献赎愆祭的条例（下）

6:1	יהוה主晓谕摩西说、
6:2	若有人犯罪、干犯יהוה主、在邻舍交付他的物上、或是在交易上、行了诡诈、或是抢夺人的财物、或是欺压邻舍、
6:3	或是在捡了遗失的物上行了诡诈、说谎起誓、在这一切的事上犯了甚么罪．
6:4	他既犯了罪、有了过犯、就要归还他所抢夺的、或是因欺压所得的、或是人交付他的、或是人遗失他所捡的物、
6:5	或是他因甚么物起了假誓、就要如数归还、另外加上五分之一、在查出他有罪的日子、要交还本主。
6:6	也要照你所估定的价、把赎愆祭牲、就是羊群中一只没有残疾的公绵羊、牵到יהוה主面前、给祭司为赎愆祭。
6:7	祭司要在יהוה主面前为他赎罪、他无论行了甚么事、使他有了罪、都必蒙赦免。

各种祭礼的条例（上）

6:8	יהוה主晓谕摩西说、
6:9	你要吩咐亚伦和他的子孙说、燔祭的条例、乃是这样、燔祭要放在坛的柴上、从晚上到天亮、坛上的火、要常常烧着。
6:10	祭司要穿上细麻布衣服、又要把细麻布裤子穿在身上、把坛上所烧的燔祭灰收起来、倒在坛的旁边。
6:11	随后要脱去这衣服、穿上别的衣服、把灰拿到营外洁净之处。
6:12	坛上的火、要在其上常常烧着、不可熄灭．祭司要每日早晨在上面烧柴、并要把燔祭摆在坛上、在其上烧平安祭牲的脂油．
6:13	在坛上必有常常烧着的火、不可熄灭。
6:14	素祭的条例乃是这样、亚伦的子孙要在坛前、把这祭献在יהוה主面前。
6:15	祭司要从其中、就是从素祭的细面中、取出自己的一把、又要取些油、和素祭上所有的乳香、烧在坛上、奉给יהוה主为馨香素祭的记念。
6:16	所剩下的、亚伦和他子孙要吃、必在圣处不带酵而吃、要在会幕的院子里吃。
6:17	烤的时候不可搀酵．这是从所献给我的火祭中、赐给他们的分、是至圣的、和赎罪祭、并赎愆祭一样。
6:18	凡献给יהוה主的火祭、亚伦子孙中的男丁、都要吃这一分、直到万代作他们永得的分．摸这些祭物的、都要成为圣。
6:19	יהוה主晓谕摩西说、
6:20	当亚伦受膏的日子、他和他子孙所要献给יהוה主的供物、就是细面伊法十分之一、为常献的素祭、早晨一半、晚上一半。
6:21	要在铁鏊上用油调和作成、调匀了你就拿进来、烤好了、分成块子、献给יהוה主为馨香的素祭。
6:22	亚伦的子孙中、接续他为受膏的祭司、要把这素祭献上、要全烧给יהוה主．这是永远的定例。
6:23	祭司的素祭都要烧了、却不可吃。
6:24	יהוה主晓谕摩西说、
6:25	你对亚伦和他的子孙说、赎罪祭的条例、乃是这样、要在יהוה主面前宰燔祭牲的地方、宰赎罪祭牲．这是至圣的。
6:26	为赎罪献这祭的祭司要吃、要在圣处、就是在会幕的院子里吃。
6:27	凡摸这祭肉的、要成为圣．这祭牲的血、若弹在甚么衣服上、所弹的那一件、要在圣处洗净。
6:28	惟有煮祭物的瓦器要打碎、若是煮在铜器里、这铜器要擦磨、在水中涮净。
6:29	凡祭司中的男丁、都可以吃．这是至圣的。
6:30	凡赎罪祭、若将血带进会幕在圣所赎罪、那肉都不可吃、必用火焚烧。

内容纲要

【赎愆祭的条例（下）】

1. 不当夺人财物的赎愆祭(1~7节)

【祭司当如何献祭(上)】

1. 祭司当如何献燔祭(8~13节)
2. 祭司当如何献素祭(14~23节)
3. 祭司当如何献赎罪祭(24~30节)

— 释经 —

【📖导读】

献赎愆祭的条例（下）

6:1  יהוה主晓谕摩西说、

1. 【本节】另一个段落的分界。（5：14-19）是人在圣物上对神的亏欠，接下来本段讲述的是人对人的亏欠。

6:2  若有人犯罪、干犯יהוה主、在邻舍交付他的物上、或是在交易上、行了诡诈、或是抢夺人的财物、或是欺压邻舍、

1. 【若有人犯罪，干犯主】
   1. 这里并不是将干犯主和亏负人两种过犯混合一谈，而是说明，对人的亏负同时也是对神的干犯。
   2. 例如，约瑟受到主人的妻子引诱时，他对那妇人说：“主人把所有的都交在我手里…没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶得罪神呢？”（创39:8-9）。在约瑟看来，得罪主人就是得罪神。
   3. 大卫犯了奸淫，既霸占了乌利亚的妻子，又借刀杀死了乌利亚。在他认罪祷告时，却说：“神啊…我向你犯罪唯独得罪了你”（诗51:1-4）。在大卫看来，亏负乌利亚同样也是得罪了神。
   4. 在整个（利6章）列举对弟兄和对邻舍的亏负时，都会·首先指出这都是对主的干犯。
   5. 人若亏欠了「邻舍」，就是「干犯主」（2节）。因为在「爱人如己」（19:18）上出现了破口，就在爱神的心上出现了破口。
2. 【欺压】原文ashaq的意思是“压榨”，运用权力计谋，不给工人或寡妇应得的工价或物件（利19：13；申24:4；出22:22；玛3:5），这些就如商业的“欺骗”（何12:7-8）。

6:3  或是在捡了遗失的物上行了诡诈、说谎起誓、在这一切的事上犯了甚么罪．

1. 【在这一切的事上犯了什么罪】《和合本》在此处省略了一些翻译，原文应为“人在全部（事）中做了一件，就是在它/它们里犯罪”。意思是人只要在全部律法中犯了一条，就是在全律法（它们）里犯了罪。这就是使徒雅各所说的，“因为凡遵守全律法的。只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10），所以即使只有一条隐而未现的罪，若良心责备，仍须为此罪献赎罪祭，方能蒙神悦纳。
2. 【说谎】✨说谎，按普通的说法，就是用一种方法来逃避罪。我曾说，说谎有三个大原因：
   • 一是因为骄傲。说谎可以保持他的骄傲。一件事作错了，人去问他，他为保持面子的缘故，不是说不是他作的，就是说些别的话来遮掩。
   • 一是因为对方太严。太严的母亲，必定有说谎的儿女；太严的先生，必定有说谎的学生；太严的主人，必定有说谎的佣人。太严，会叫人说谎。人错了，如果你会宽容的话，人还肯告诉你。如果你手里拿凓鞭子，对于顶小的事都不能原谅的话，人就不能不说谎，因为说谎可以逃避难处，说谎可以拯救自己。
   • 第三个原因，就是今天所讲的，为凓得一点利益而说谎。只要我肯骗两句，就可以得一百元，为甚么不说谎呢？说谎能得凓利益，说谎可以赚钱。有的人因为骄傲而说谎，有的人因为对方太严而说谎。这还是减等的罪。为凓利益而说谎，这真是加等的罪。用说谎的方法去得利益，是神所定罪的。本来说谎是被定罪的，用说谎的法子得利益，是更被定罪的。―― 倪柝声《主耶稣的见证》

6:4  他既犯了罪、有了过犯、就要归还他所抢夺的、或是因欺压所得的、或是人交付他的、或是人遗失他所捡的物、

6:5  或是他因甚么物起了假誓、就要如数归还、另外加上1/5、在查出他有罪的日子、要交还本主。

1. 【在查出他有罪的日子】应为“在他献赎愆祭的那一天”。
2. 【交还本主】是悔改的证明。真正的悔改不仅在于言语,也在于实践,结出与悔改相称的果子(太3:8)。
3. 【本节】
   • 我们若亏欠了人，「在查出他有罪的日子」（5节）就要认罪、归还，并「另外加上1/5」赔偿，然后才能献上「赎愆祭」（6节）。人若不用实际行动弥补亏欠，就不能「蒙赦免」。
   • 干犯的人必须先对受害的一方作出适当赔偿，并按财物价值缴付另外的1/5。这些赔偿也须是用银子支付，要犯罪的人明白，破坏人际关系，失信背约，须付出高代价。赔清了钱之后，干犯的人才可按祭司所估定的值（5:18），将一只无残疾的公羊牵到祭司前（祭司为神膏立的代表），认罪、献祭、得到赦免。

6:6  也要照你所估定的价、把赎愆祭牲、就是羊群中一只没有残疾的公绵羊、牵到יְהוָֹה 主面前、给祭司为赎愆祭。

1. 【没有残疾的公绵羊】亏欠人的罪，不能只用鸟或细面献祭，必须用「没有残疾的公绵羊」（6节）。
2. 【为赎愆祭】虽然向人赔还了，但是，这并不会叫你在神面前得赦免。我们还得献上赎愆祭。世界没有一个人能靠认罪得凓赦免的。如果得罪了神，就必须靠主的血才能得凓赦免。我们得罪了人，一面要同人作清楚，这个要先作。一面要对神说，神阿，我知道我在某件事上得罪了人，我已向人作清楚了，现在求你因主耶稣的血赦免我这个罪。你今天向人作清楚，今天向神承认这罪，神就必定因主耶稣的血赦免你的罪。
3. 【5-6节】人若犯了其中一项（2-5节）所列出来的罪，不是只是献上祭就能了结的。从顺序上来看，献祭者必须先向受害人归还并加上1/5的偿金，才能向神献祭。由此可看出，神是否悦纳我们所献的祭，首先看我们有没有对受害人作出赔偿和归还。主耶稣在教导有关献祭的精神时，也是如此提到：“你们在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太5:23-24）。

6:7  祭司要在יהוה主面前为他赎罪、他无论行了甚么事、使他有了罪、都必蒙赦免。

1. 【赦免】
   • 原文salach，有些经文翻译为“饶恕”（但9:9；尼9:17；诗86:5），也有“放弃”、“止住”或“不追究”之意，是弥补破坏了的神人和谐关系。罪愆干犯神，使神的圣洁和主权受了损害，神理当施行报应，然而神选择“饶恕”人，就不不再计较人犯罪而对祂所造成的伤害，放弃以牙还牙的报复计划（出34:9；申29:20；王下8:39、50；哀3:42；但9:19）。（摩7:1-6）清楚说明这点，神在施行灾害的惩罚内容中饶恕赦罪（3-4节），神的“赦免”（2节）就是“止息”原本应降下的灾害（5节），所以salach强调免除罪的刑罚。
   • 罪祭的指示中，重复强调罪的“必蒙赦免”，即salach，所以罪祭指示蒙神饶恕，免除罪的刑罚，而非有除罪的功效。所以当有人犯罪时，摩西只说：“这就是罪，他要担当他的罪孽”（5:1、17）。意思是犯罪者虽然献上罪祭，他仍然需要担当他的罪孽，等待以后除罪的机会，“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”（来10:4），唯有耶稣的一次献祭，才能使人完全（来10:1、14）。
   • 使徒保罗在（罗3:25）说到：“神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明　神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪”。意思是神因着祂的宽容，对人现时（在耶稣以前的人）所犯的罪过都宽容了（原文πάρεσιν，意思是缓刑，暂时放过不惩罚），好在现今时期做祂救人之义的证明。
2. 【本节】有人说，不必认罪，就得赦免，这是不及。有人说，是靠认罪得凓赦免，这是太过。《圣经》是说，一得罪了人，你一方面向人作清楚，一方面向神认清楚。我们如果不靠主的血，罪就不能得赦免；但是，我们如果不向人认罪，就不能靠主的血得赦免。

各种祭礼的条例（上）

6:8 יהוה主晓谕摩西说、

1. 【本节】这句话在《利未记》第4次出现（4:1、5、14,6:1），显明又是一段的起头。

燔祭的条例

6:9  你要吩咐亚伦和他的子孙说、燔祭的条例、乃是这样、燔祭要放在坛的柴上、从晚上到天亮、坛上的火、要常常烧着。

1. 【亚伦和他的子孙】即大祭司和其他一般祭司。
2. 【燔祭要放在坛的柴上】祭坛类似火炉，坛内是空的（出27:8），里面放了木柴，燔祭的祭物就放在烧着的木柴上面。
3. 【从晚上到天亮】
   • 这是论及祭司每天早晚所献的燔祭（出29:38-42，与第1章所论的个人随意献的燔祭（1:2）不同。白日既有多种的献祭，坛上的火自然是常烧着的，但是祭司献上一天最后的晚燔祭后，从晚上到天亮就再没有人来献祭了，所以神吩咐祭司要留心坛上的火，免得夜间熄灭。在以色列以后的历史中，《圣经》都提及他们仍保持献晚祭的习惯（王下16:15；但9:21；拉9:4-5）。
   • 因此这祭也称为常献的燔祭（出29:42，民28:3、6、10、15、23、24、31）。
4. 【到天亮】前一天晚上献上的燔祭要焚烧到第二天早上。燔祭分为特定时间献上的特别燔祭及早晚献上的常燔祭,常燔祭象征忠心和不断的奉献。
5. 【常常烧着】
   • 燔祭豫表基督，祭坛豫表十字架。燔祭是从晚上烧到天亮，这就是说，主耶稣救赎的功劳，在这世代中，是继续不断为我们请求！以色列人在帐幕里，或者还会发怨言，但是，祭坛上的燔祭还是不止息的为他们献上。我们应当知道，宝血是时常为我们说话的。我们一次接受十字架的功劳，十字架就永远为我们说话，永远是我们的拯救。── 倪柝声
   • 教会中事奉神的人要不断的加柴，使火兴旺，好叫多人成为燔祭，被神得着，作神的食物。
   • 火乃神「圣洁」的表号。神一直在洁净我们。但这一个火必需不断的添加燃料，那就需要人不住的儆醒。在事奉与交通中，无价值的事物，都得挪开、烧毁；有价值的事物，也都得置放火上，使其纯净。火要继续不断的烧着，直至成全它所有的目的。
   • 这是神对人永久工作的表征。
     • 父神的仁爱——神的爱无时或已。摩西看见烧着的荆棘，知道神的爱对以色列以及人类是必不止息的。这爱的火历代烧旺，人无论怎么冷淡、忽略与拒绝，好似将水泼在上面。以利亚的晚祭倒了几桶水，火总不能熄灭。这火现在更加有力，要烧尽你我一切的罪，因为我们的神乃是烈火。
     • 基督的代求——时代逝去，这祭品仍旧有效。祂在十字架是祭司，祂在宝座上仍是祭司。耶稣永远是一样的。祂昨日、今日至将来永不改变。在历代中圣徒们带着祭品到坛边，祂就收纳，带到神面前，好似火讲祭物升上去。基督长远活着为我们代求。在会幕中，火在长夜里烧着，见证我们救主永不熄灭永不低落的工作。
     • 圣灵的代求——五旬节的火仍在教会燃烧着，自始一直到今日从不停息。无数的团体以及被害的圣徒保持这火燃烧在世上。我们要维持这火恒常在我们中间，必须多有祈祷及圣洁相爱的生活。如果在我们心中有不熄的火，生命一定历久不变衰，因为祂长远活着，祂的爱永不止息。

6:10  祭司要穿上细麻布衣服、又要把细麻布裤子穿在身上、把坛上所烧的燔祭灰收起来、倒在坛的旁边。

1. 【祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上】祭司要穿上一身的祭司服才可以开始圣工，即一身细麻长袍，袍脚下垂至足踝，腰束细麻带子，头包细麻裹头巾（出28:41-43,29:8-9；利8:13），细麻裤子则是从腰部至大腿，穿在身上就可以遮盖下体（出28:42），目的是要遵照神的严厉嘱咐：“你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来”（出20:26）。
2. 【倒在坛的旁边】也就是先倒在院子内“祭坛的东侧”倒灰的坑里（1:16），收集到一定的数量后将把灰拿到营外洁净之处（4:12）。PS/19

6:11  随后要脱去这衣服、穿上别的衣服、把灰拿到营外洁净之处。

1. 【随后要脱去这衣服，穿上别的衣服】祭司不能将祭司服穿到营外去，所以当他们离开会幕范围，就得脱下这套祭司服，放在会幕旁的圣屋内（出26:1），另穿别的衣服，免得别人因触摸祭司圣衣而成圣（18节；结44:19；拉2:69；尼7:70）。
2. 【把灰拿到营外洁净之处】因为这灰是圣洁的，“灰”deshen是特别指在祭坛上焚烧的甘肥脂油（1:16,4:12；耶31:40；王上13:3、5）而非一般的炉灰或灰尘。祭司和全会众的赎罪祭牲在营外就是在这堆坛灰上焚烧的。

6:12  坛上的火、要在其上常常烧着、不可熄灭．祭司要每日早晨在上面烧柴、并要把燔祭摆在坛上、在其上烧平安祭牲的脂油．

1. 【坛上的火…不可熄灭】
   • 是继（9节）后再一次的提醒。
   • 因着每日早晚献上燔祭，「在坛上必有常常烧着的火」，象征神的百姓一直在敬拜、顺服神。
   • 这火是从神来的（9:24）。
   • 但祭司承接圣职的时候，在圣火未降以先摩西就已经生了献祭的火（利8:16、21、28，9:10、13、14、17、20）。这是因为之前所献祭的火并还未有圣凡之别，当时所献的乃是“承接圣职”之礼，后来神在9章，降下圣火，这是承接圣职后第一次亚伦以大祭司的身份献祭，为“执行圣职”的开端，那一次的团体敬拜，标志着这个献祭制度的正式开始。对此论点，有几项证明，提供参考：PS/19 
     • 符合本节，这火常常烧着、不可熄灭。PS/19 
     • 符合神亲自的启动（9:24）。PS/19 
     • 符合后来有凡火之区别（利10:1，民3:4）。PS/19 
   • 以色列人在旷野移动时，如何确保圣火常常烧着，永不熄灭的办法，可能是将火种移动到某器皿，或仍旧在祭坛上保存，一路上小心翼翼的保护，待再支撑会幕的时候，再加添柴火，使其挑旺。PS/19 
     • 然而，祭坛上的火是不是必须是完全没有间断过的圣火（9:24之火），这仍然不是非常确定的答案，因为：OC/19
       • 《旧约圣经》中没有特别提起有关圣火的条例，惟有亚伦儿子拿答、亚比户献上凡火一说（10:1），该处的凡火可指“不按照神指示”（16:12）。OC/19
       • “不可熄灭”也可指为，当“执行圣职”之时不可熄灭。意思就是当以色列人需要搬迁的时候，火是可以被熄灭的。OC/19
   • 圣火预表圣灵，这圣火类似《新约》的圣灵降临，当神的灵启动（徒2章），舌头如火焰显现，信徒因此说起别国的话来；由此，《新约》的教会制度，也就正式成立，如此基督徒便诞生了。OC/19 
2. 【祭司要每日早晨在上面烧柴】说明使之不熄灭的方法，就是要积极使火挑旺，在“每日早晨”要在上面烧柴。“每日早晨”也可指作按时和适当的时机，所以重点不是烧柴的事件一定要在早晨，而是要留意坛火的情况，按需要而添柴。
3. 【把燔祭摆在坛上】就是每日早晨常献的燔祭（出29:38-39）。
4. 【在其上烧平安祭牲的脂油】
   • 每天信徒献上平安祭脂肪部分，都是烧在早晨所献的燔祭上（3:5）。
   • 「平安祭牲的脂油」（12节）必须烧在早晨所献的燔祭上（3:5），象征先借着基督顺服神、蒙神悦纳，然后才有可能与神相交。

6:13  在坛上必有常常烧着的火、不可熄灭。

1. 【本节】这是第3次的告诫。在短短的6节经文中，神叮嘱再三不可使祭坛的火熄灭，因为这坛上的火象征对神的敬拜与感恩、对神的接近与归回、天人之间的契合与和谐。

素祭的条例

6:14   素祭的条例乃是这样、亚伦的子孙要在坛前、把这祭献在יהוה主面前。

1. 【素祭】
   • 原文ham·min·ḥāh带有指定冠词，意思是特指“那个素祭”。参（2:1）“素祭”的注释，因为“素祭”的原文也可以解作“礼物或供物”，亚伯献上的“供物”虽然是羔羊，却和该隐所献的谷物之祭同称为“供物”，所以亚伦的子孙在这里要献上的“minchah”是特指（2章）神已规范其形式的“素祭”。ps/19
   • 素祭的特点:
     • ①没有血的谷物,自愿献上;
     • ②不能单独献上,须与燔祭一同献上,同时献上葡萄酒奠祭(出29:40,41)。 

6:15  祭司要从其中、就是从素祭的细面中、取出自己的一把、又要取些油、和素祭上所有的乳香、烧在坛上、奉给יהוה主为馨香素祭的记念。

1. 【取出自己的一把】
   • 「取出自己的一把」（15节）原文是「取出它的一把」。与（5:12）一样，原文并没有说明祭司可以占有这一把的细面，而只是“从素祭的西面中取出一把”。
   • 只有一部分「细面」和一部分「油」要与「所有的乳香」一起「烧在坛上」。
2. 【取些油，和素祭上所有的乳香】“油”是指橄榄油，乳香要取出全部，因为其昂贵之价值和馨香之气可以上达神那里。
3. 【奉给主为馨香素祭的记念】“记念”或作“提醒”，记念主几次与人立约的深恩厚爱；提醒自己不能背约，不能强项悖逆，不能辜负主的厚爱深恩。

6:16  所剩下的、亚伦和他子孙要吃、必在圣处不带酵而吃、要在会幕的院子里吃。

1. 【所剩下的】也就是取出一把之后所剩下的。
2. 【必在圣处】指「会幕的院子里」，一定要在帐棚的院子里，不能拿到帐棚外面。
3. 【不带酵而吃】《和合本》把原文maṣ·ṣō·wṯ形容成吃的方式，原文是「做无酵饼吃」，直译应该是“与无酵饼一起吃”。

6:17  烤的时候不可搀酵．这是从所献给我的火祭中、赐给他们的分、是至圣的、和赎罪祭、并赎愆祭一样。

1. 【烤的时候不可搀酵】原文是「不可烘烤有酵的东西」。素祭预表基督作为人生命的供应，所以「不可搀酵」，改变基督生命的味道。
2. 【赐给他们的分】意味着主是祭司们利未人的产业（民18:20）。
3. 【是至圣的，和赎罪祭，并赎愆祭一样】意思是素祭、赎罪祭和赎愆祭都是至圣的祭，祭司应得的部分只能在帐棚的院子里吃。

6:18  凡献给יהוה主的火祭、亚伦子孙中的男丁、都要吃这一分、直到万代作他们永得的分．摸这些祭物的、都要成为圣。

1. 【分】指一部分，因为祭司没有自己的产业，且是终身事奉主的，神赐给他们的这一分，便成为他们永得的分，直到万代。
2. 【亚伦子孙中的男丁】只有祭司家族的男子（包括有残疾不能作祭司的）可以吃（21:21-22），但是祭司家族里的女子却不可以吃。
3. 【摸这些祭物的，都要成为圣】有两种解释：
   • 命令式的语句：说明摸这圣物的条件，亚伦子孙的男丁，必须要自洁成圣才可以摸这些祭物（22:6-7）。
   • 陈述式的语句：说明摸这祭物的后果，凡摸着这至圣之祭物的人或物，都必受感染成圣。
   • 「素祭、赎罪祭、赎愆祭」的祭物都是「至圣的」（17、25节；7:1）。
   • 神把「至圣的」素祭赐给祭司作食物，祭司也就「成为圣」，预表神把基督赐给我们作生命的供应，让我们与主联合、「归主为圣」（出28:36）。
   • 这些圣物具有传染能力，但只限于直接接触，间接接触是无效的（该2:12）。

6:19  יהוה主晓谕摩西说、

1. 【本节】由于祭司所献的素祭具有更深一层的含义，所以又重复一次本节。

6:20  当亚伦受膏的日子、他和他子孙所要献给יהוה主的供物、就是细面伊法1/10、为常献的素祭、早晨一半、晚上一半。

1. 【当亚伦受膏的日子】意思是「自亚伦受膏的日子起」。也就是自从摩西把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣，承接大祭司圣职的日子（利8:12）起，接下来祭司们当每天献上素祭。
2. 【细面伊法1/10】大约有2.2升，是一个成年人一天的食量（出16:16）。

6:21  要在铁鏊上用油调和作成、调匀了你就拿进来、烤好了、分成块子、献给יהוה主为馨香的素祭。

1. 【调匀】原文是浸透。这与（利2:4）的调油不同。调是轻的，浸透是重的。主耶稣的生活不光有圣灵调着，也真是给圣灵浸透了。
2. 【烤好了】主的生活为人到末了真正是烤好了，熟透了。
3. 【分成块子】
   • 主的生活为人是完全的，却不是完整的。我们来享受主的生活为人也没法整体享受，必须分段享受。例如《四福音书》，就是分成四块来描写主的生平。
   • 分成块子，也象征破碎自己，舍己奉献于世人之举。OC/19 
4. 【本节】
   • “你”指大祭司亚伦，在细面加油在铁鏊上调和，调好了就把它（铁鏊和铁鏊上的面）带到火上烘烤，献上经过烘焙而又分成小块的素祭，作为主所悦纳的馨香之祭。
   • 主耶稣在地上的生活，外面有各样的试炼，里面有圣灵调和。我们的生活也必须如此，才能蒙神悦纳。

6:22  亚伦的子孙中、接续他为受膏的祭司、要把这素祭献上、要全烧给יהוה主．这是永远的定例。

1. 【全烧给主】
   • 祭司献的素祭和一般百姓献的素祭不一样，百姓献的素祭除了献给主以外，剩下的可以归由祭司，而祭司献的素祭则不可以，必须全烧给主。
   • 大祭司若吃自己所献的像吃百姓所献的祭物（2:23），那祭就与没有献上一样，因为是收回了自己向神所献的，众祭司自然也不能吃，因为他们与大祭司是一家的。

6:23   祭司的素祭都要烧了、却不可吃。

1. 【本节】
   • 象征祭司自身的奉献必须全然的满足神，将自己完全的献上。OC/19
   • 这些条例告诉祭司，虽有圣职，在法律前与百姓平等，不可滥用特权，应力求灵性与人格上的完美无缺。

赎罪祭的条例

6:24  יהוה主晓谕摩西说、

6:25  你对亚伦和他的子孙说、赎罪祭的条例、乃是这样、要在יהוה主面前宰燔祭牲的地方、宰赎罪祭牲．这是至圣的。

1. 【要在主面前宰燔祭牲的地方】即帐棚的院子里，祭坛的北边（利1:11）。
2. 【这是至圣的】也就是只能给祭司在帐棚的院子里吃。

6:26  为赎罪献这祭的祭司要吃、要在圣处、就是在会幕的院子里吃。

1. 【为赎罪献这祭的祭司要吃】
   • 虽然在下文（29节）说明这份赎罪祭的祭肉可以让祭司中的男丁吃，但是这里特别指明要给献这祭的祭司吃，为要提醒他“要成为圣”（27节）。
   • 祭司吃下罪祭的祭肉不能象征吃（除）掉罪恶，因为这些肉是至圣的（29节），所以这些罪祭的肉就好像平安祭那样，表示和谐关系，献祭者经过悔罪后，宰杀洒血和将属神的脂油献给神后，神藉祭司吃用祭肉表示已经饶恕献祭者的过犯，不再恼怒，和好如初。
   • 祭牲其余的肉都要归与献本祭的祭司，这或者是要叫献这祭的人放心，他的罪已经完全被赎了，不然神必不准祭司吃这祭牲的肉。
   • 祭司在会幕院子里所吃的祭物共有8种：
     • （一）赎罪祭的肉（本节），
     • （二）赎愆祭的肉（7:6），
     • （三）会众之平安祭的肉（23:19-20），
     • （四）所奉上之初熟庄稼－捆的子粒（23:10-11），
     • （五）百姓所献之素祭所剩下的（2:3-10、16），
     • （六）七七节之两个作摇祭的饼（23:20），
     • （七）陈设的饼（24:9），
     • （八）洁净大麻风者的－罗革油（14:10-13）。

6:27  凡摸这祭肉的、要成为圣．这祭牲的血、若弹在甚么衣服上、所弹的那一件、要在圣处洗净。

1. 【凡摸这祭肉的，要成为圣】指在伺候祭坛和在院子里事奉主的祭司，凡摸这祭肉，吃这祭肉的，要成为圣，即追求实际上的成圣。职务上、分工上分别为圣的人，不一定在实际上就是一个圣洁的、神圣的、超凡脱俗的人。所以每一次吃这至圣之祭的时候，都是一次提醒，一次召唤：“要成为圣，因为我是圣的”（利11:45）。
2. 【这祭牲的血…要在圣处洗净】
   • 这代赎之血、遮盖之血，不像祭司进入圣所有意的向幔子弹血，而是无意被溅到而使衣服沾上祭牲的血，这血不能带到圣处以外去的，要在圣处范围内洗净。
   • 本段主要强调的乃是“分别为圣”的关系，这便是圣俗有别的观念，为了教育以色列民重视和保护圣的特质：OC/19
     • 属圣的物要在圣处处理OC/19
     • 属圣的物不要随意处理OC/19
     • 属圣的物不要沾染世俗（6:11注释）OC/19

6:28  惟有煮祭物的瓦器要打碎、若是煮在铜器里、这铜器要擦磨、在水中涮净。

1. 【煮祭物】除了逾越节的羔羊（出20:9）和在坛上或营外被烧的祭肉以外，其余的祭肉都是煮的。至圣的祭肉，只许祭司在圣处烹煮（结46:20），从以利时代在示罗的会幕敬拜记录中可知祭司如何在圣处煮祭肉（撒上2:12-17）。
2. 【瓦器要打碎】古代的瓦器并没有上釉，肉汁或祭牲的血能渗透瓦中，洗刷是无法从瓦器中完全清除，就是能渗透的，必吸收其中所煮之祭肉的汁，这肉汁无法能从瓦器中洗出来，所以必须打碎，免得人再用这瓦器的时候，把渗入其中的肉汁污秽了或吃了，也免得在用着瓦器时，与渗入其中的血接触混合，污秽了圣血。
3. 【若是煮在铜器利，这铜器要擦磨，在水中涮净】铜器没有渗透的可能，所以不必打破。
4. 【涮净】描述洪水暴发的冲涌，说明是用活水猛力冲洗。

6:29  凡祭司中的男丁、都可以吃．这是至圣的。

6:30  凡赎罪祭、若将血带进会幕在圣所赎罪、那肉都不可吃、必用火焚烧。

1. 【本节】
   • 本节是指着三种赎罪祭说的：
     • （一）大祭司的赎罪祭（4:3-11），
     • （二）会众的牍罪祭（4:13-21），
     • （三）大赎罪日的赎罪祭（16:27），
     • 祭司在这一切的祭中都有份，所以不可吃（参22-23，来13:11）。
   • 所说明的赎罪祭是指（4章）大祭司为自己和全会众所献的赎罪祭，这种祭的血需要被带进圣所里，对着幔子弹血，和抹在香坛的四角上进行了洁净后，才能到圣所外的祭坛行赎罪之礼。这种赎罪祭的祭肉是不能吃的，要用火全部焚烧在营外（4:12,21，16：27-28）。
   • 「若将血带进会幕在圣所赎罪」，表明是大祭司为自己（4:5）、全会众（4:16）或赎罪日（16:27）所献的赎罪祭。祭司在这些情况下都是献祭者，不能代替自己，所以「那肉都不可吃，必用火焚烧」。
2. 【本章】赎愆祭是分两部分的；一部分是得罪了神应当怎样作，这是第五章所讲的。一部分是得罪了人应当怎样作，这是第六章所讲的。第六章不是讲得救得生命，乃是讲怎样和神交通。可说是如果因我们得罪了人，叫我们和神失去了交通，我们就该怎样作。

【思想问题💡】

1. 昔日百姓得罪人时，要向神及人承认，并作出适当赔偿；今日信徒又应如何？（参太5:23-24; 路19:8-9）。
2. 为何祭坛上的火要常常烧着？由此看来，神与百姓的关系怎样？如今主耶稣常为我们祈求（来7:25）， 我们则要如何与神保持紧密的关系？（参帖前5:16-22）。