各种祭礼的条例（下）

7:1	赎愆祭的条例乃是如此．这祭是至圣的。
7:2	人在那里宰燔祭牲、也要在那里宰赎愆祭牲．其血、祭司要洒在坛的周围．
7:3	又要将肥尾巴、和盖脏的脂油、
7:4	两个腰子、和腰子上的脂油、就是靠腰两旁的脂油、并肝上的网子、和腰子、一概取下．
7:5	祭司要在坛上焚烧、为献给יהוה主的火祭、是赎愆祭。
7:6	祭司中的男丁、都可以吃这祭物、要在圣处吃、是至圣的。
7:7	赎罪祭怎样、赎愆祭也是怎样、两个祭是一个条例．献赎愆祭赎罪的祭司、要得这祭物。
7:8	献燔祭的祭司、无论为谁奉献、要亲自得他所献那燔祭牲的皮。
7:9	凡在炉中烤的素祭、和煎盘中作的、并铁鏊上作的、都要归那献祭的祭司。
7:10	凡素祭、无论是油调和的、是干的、都要归亚伦的子孙、大家均分。

平安祭

7:11	人献与יהוה主平安祭的条例、乃是这样、
7:12	他若为感谢献上、就要用调油的无酵饼、和抹油的无酵薄饼、并用油调匀细面作的饼、与感谢祭一同献上。
7:13	要用有酵的饼、和为感谢献的平安祭、与供物一同献上。
7:14	从各样的供物中、他要把一个饼献给יהוה主为举祭、是要归给洒平安祭牲血的祭司。
7:15	为感谢献平安祭牲的肉、要在献的日子吃、一点不可留到早晨。
7:16	若所献的、是为还愿、或是甘心献的、必在献祭的日子吃、所剩下的第二天也可以吃。
7:17	但所剩下的祭肉、到第三天要用火焚烧．
7:18	第三天若吃了平安祭的肉、这祭必不蒙悦纳、人所献的也不算为祭、反为可憎嫌的、吃这祭肉的、就必担当他的罪孽。
7:19	挨了污秽物的肉、就不可吃、要用火焚烧．至于平安祭的肉、凡洁净的人都要吃．
7:20	只是献与יהוה主平安祭的肉、人若不洁净而吃了、这人必从民中剪除。
7:21	有人摸了甚么不洁净的物、或是人的不洁净、或是不洁净的牲畜、或是不洁可憎之物、吃了献与יהוה主平安祭的肉、这人必从民中剪除。
7:22	יהוה主对摩西说、
7:23	你晓谕以色列人说、牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油、你们都不可吃。
7:24	自死的、和被野兽撕裂的、那脂油可以作别的使用、只是你们万不可吃。
7:25	无论何人吃了献给יהוה主当火祭牲畜的脂油、那人必从民中剪除。
7:26	在你们一切的住处、无论是雀鸟的血、是野兽的血、你们都不可吃。
7:27	无论是谁吃血、那人必从民中剪除。

属祭司的部份

7:28	יהוה主对摩西说、
7:29	你晓谕以色列人说、献平安祭给יהוה主的、要从平安祭中取些来、奉给יהוה主．
7:30	他亲手献给יהוה主的火祭、就是脂油和胸、要带来、好把胸在יהוה主面前作摇祭、摇一摇。
7:31	祭司要把脂油在坛上焚烧、但胸要归亚伦和他的子孙。
7:32	你们要从平安祭中把右腿作举祭、奉给祭司。
7:33	亚伦子孙中、献平安祭牲血和脂油的、要得这右腿为分．
7:34	因为我从以色列人的平安祭中、取了这摇的胸和举的腿、给祭司亚伦和他子孙、作他们从以色列人中所永得的分。
7:35	这是从יהוה主火祭中、作亚伦受膏的分、和他子孙受膏的分、正在摩西〔原文作他〕叫他们前来给יהוה主供祭司职分的日子、
7:36	就是在摩西〔原文作他〕膏他们的日子、יהוה主吩咐以色列人给他们的．这是他们世世代代永得的分。
7:37	这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、和平安祭的条例、并承接圣职的礼．
7:38	都是יהוה主在西乃山所吩咐摩西的、就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给יהוה主之日所说的。

— 释经 —

内容纲要

1. 赎愆祭（1～10）
2. 平安祭（11～27）
   • 感恩、赞美祭，8426. todah
   • 甘心祭，5071. nedabah全然出于乐意，并因为神一切善良与慈爱，感恩而献的
   • 还愿祭，5088. neder ，是献祭者已经应许过要献，他现在必须践诺
3. 举祭、摇祭（28～38）

各种祭礼的条例（下）

赎愆祭的条例

7:1  赎愆祭的条例乃是如此．这祭是至圣的。

1. 【至圣的】原文应为“圣中之圣”或“万圣之圣”（most holy of holy ones）。帐棚里的物件很多，且都是圣的，百姓所献的祭也很多，一进入院子也就都是圣的。但“至圣的”祭物只能给祭司中的男丁吃，并要在圣处吃，不能带出帐棚之外，不能带给家小。

7:2  人在那里宰燔祭牲、也要在那里宰赎愆祭牲．其血、祭司要洒在坛的周围．

1. 【人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲】这两种祭的宰牲地点是一样的，都是在祭坛的北边（利1:11）。
2. 【其血，祭司要洒在坛的周围】赎罪祭牲的血和赎愆祭的血，用法不同，赎愆祭只将血洒在祭坛的周围，像燔祭（1:5）和平安祭（3:2）一样，没有赎罪祭的弹血和抹血。

7:3  又要将肥尾巴、和盖脏的脂油、

7:4  两个腰子、和腰子上的脂油、就是靠腰两旁的脂油、并肝上的网子、和腰子、一概取下．

7:5   祭司要在坛上焚烧、为献给יהוה主的火祭、是赎愆祭。

7:6   祭司中的男丁、都可以吃这祭物、要在圣处吃、是至圣的。

7:7   赎罪祭怎样、赎愆祭也是怎样、两个祭是一个条例．献赎愆祭赎罪的祭司、要得这祭物。

1. 【本节】原文直译：“赎罪祭像赎愆祭，两个祭是一个律例。献遮盖的祭司，这祭物归于他”。PS/19 
2. 【两个祭是一个条例】
   • 这两个祭最大的共同点都是为罪而作，但针对的细节不同，所以就大目的来看，都是“一个条例”。OC/19
   • 就细节上，赎愆祭有5样和赎罪祭不同之处：
     • （一）表意不同，赎愆祭是为赔偿罪所致之亏损献的（不论是在圣物上亏损神，5:15注，或在俗事上亏损了人，6:4、5），人虽因着耶稣白白地得了赦免，也须尽他所能的赔偿他所亏损的（路19:8）。
     • （二）性质不同，献赎愆祭多有罚金（这罚金之数目的多寡，有三种定例：1是按祭司所估的，2．是照所亏损的，3．除赔偿所亏损的以外，须另加1/5，民5:5-8）。
     • （三）用血不同，赎愆祭牲的血，要洒在坛的周围，像燔祭牲的血一样，不是（像赎罪祭牲的血）抹在坛的四角上。
     • （四）祭牲不同，赎愆祭的祭牲只用公绵羊，但赎罪祭的祭牲却有数种。
     • （五）规定不同，赎愆荣的祭牲都是一律的，献祭的条例也是一致的，不像赎罪祭的祭牲和献祭的条例是按人贫、富、尊、卑之阶级而定的。

7:8   献燔祭的祭司、无论为谁奉献、要亲自得他所献那燔祭牲的皮。

1. 【祭牲的皮】
   • 本段在（7节）后立刻插入燔祭有关燔祭牲的皮之条例，是要表达赎罪祭和赎愆祭对祭牲皮的处理方法是和燔祭一样的，即把皮归给祭司。
   • 以色列人用牲畜的皮作褥子、鞋（结16：10）和衣服（创3:21；来11:37）。
   • 代表祭牲的荣美，主耶稣自己是「更美的祭物」（来9:23），又是那「慈悲忠信的大祭司」（来2:17），祂「一次将自己献上」（来7:27），成全了神救赎的旨意，「是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的」（启5:12），使我们能披戴基督。所以「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮」（7:8）。「赎罪祭」和「赎愆祭」祭牲的皮与「燔祭」一样，归与献祭的祭司。而根据犹太人的传统，「平安祭」也是如此处理。

7:9  凡在炉中烤的素祭、和煎盘中作的、并铁鏊上作的、都要归那献祭的祭司。

1. 【本节】
   • 经过烤制、煎或烙过的饼，是要献给那献祭的祭司。
   • 熟的「素祭」数量比较少，「都要归那献祭的祭司」。生的「素祭」数量比较多，则「归亚伦的子孙，大家均分」，年纪大小没有区别，服事长短也没有区别，不是根据人的所作，只看他是否是「亚伦的子孙」。

7:10  凡素祭、无论是油调和的、是干的、都要归亚伦的子孙、大家均分。

1. 【本节】而未经烹制的素祭（细面粉），包括只是用油调和或干面粉，都由全部祭司平分。但是《圣经》并没有明确只是如何分配，可能是按照轮班制度（代上24章；路1:8-9），那天当值的祭司就可以得到该日的祭物。

平安祭的条例

7:11   人献与יהוה主平安祭的条例、乃是这样、

7:12  他若为感谢献上、就要用调油的无酵饼、和抹油的无酵薄饼、并用油调匀细面作的饼、与感谢祭一同献上。

1. 【用油调均细面作的饼】是用浸透了油的面粉作的饼，比一般素祭和本节另外两种“调油的无酵饼”和“抹油的无酵薄饼”含更多油量。这也是亚伦受膏时献的油饼（8:26；出29:2、23）。

7:13  要用有酵的饼、和为感谢献的平安祭、与供物一同献上。

1. 【为感谢献的平安祭】也称为“酬恩祭”（3:1）或感谢祭（7:12）。
2. 【有酵的饼】
   • 凡有酵的东西都不可放在坛上（2:11），但是本处（13-14节）和住棚节的饼（23:17）并没说这些饼是要放在坛上焚烧，所以并没有与（2:11）的律例冲突。
   • 根据（2:11）凡有酵的东西都不可放在坛上，献作火祭来看，本节“有酵的饼”可与其他无酵饼作为供物献上，大概是：OC/19 
     • 有酵饼不是献为火祭，而是划分给祭司作为食物。OC/19 
     • 这个为感谢而献上的平安祭是由祭司（那一个洒平安祭牲血的祭司[14节]）和献祭者共享的筵席，而且他们日常所吃的面包或饼，都是加酵烤制的（何7:4），并与肉同吃，所以献祭者可以献有酵的饼。平安祭的重要内容，是为了团契在筵席上，于此显出人与人或与神之间的和谐（平安），所以，献有酵饼来作为祭司和献祭者的筵席这一点，颇有可能。
     • 对百姓而言，献上有酵饼给于祭司作为食物，相当于献给神。OC/19 
     • 总而言之，有酵饼，主要是在祭司和献祭者之间的团契，并没有作为火祭。OC/19 
   • 在平安祭和素祭之外，还要一同献上一个「有酵的饼」，代表蒙恩的罪人因着认识恩典和赐恩典的神，甘心献上自己。
   • 有酵饼所表示的，是献祭的人，是表明借着耶稣得以与神和好（林后5:18），而他自己却是未曾完全的意思。
   • 为甚么要在平安祭中加入面酵呢？原来平安祭是预表与神和好根基上的交通，这个交通来往有两方面：一面是出于神，另一面则出于人。在神那一面，只能献上「无酵饼」(12节)，因为神与一切罪恶无分；但在人这一面，则要用「有酵的饼」，因为在人身上尚存留许多残缺不全的成分。故此，在我们的感谢和赞美里，没有丝毫可夸自己的余地。
3. 【一同献上】「为感谢献的平安祭」，还要配合献上素祭（12节）。真正认识恩典的人，不是只在外面摆出感恩的样子，一定也是活在基督生命的供应里。
4. 【12-13节】在为感谢的献上的平安祭之祭牲的同时，要献上这些饼，：
   • 用调油的无酵饼
   • 抹油的无酵薄饼
   • 用油调均细面作的饼
   • 有酵的饼
     • 《圣经》上并没有明说要献多少块，但是可以肯定的是，每一种饼必按心甘情愿，献超过一定的数量，因为平安祭除了祭司享用以外，献祭者也要一同享用，所以需要献上一定的数量，来完成目的。PS/19
     • 但是，如果每一种饼献一样，也是可以的，因为祭司只是在各种种类的饼里头，选取其中一个饼（14节），其他种类的饼，都由献祭者分享。OC/19
     • 按照犹太人的传统，每次献感谢祭的时候，上列每一种饼要献10块，（《他勒目 Talmud》 – Mas. Menachoth 77a），按祭司取1/10的原则（民18:26），取一个先「献给主为举祭」（14节），然后归给献祭的祭司。

7:14   从各样的供物中、他要把一个饼献给יהוה主为举祭、是要归给洒平安祭牲血的祭司。

1. 【举祭】
   • 在主面前举一举祭物，就是举祭。
   • 原文terumah，其他译本翻译为“特别的礼物”。《和合本》只有在膏立祭司典礼中或献平安祭的指示中才翻译为“举祭”，在其他经文多数作“礼物”或“供物”。其字根rum，又有“升高”或“崇高”（诗18:46,46:11；赛52:13）之意。所以terumah更贴切的意思是“高举的礼物”。
   • 在《旧约》的经文中，有些举祭并没有被举高的行动，如掠物（民31:30）、新酒和油（尼10:39）。所以举祭不一定指形式上要被高举才能献上的祭物，它在意义上也可指作有着荣耀之物，正如掠物，是有荣耀的，因为这是战胜仇敌的战利品，是值得被视为“高举的礼物”的。OC/19改
   • （民18:30-31）说明这些供物之所以被称为“举祭”，是因为“要从其中至好的，就是分别为圣的，献给主为举祭。所以…你们要从其中将至好的举起”。后来的希腊文本，《七十士译本》将“举祭”译为“分别出来的礼物”。
   • 所以举祭，这被视为“将荣耀举起之物“，这“供物”有双方面的意思：归给神，归给人。OC/19

7:15  为感谢献平安祭牲的肉、要在献的日子吃、一点不可留到早晨。

1. 【本节】
   • 除了给（14节）的祭司一块作为举祭的饼以外，其余的饼可以让献祭者带回家。平安祭牲的肉，除焚烧于坛上及分给祭司的部分以外，也由献祭者分享。
   • 「为感谢献平安祭牲的肉」，不能留到第二个早晨，表明神的恩典是常新的，祂的慈爱「每早晨这都是新的」（哀3:23）。
   • 通常一家人不可能在当天吃完整个祭牲，所以献祭的人必须邀请别人一起吃「平安祭牲的肉」（申12:12、18），分享白白的恩典，活在「彼此相交」（约壹1:7）的团契生活里。

7:16  若所献的、是为还愿、或是甘心献的、必在献祭的日子吃、所剩下的第二天也可以吃。

1. 【若所献的，是为还愿，或是甘心献的】总的来说，平安祭献上的原因有三：
   1. 为感谢（13节）
   2. 为还愿
   3. 甘心奉献
2. 【为还愿】
   1. 既然是为了“还愿”，必然是有许愿在先。许愿可能是在疾病或在困境当中，求神拯救而许下的愿。如撒母耳的母亲哈拿，为得一个儿子祈求主时，曾许愿说：“万军之主啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归于主”。后来，神赐给她撒母耳。断奶之后，便把撒母耳带上示罗主的殿，并献上相当隆重的平安祭（撒上1:21-28），这就是为还愿的平安祭。
   2. （申23:21-23）说明许愿并非犯罪，但不按照应许的话去行就有罪（传5:4-6）。因为以色列人经常许愿，也多时不履行诺言，所以（民30章）整副篇章讲论许愿的问题，而《旧约》多次提醒人必须还愿（申23:21；伯22:27；诗50:14；传5:4-6；鸿1:15），还愿的指示可参阅（利27章）。
3. 【甘心献的】
   1. 即不为什么事情，既非感恩，也非还愿，只是出于心灵与神灵交、契合，甘心献上的平安祭。
   2. “甘心”是一种人的内心冲动，要将感动付诸行动（代下31:14,35:8-9；诗54:6）。通常在节日带同礼物前赴圣所，表明对神恩惠的感激和尊崇（出23:15,34:20）。
   3. 因为这是纯粹出于甘愿，所以在祭牲的要求上，也比其他流血的祭较宽一点（22:23）。虽然本章没有提及，但（民15:3-4）的指示说明，在献还愿祭或甘心祭时，必须与素祭同献。
4. 【必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃】
   • 为了感谢而献上的平安祭肉，只能当天吃掉（15节），而本节说明为了还愿或是甘心奉献而献上的平安祭，其祭肉留到第二天也可以吃。
   • 信心的成分越大，人对基督的享用就越多。
5. 【本节】并没有指明还愿祭或甘心祭，一定要像感谢的平安祭一样要祭牲与饼同献。

7:17  但所剩下的祭肉、到第3天要用火焚烧．

7:18  第3天若吃了平安祭的肉、这祭必不蒙悦纳、人所献的也不算为祭、反为可憎嫌的、吃这祭肉的、就必担当他的罪孽。

1. 【本节】之所以有这样的规定，原因可能如下：
   • 首先是从卫生角度看，肉摆到第3天必然已不新鲜了，甚至腐烂，人吃了难免会生病。
   • 平安祭作为一个祭，包括神的享用和人的分享，吃完之后，才算完成这个祭。分给人的这一份如果已经腐败，则整个祭就不能算是一个完整的祭，献祭者或分享者就必须担当他的罪孽。
   • 平安祭的祭牲，是应当由人分享的，富有的或家境较好的献祭者，应当记念那些穷苦人。明明吃不完却又不记念贫寒人，这是与爱人如己的诫命违背的罪。
   • 按照第一点的原因来看，神不允许平安祭的祭肉留到第3天，免得其腐坏，可看出其中的预表性。平安祭所预表的基督，第3天从死里复活，按保罗的解释，就是应验大卫引用平安祭肉不可朽坏的原则所说的预言，“你必不叫你的圣者见朽坏”（诗16:10；徒13:34-37）。

7:19  🔍挨了污秽物的肉、就不可吃、要用火焚烧．至于平安祭的肉、凡洁净的人都要吃．

1. 【挨了污秽物的肉】意思是这祭肉若碰触了污秽之物，就会感染其污秽了。吃了这种“挨了污秽物的肉”，是本章第1种会“必从民中剪除”的情况（20节）。ps/19
2. 【洁净的人】在接下来的（15章）会有较详细的说明。
3. 【凡洁净的人都要吃】
   • 原文并没有命令式的语气，吩咐人一定要吃，而是中立的语法：“凡洁净的人都可以吃”。
   • “吃”字常常出现在《圣经》里，因饮食是神赐给人的应许之一，也是神与人属灵关系和谐的表现。
     • 神造人之后的第一个吩咐是“你可以随意吃”（创2:16）；
     • 洪水后神藉挪亚再次赐大地生气，神给予挪亚的第一个应许又是“凡活着的动物都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们”（创9:3）；
     • 神与以色列人在西乃立约颁布律法的严肃时刻，也要长老“观看神，他们又吃又喝”（出24:11）；
     • 神以食物“流奶与蜜”形容赐给以色列人地业的美好；
     • 神在《旧约》重复向诚心遵守神话语的人应许供给丰富食物（出16:4；申8:16,12:15,32:13；诗78:25、29,104:27；何11:4；传3:34,3:13；赛55:1；弥4:4；亚3:10等）；
     • 耶稣自称“世界的粮”，分享粮食是信徒与主相交的比喻（约6:24-65）；
     • 基督唯一要求教会世世代代记念祂的行动就是吃主的餐（林前11:20-34）；
     • 神给予信徒永生的祝福，其中一样就是能吃生命树上的果子（启2:7,22:1-2）。
   • 从这些启示中，可见饮食是在是属灵的一个课题，“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要荣耀神而行”（林前10:31）。
   • 然而《圣经》也不断提醒信徒，切勿过分重视饮食，“因为神的国不在乎吃喝”（罗14：17），“人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食，那在饮食上专心的，从来没有得着益处”（来13：9）。放纵情欲的人，“他们的神就是自己的肚腹”（腓3:19），人类第一个罪就是始祖亚当夏娃吃禁果，可见食欲对人灵性影响之巨。
   • 总的来说，《利未记》的献祭，除燔祭以外，其余各祭都有吃用的指示，一方面是神的恩典，寓敬拜于享受，献祭不是要加增人的负担；另一方面是神的启示，导食物于正轨，诸多规矩防止以属灵敬拜为借口放纵情欲。所以《利未记》献祭指示可以说是信徒饮食手册的一章。
   • 素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物是「至圣的」（1节；6:17、25），只能给祭司吃。但「平安祭的肉，凡洁净的人都要吃」（19节），神盼望祂的百姓更多地活在与神、与弟兄「彼此相交」（约壹1:7）的团契生活里。
   • 「凡洁净的人都要吃」意思是「凡洁净的人都可以吃」，因为凡「与父并祂儿子耶稣基督相交的」人（约壹1:3），就当「洁净自己，像祂洁净一样」（约壹3:3）。
   • 平安祭的目的:献祭人能吃的肉惟有平安祭,目的有两个:第一,享受与神的和睦、交通;第二,寻求邻舍之间的和睦、爱。

7:20   只是献与יהוה主平安祭的肉、人若不洁净而吃了、这人必从民中剪除。

1. 【这人必从民中剪除】
   1. 从（19-27节）这一段落共有4次“必从民中剪除”的情况。
      • （19节）：吃了“挨了污秽物的肉”
      • （21节）：不洁净的人吃了祭肉
      • （25节）：吃了献给主的火祭脂油
      • （27节）：吃血
   2. 有两个可能的意思：
      • 处以极刑，可能由民间长老经审讯后处死（出31:14；民15:30-31），也可能是神自己审判执行，因为一些剪除原因是宗教和性的越分，是人间审判官所不能审查的（创17:14；出12:15；利18:29,20:17-18等）；
      • 从神的子民中被开除，这人从此不再被视为以色列人，丧失一切社交和敬拜的权利。因为“从民中”原文mê·‘am·me·hā，而不是“从人类”（原文adam或ish），被剪除，所以犯罪者会从他的民族中被剪除，可理解为断绝六亲的意思。（出12:15；民19:13）“必从以色列中剪除”和（出12:19）“必从以色列的会中剪除”，都支持这种解释。有学者如此指出：“剪除”就是从选民中被弃绝，使他与盟约无分，凡被治死的也是被剪除，凡被剪除的未必都被治死。
      • 笔者认为，第二点比较合理。OC/19

7:21  有人摸了甚么不洁净的物、或是人的不洁净、或是不洁净的牲畜、或是不洁可憎之物、吃了献与יהוה主平安祭的肉、这人必从民中剪除。

1. 【本节】
   • 这是“必从民中剪除”的第2种情况，即不洁净的人吃祭肉，会造成人的不洁净有以下几种原因：
     1. 摸了不洁净的东西
     2. 摸了人的不洁净之处
     3. 摸了不洁净的牲畜
     4. 摸了不洁可憎之物
     5. 在《新约》属灵的层面上，可指犯了罪的信徒。OC/19
   • 之所以会如此严厉，是因为平安祭是一种神与人共同分享的筵席，不能容许一个不洁净的人一起分享。
   • 吃祭肉的人必须洁净，吃主圣餐的人更当如此（林前11:27-31，约15:3）。

7:22  יהוה主对摩西说、

1. 【本节】（19-27节）是一个独立的段落，说明“必从民中剪除”的4种情况。（19-21节）是讲述了2种平安祭中会使人从民中剪除的情况，接着（本节）作一个分界，接下去则说明除了平安祭以外另外要守的两个禁令。

7:23  你晓谕以色列人说、牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油、你们都不可吃。

7:24  自死的、和被野兽撕裂的、那脂油可以作别的使用、只是你们万不可吃。

1. 【做别的使用】古代牧人常燃烧动物脂油驱散毒蛇。

7:25  无论何人吃了献给יהוה主当火祭牲畜的脂油、那人必从民中剪除。

1. 【本节】这是“必从民中剪除”的第3种情况，即吃了献给主当火祭牲畜的脂油。

7:26  在你们一切的住处、无论是雀鸟的血、是野兽的血、你们都不可吃。

1. 【在你们一切的住处】包括在旷野流浪的营地和进入迦南以后居住的地方。
2. 【野兽】原文behemah，直译为“动物”，并不特指野兽而已。
3. 【无论是雀鸟的血，是野兽的血】（17:14）清楚教训以色列人，一切动物的血都不可吃。

7:27  无论是谁吃血、那人必从民中剪除。

1. 【本节】是“必从民中剪除”的第4种情况。

属祭司的部份

7:28  יהוה主对摩西说、

1. 【本节】同样的，在（本节）以下是另一个段落，所以用惯用的句式来作为一个分界。

7:29  你晓谕以色列人说、献平安祭给יהוה主的、要从平安祭中取些来、奉给יהוה主．

1. 【奉给主】
   •  从（30-34节）可得知，献祭者献上的平安祭中奉给主的共有3样：
     • 作火祭的脂油
     • 作摇祭的胸
     • 作举祭的右腿
   • 在《利未记》中讲到“奉给主”的时候，不一定都指焚烧在祭坛上。在这里，焚烧在祭坛上的脂油作为火祭的脂油（31节）；摇祭的胸和举祭的右腿虽然也是奉给主了，但是主却划分出来，留给祭司作他们永远的分（34节）。

7:30  他亲手献给יהוה主的火祭、就是脂油和胸、要带来、好把胸在יהוה主面前作摇祭、摇一摇。

1. 【亲手献给主】在前面的献祭指示中，献祭者都积极参与，负责祭祀许多程序，例如按手、宰杀、剥皮、切块、清洗等。这些动作使献祭者深感这个祭是他“亲手献给主”的。ps/19
2. 【摇祭】
   • 与（14节）的举祭一样，摇祭不一定需要显示摇摆的动作。例如虽然整个利未族并不能被摇摆，却仍被称为“摇祭”（民8:11、13、15、21）；活生生的整只羊也不能被摇摆（14:12,23:20）。所以有些中文译本会将摇祭和举祭一同翻译为“特别的礼物”。
   • 在主面前摇的祭有7种：
     1. 平安祭的胸
     2. 承接圣职的祭物（8:25-29）
     3. 初熟的庄稼一捆（23:11）
     4. 疑妻行淫的素祭（民5:25）
     5. 离俗归主之人的祭（民6:20）
     6. 被洁净之长大麻疯者的公羊羔和油（14:12）
     7. 五旬节时，初熟麦子作的饼和同献的祭牲（23:20）
   • 然而，笔者认为摇祭和举祭一同翻译为“荣耀之物”会比较恰当，因为在主面前摇的祭有7种，其中有“怀疑祭”，怀疑被视为礼物这样的理解非常不合理。因此，“荣耀之物”能作为怀疑之祭，这样比较合理。所以，荣耀若是诚实的，就成了祝福；若是带罪的，就成了咒诅；若是礼物，正是神的荣耀。OC/19

7:31  祭司要把脂油在坛上焚烧、但胸要归亚伦和他的子孙。

1. 【但胸要归亚伦和他的子孙】这个摇祭的胸是给祭司们均分的，祭司可以和他们的儿女吃（34节，22:10-13）。

7:32  你们要从平安祭中把右腿作举祭、奉给祭司。

1. 【右腿】祭牲的右腿，“右”在古代近东的观念中，比“左”更宝贵（创48:14），所以祭司得的右腿是祭牲最好的肉。
2. 【举祭】
   1. 将祭物在主面前举一举，就是举祭了，并不用烧在祭坛上。
   2. 参（14节）举祭的注释。

7:33  亚伦子孙中、献平安祭牲血和脂油的、要得这右腿为分．

1. 【献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分】作举祭的右腿是专给那将平安祭牲之血倒在祭坛四周的那个祭司。

7:34  因为我从以色列人的平安祭中、取了这摇的胸和举的腿、给祭司亚伦和他子孙、作他们从以色列人中所永得的分。

1. 【摇的胸和举的腿】按照犹太人的传统，这些肉大多数是用水煮熟的，甚少是经火烧的（撒上2:13-14）。

7:35  这是从יהוה主火祭中、作亚伦受膏的分、和他子孙受膏的分、正在摩西〔原文作他〕叫他们前来给יהוה主供祭司职分的日子、

1. 【作亚伦受膏的分】可以解作“分给亚伦的一分”。
2. 【火祭中】包括（11节）以下的饼、肉、胸、腿等。

7:36  就是在摩西〔原文作他〕膏他们的日子、יהוה主吩咐以色列人给他们的．这是他们世世代代永得的分。

1. 【主吩咐以色列人给他们的】神设立了利未人作所有以色列人的祭司，代替他们来专专事奉神，所以毫无自己的产业和生计，所以以色列人有义务维持祭司、利未人的生活所需。
2. 【这是他们世世代代永得的分】保罗曾引用以说明传福音的人应靠福音养生：“为圣事劳碌的，就吃殿中的物”；“伺候祭坛的，就分领坛上的物”（林前9:13）。
3. 【12-36节】
   • 是祭司献上平安祭时所要遵守的条例。
   • 平安祭需要献祭者「亲手」（30节）献上。神得着脂油和肥尾巴（31节），祭司得着「胸」（31节）和「右腿」（33节），「凡洁净的人」都可以分享剩余的祭肉（19节），神、祭司和献祭的人一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约1:29）基督而得着满足。

7:37  这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、和平安祭的条例、并承接圣职的礼．

1. 【本节】这句是作为前7章（1:1-7:36）的结语。
2. 【承接圣职的礼】
   • 是（8章）以后的事，这里预先提及。
   • “承接圣职”原文的字根是male，意思是“充满手”，显示祭司正如上节所提到，丰满地获得报酬，也要在接下来的章节里，领受众多的事奉任务。
   • 神启示五祭的目的，是为了要叫祭司能「承接圣职」。
   • 每一个重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前2:9），五祭使我们能承受恩典，承受了恩典以后就要「承接圣职」，开始事奉神。

7:38  都是יהוה主在西乃山所吩咐摩西的、就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给יהוה主之日所说的。

1. 【献供物给主之日】即开始献祭的日子。

【思想问题💡】

1. 人献平安祭时，通常邀请亲朋及贫穷人分享祭肉，大家与神同享快乐的时刻（见3:11, 16）。信徒是否也献上类似的祭？（参来13:15-16）。