. 【灯】指圣所里带有7个灯盏的精金灯台。
2. 【捣成的清橄榄油】🔗参出27:20注释
3. 【使灯常常点着】
   • 并不是说24小时昼夜点着，而是自黄昏到黎明，每一夜都经常点着。按（出30:7-8）规定，是“黄昏点灯”，“每早晨收拾灯”。
   • 这也是指着以色列人在停留的时候，从安营到起营的时候说的，及至起营前进，祭司就要熄灯，把灯台和灯盏、剪子、蜡花盘，并盛油的器皿先用蓝色毯子盖好，然后再用海狗皮包裹起来，放在抬架上，预备抬着前行（民4:9、10），安营时他们就再把灯台和灯安放在会幕的圣所内，大概仍是用祭坛上的火再把灯点着的。
   • 当神启示了把人带进安息的节期之后，接着就启示圣所里的事奉，表明活在神的光中、接受神的儿子作生命的供应，我们的生命才能得着真正的安息：「因为，在祢那里有生命的源头；在祢的光中，我们必得见光」（诗36:9）。
   • 圣所里的「精金灯台」是会幕中唯一的光源，预表基督是「世界的光」（约8:12），祂是「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约1:14）。
   • 💡信徒都是属灵的圣殿（林前3:16），我们的心里也有一盏「精金灯台」，因为「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」（林后4:6），所以，「你们是世上的光」（太5:14），「你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓2:15-16）。虽然现在已经没有物质的圣殿，但圣灵在我们心中，我们应该「使灯常常点着」，「从晚上到早晨」（3节）彻夜亮着。「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督」（腓1:20-21）。
   • 要使会幕里的金灯台「常常点着」，必须吩咐以色列人不住地「把那为点灯捣成的清橄榄油拿来」。要使教会的金灯台「常常点着」，也必须教导信徒不住地活在奉献的实际中。

24:3　在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，必在יְהוָֹה 主面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。

1. 【在会幕中法柜的幔子外】金灯台放置的地点，是在圣所里，至圣所以外，也就是幔子外。
2. 【经理】也就是管理、料理、安排。和这一段经文基本相同的（出27:20-21）记载，经理这灯的是“亚伦和他的儿子”。可见，经理这金灯台的职责是交给亚伦，具体的料理工作则由亚伦的子孙众祭司分担。按（撒上3:3）的描述，孩童撒母耳负责晚上看守这灯。
3. 【你们】可以看出料理金灯台的事奉是交托给亚伦及其子子孙孙的。

24:4　他要在יְהוָֹה 主面前常收拾精金灯台上的灯。

1. 【他】可能指亚伦，和世世代代的大祭司。
2. 【精金灯台】《和合本》于“金”字旁边加上小字，表示原文缺少这字，虽然犹太传统以tahor描述金的情况，所以称为“精金”，但是原文只有“精”字，即“洁净”的意思，所以古代的译本都译为“洁净的灯台”。
3. 【金灯台上的灯】指金灯台上的7个灯盏。

📖灯台的预表

【📖圣经词典】金灯台

陈设饼

24:5　你要取细面，烤成12个饼，每饼用面伊法2/10。

1. 【细面】
   1. 整合清橄榄油一样，都是最优质的，因为这是献给主的，人必须献上最优质、最美好的礼物。和面的时候，是不加酵母的，所以这是无酵的饼。
   2. 根据犹太人的传统，一般的素祭时不加酵的无酵饼，只有五旬节的“新素祭”的饼是有酵的。
2. 【烤成12个饼】代表12个支派，各将哺养之恩献在神面前。
3. 【面伊法2/10】每伊法等于22.5公升（约5磅），所以每个饼重4.5公升。

24:6　要把饼摆列两行（注：“行”或作“摞”。下同），每行6个，在יְהוָֹה 主面前精金的桌子上。

1. 【摆列】这饼叫“陈设饼”，“陈设”就是“摆列”的意思；按原文也可译为“御前饼”，即放在神面前的饼。“陈设饼”也可称为“常设饼”，正像灯台上的灯盏要常常点着那样，饼也要常常摆在神的面前。
2. 【要把饼摆列两行，每行6个】
   • “两行”应译为“两摞”或“两堆”较好；“每行”相应译为“每摞”或“每堆”，因为桌子太小，上面还有其他物件（参出25:29），不可能把饼铺成两行。
   • 这「12个饼」（5节）代表神所拣选的以色列12支派。「12」在《圣经》里是拣选的数目，而「2」则是见证的数目（申17:），「12个饼」被「摆列两行」，表明神拣选以色列人在地上为神作见证，这是神与百姓所立「永远的约」（8节）。
3. 【主面前精金的桌子上】
   • 也就是用皂荚木制成，包上精金，四周镶有金牙边的一张桌子，称为“陈设饼桌”，也放在幔子外面的圣所里。桌子很小，长2肘，宽仅1肘。
   • 「饼」是日常生活的必须品，「两行」无酵饼放在「精金的桌子上」，又表明神百姓的日常生活要根据基督的生命，又安稳在基督的根基上，才能成为神的见证，让神得着满足。

【📖圣经词典】陈设饼

24:7　又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给יְהוָֹה 主。

1. 【净乳香】意为“纯净的乳香”，正像面要细面、油要清橄榄油那样。
2. 【把净乳香放在每行饼上】这句可以用两种解释：
   • 这些乳香是放在两只小金杯里，每摞无酵饼上各放一只杯子。每逢安息日，祭司撤下旧饼的时候，就把所有的乳香焚烧在祭坛上，献给主作为记念；
   • 按原文最明显的意思，是将乳香撒在每堆饼的最高的一个饼上面。
   • 按（利2:13）的记载，净乳香之外还有盐。
   • 乳香象征百姓的好行为。OC/20 
3. 【纪念】意为记念物、记念品。

24:8　每安息日要常摆在יְהוָֹה 主面前，这为以色列人作永远的约。

1. 【每安息日要常摆在主面前】每安息日，就更换陈设的饼，犹太传统认为这些饼是在星期五下午烤制，到了日落，就是安息日的起头，祭司就从主面前撤下旧饼，摆上新饼。
2. 【常】指经常、不间断。
3. 【永远的约】也就是永不能被废除的约。洪水之后，神已经与人立约在先：“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁灭地了”；“地还存留的时候、稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了”（创9:11；8:22）。祂要求祂的百姓不忘记归反与报本之情，这就是“以色列人永远的约”。

24:9　这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给יְהוָֹה 主的火祭中是至圣的。

1. 【这饼】就是每安息日撤换下来的饼。
2. 【要在圣处吃】
   • 亚伦和他的子孙要在会幕里外吃，不能带到院子外面去。本节没有说明吃陈设饼的限期，但亚伦家里男丁不多，可能需要好几天才能吃完这54公升的饼，多以大概是在另一个安息日之前吃完，若有剩下，就按吃祭肉的条例，用火焚烧（参7:17注）。
   • 每安息日换下的饼是「至圣的」（8节），只能给祭司在会幕里吃（利24:9），吃的人就成了圣。主耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着」（约6:51），正如赐下来的饼使我们在享用安息的时候得着了生命的供应。主耶稣又说：「吃我肉、喝我血的人就有永生……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面」（约6:54、56）。
3. 【因为在献给主的火祭中是至圣的】既然献为素祭的细面和饼是“至圣”的（2:3、10），摆在主面前的饼同样也是至圣的。

亵渎神的刑罚

24:10　有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中，这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。

1. 【他父亲是埃及人】由于父亲是外族人，所以从以色列妇人生的儿子自然也是外族人。
2. 【这以色列妇人的儿子】这个称呼暗示这人并不算是以色列人，只视为与以色列人一同离开埃及的闲杂人（出12:38）。
3. 【在营里争斗】
   • 指在百姓聚居的帐棚之间争吵。争斗原文natsah指比较严重的口角或争吵，往往含有打斗的暴力成分（出21:22；撒下14:6；赛41:12,58:4等）。
   • 按照犹太人的传说，这以色列妇人的儿子因其母亲是属但支派的（11节），想要在以色列人中居住，其他的以色列人却不允许，因为他们认为这人只可以在父亲本族的旗号那里居住（民2:2），因此就争斗起来。

24:11　这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）

1. 【亵渎了圣名】意为亵渎了主，即指着主的名字谩骂侮弄。
2. 【亵渎了圣名，并且咒诅】对此有两种解释：
   • 一派学者认为这里是讲论两件事，一是亵渎主的圣名，另一是咒诅与他争斗的人；
   • 另一派则认为亵渎和咒骂是连起来的，视为同一行动的两个步骤。
   • 然而根据下文，（14、23节）只提“咒诅圣名”，（16节）则只提“亵渎主的名”，但是两者刑罚相同，可见这两个动词实在是同义词。
   • 从这件事情可以知道这人的家庭教育状况。这个人的行为告诉我们,他在自己家庭生活中并没有正确的信仰。
   • 更令人感叹的是，他一路上伴随着以色列人在旷野的路上，目睹了那么多的神迹奇事，极有可能也经历了过红海，却仍然有这种亵渎神的行为，可见多么的不敬畏神，也难怪《圣经》连他的名字也不记载，仿佛暗示被涂抹了。这不禁让人想起主耶稣在世行了许多神迹，人还是不信祂（约12:37）。OC/20
3. 【就有人把他送到摩西那里】争斗属于民事，有官长可以判断（参出18:12），但亵渎圣名咒诅神，却是大罪，所以把他送到摩西那里（出18:22）。
4. 【他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿】这里提到这个犯人的母亲和外祖父的名字，却只字不提他本人的名字，可见这两个人名是由意义在其中：
   1. 示罗密shlomiyth从“平安”shalom一词延伸出来，是“和平的女人”（就好像所罗门shelomoh是和平的人代上22:9），而她的儿子却相反的与以色列人争斗，这个妇人在埃及地与埃及人结婚，导致没有用信仰教育好子女,造成儿子的悲剧。
   2. 底伯利是“能言善语”的意思，可惜他的后代却口出狂言，说出亵渎神的咒诅话。
   3. 圣灵特地记下了这位母亲和外祖父的名字，提醒历世历代的母亲注意：当教导儿女敬畏神，不但要有属灵的外面，更要有属灵的实际，「就可以救他的灵魂免下阴间」（箴23:14）。
   4. 《圣经》提出这妇人的支派和她父亲的名字，无非是要人注意这事，在他身上受警诫，免得再有希伯来人将自己的女儿嫁与外邦人，因他们本来就是有名有份的。OC/20
   5. 这件事与（10章）拿答和亚比户的遭遇彼此呼应，说明属灵的传统和敬虔的环境，并不保证神的旨意必然履行，每人必须各别为所授予的律法负责。

24:12　他们把那人收在监里，要得יְהוָֹה 主所指示的话。

1. 【收在监里】
   • 埃及人有监牢（创40:3,42:17），非利士人也有监（士16:21、25），但《旧约》最早提及以色列人的监牢，是在王国时期（王上22:27），这些监牢多在王宫中，护卫兵的院内（耶32:2,37:21；尼3:25），但有时也以别处作为监牢（耶37:15）。
   • 在摩西时代，以色列人没有监牢，所以律法中并没与刑罚坐监的罪。本节的“监”mishmar，基本意思是“看守”，所以《吕振中》译为“看守所”，相等于现代的拘留所，是为未曾受审的疑犯所预备的（参民15:34）。
2. 【本节】亵渎主的那人被送到摩西那里，但摩西没有立即发落，于是把那人收在监牢里，监禁起来，等待主所指示的话。下文主的指示中两次指出“不管是寄居的，是本地人”（16、22节），并强调“同归一例”。可见以色列百姓甚至摩西所疑惑的，是有关律法是否适用于寄居在以色列人中的外人，也可能尚无先例。

24:13　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

24:14　“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。

1. 【营外】指远离以色列人帐棚的野地里。
2. 【把那咒诅圣名的人带到营外】像长大麻疯的人那样（13:46），为了避免营受污秽（民15:35），一切不洁净和犯罪的人都得带到营外（来13:12、13）。
3. 【叫听见的人都放手在他头上】这是为作见证所付的责任，表示所做的见证是真实的。OC/20
4. 【全会众就要用石头打死他】这是《旧约》处置严重违反信仰的常用方法，众人有时也在犯人的尸首上堆成一大堆石头（书7:26,8:26；撒下18:17）。《圣经》记载了7次用石头处决：
   1. 亵渎主名的人（本节）
   2. 犯安息日的人（民15:36）
   3. 亚干连他儿女（书7:24、25）
   4. 亚多兰（王上12:18；代下10:18）
   5. 拿伯（王上21:13）
   6. 撒迦利亚（代下24:21）
   7. 司提反（徒7:58）

24:15　你要晓谕以色列人说：‘凡咒诅　神的，必担当他的罪。

24:16　那亵渎יְהוָֹה 主名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎יְהוָֹה 主名的时候，必被治死。

1. 【15-16节】神又晓谕摩西，并要他晓谕以色列人，颁赐给以色列人的律法，对寄居的外人也照样通用。

24:17　打死人的，必被治死；

1. 【本节】是（出21：12）的重申。

24:18　打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。

1. 【本节】是（出21:23-24）的重申。“以命偿命”译为“以牲还牲”（文理译本）比较贴切。

24:19　人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：

1. 【本节】是（出21:23-25）的重申。

24:20　以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。

1. 【本节】
   • 这是指示审判公正判决的藻词，要照罪行适当地处分，并非要真的完全一样的报应，例如奴仆受主人打伤，导致丧失眼睛，就要因眼睛而得自由（出20:26），所以犹太传统Talmud将“以眼还眼”视为表达公平律法的词句。
   • 所以，本节并非鼓励报私仇，而是司法公正的原则，比喻惩罚要与罪行相称，不可过分、也不可过松。因此，犹太传统并没有按字面来进行报复，而是伤人的可用适当的财物作赔偿（出21:26-27），但「打死人的，必被治死」（17、21节），不能以赎价代替。
   • 耶稣在登山宝训中引用本节，附加解释：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙’，只是我告诉你们，不要与恶人作对”（太5:38、39）。
     • 新约时代，有人把司法公正的原则当作人际关系的原则，所以主耶稣亲自解释：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对」（太5:38-39），表明「以眼还眼，以牙还牙」是司法公正的原则，并非人际关系的准则。神的百姓人际关系的原则是：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（路6:31），「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕」（路6:37）。
     • 不但如此，耶稣更说明人见公正报应的原则既出于神的公义，人行为最终极的报应，不是从人而得，乃是出于神，所以不应追求今生人有限的回报，而是寄望神将来丰盛的赏赐（路6：37-38）。

24:21　打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。

24:22　不管是寄居的、是本地人，同归一例。我是יְהוָֹה 主你们的　神。’”

1. 【同归一例】《文理译本》译为“同循一例”，意思是遵循同一条律法。
2. 【我是主你们的神】这句话为“同归一列”提供了理由。表明神不单是以色列人的神，祂也是全人类之主。OC/20

24:23　于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的行了。

1. 【本章】
   • 在前一章，神指示了蒙城「主的节期」（23:2）的安息日；在下一章，神将指示更深的安息：「安息年」（25:6）和「禧年」（25:10）；而本章（1-8节），神指示了祭司在安息日的职责（8节）。当神不住地指示安息的时候，却出现了一个让人不能安息的声音：有人「亵渎了圣名，并且咒诅」（11节）。
   • 16-23节采用回文（Concentric pattern or palistrophe）的修辞技巧，前后对称、首尾呼应，并且用「死」字串起来，结构如下：
     1. 宣告对亵渎者的判决——主咐用石头打死亵渎者（16节）。
     2. 全地的人都要接受神的鉴察和审判——不管是寄居的是本地人（16节）。
     3. 敬畏神，也必须尊重照着神形像所造的人——打死人的，必被治死（17节）。
     4. 尊重人，就不能亏欠人——打死牲畜的，必赔上牲畜（18节）。
     5. 亏欠别人，结果是自己受亏损——他怎样行，也要照样向他行（19节）。
     6. 重申亏欠别人，结果是自己受亏损——他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行（20节）。
     7. 重申尊重人，就不能亏欠人——打死牲畜的，必赔上牲畜（21节）。
     8. 重申敬畏神，也必须尊重照着神形像所造的人——打死人的，必被治死（21节）。
     9. 重申全地的人都要接受神的鉴察和审判——不管是寄居的是本地人（22节）。
     10. 执行对亵渎者的判决——以色列人照主所吩咐的，用石头打死亵渎者（23节）。

【思想问题💡】

1. 《24章》提及「以牙还牙、以眼还眼」的刑罚措施，《新约》的审判原则与《旧约》的有出入吗？（参罗13:4; 彼前2:14, 20）。你对（太5:38-39）耶稣的话作怎样的解释？
2. 本章一方面列举伤害人畜该受的处罚，另一方面指示祭司要每天理灯、每周摆设陈设饼，规定百姓要治死咒诅神、亵渎神名的人。今人重视人权、防止虐畜，但蔑视神，视神的名字和律例为儿戏。你有否受社会这种风气同化？本章给你什么提醒？