祭司和利未人的供物
| 18:1 | יְהוָֹה 主对亚伦说、你和你的儿子、并你本族的人、要一同担当干犯圣所的罪孽、你和你的儿子、也要一同担当干犯祭司职任的罪孽、 |
| 18:2 | 你要带你弟兄利未人、就是你祖宗支派的人前来、使他们与你联合服事你、只是你和你的儿子、要一同在法柜的帐幕前供职。 |
| 18:3 | 他们要守所吩咐你的、并守全帐幕、只是不可挨近圣所的器具、和坛、免得他们和你们都死亡。 |
| 18:4 | 他们要与你联合、也要看守会幕、办理帐幕一切的事．只是外人不可挨近你们。 |
| 18:5 | 你们要看守圣所、和坛、免得忿怒再临到以色列人。 |
| 18:6 | 我已将你们的弟兄利未人、从以色列人中拣选出来归יְהוָֹה 主、是给你们为赏赐的、为要办理会幕的事。 |
| 18:7 | 你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事、一同守祭司的职任、你们要这样供职、我将祭司的职任给你们当作赏赐、事奉我．凡挨近的外人必被治死。 |
| 18:8 | יְהוָֹה 主晓谕亚伦说、我已将归我的举祭、就是以色列人一切分别为圣的物、交给你经管、因你受过膏、把这些都赐给你和你的子孙、当作永得的分。 |
| 18:9 | 以色列人归给我至圣的供物、就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭、其中所有存留不经火的、都为至圣之物、要归给你和你的子孙。 |
| 18:10 | 你要拿这些当至圣物吃、凡男丁都可以吃、你当以此物为圣。 |
| 18:11 | 以色列人所献的举祭、并摇祭、都是你的、我已赐给你、和你的儿女、当作永得的分、凡在你家中的洁净人都可以吃。 |
| 18:12 | 凡油中、新酒中、五谷中至好的、就是以色列人所献给יְהוָֹה 主初熟之物、我都赐给你。 |
| 18:13 | 凡从他们地上所带来给יְהוָֹה 主初熟之物、也都要归与你．你家中的洁净人、都可以吃。 |
| 18:14 | 以色列中一切永献的都必归与你。 |
| 18:15 | 他们所有奉给יְהוָֹה 主的、连人带牲畜、凡头生的都要归给你．只是人头生的、总要赎出来、不洁净牲畜头生的、也要赎出来。 |
| 18:16 | 其中在一月之外所当赎的、要照你所估定的价、按圣所的平、用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉)． |
| 18:17 | 只是头生的牛、或是头生的绵羊、和山羊、必不可赎、都是圣的、要把他的血洒在坛上、把他的脂油焚烧、当作馨香的火祭献给יְהוָֹה 主。 |
| 18:18 | 他的肉必归你、像被摇的胸、被举的右腿归你一样。 |
| 18:19 | 凡以色列人所献给יְהוָֹה 主圣物中的举祭、我都赐给你和你的儿女、当作永得的分、这是给你和你的后裔、在יְהוָֹה 主面前作为永远的盐约〔盐即不废坏的意思〕。 |
| 18:20 | יְהוָֹה 主对亚伦说、你在以色列人的境内不可有产业、在他们中间也不可有分。我就是你的分是你的产业。 |
| 18:21 | 凡以色列中出产的十分之一、我已赐给利未的子孙为业、因他们所办的是会幕的事、所以赐给他们为酬他们的劳。 |
| 18:22 | 从今以后、以色列人不可挨近会幕、免得他们担罪而死。 |
| 18:23 | 惟独利未人要办会幕的事、担当罪孽、这要作你们世世代代永远的定例．他们在以色列人中不可有产业． |
| 18:24 | 因为以色列人中出产的十分之一、就是献给יְהוָֹה 主为举祭的、我已赐给利未人为业、所以我对他们说、在以色列人中不可有产业。 |
举祭
| 18:25 | יְהוָֹה 主吩咐摩西说、 |
| 18:26 | 你晓谕利未人说、你们从以色列人中所取的十分之一、就是我给你们为业的、要再从那十分之一中取十分之一、作为举祭献给יְהוָֹה 主。 |
| 18:27 | 这举祭、要算为你们场上的谷、又如满酒醡的酒。 |
| 18:28 | 这样、你们从以色列人中所得的十分之一、也要作举祭献给יְהוָֹה 主、从这十分之一中、将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。 |
| 18:29 | 奉给你们的一切礼物、要从其中将至好的、就是分别为圣的、献给יְהוָֹה 主为举祭。 |
| 18:30 | 所以你要对利未人说、你们从其中将至好的举起、这就算为你们场上的粮、又如酒醡的酒。 |
| 18:31 | 你们和你们家属、随处可以吃、这原是你们的赏赐、是酬你们在会幕里办事的劳。 |
| 18:32 | 你们从其中将至好的举起、就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物、免得死亡。 |
内容纲要【祭司和利未人的职任与当得的分】
- 祭司和利未人的职任(1~7节)
- 祭司所当得的分(8~20节)
- 利未人所当得的并当献给神的(21~32节)
— 释经 —
祭司和利未人的供物
18:1 🔍יְהוָֹה 主对亚伦说：“你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。
- 【主对亚伦说】一般上神的话语是通过摩西传给亚伦的（参6:23,8:2），所以神在这里直接单独对亚伦说话是不平常的，表明神实在拣选了亚伦，是亚伦蒙拣选的最具体的明证。
- 【你本族】原文由两个字组成，bayith“屋子”和ab“父亲”，所以字面意思是“你父家”。这里宜被了解为整个利未支派，即包括了所有利未人（参17:2注释）。
- 【担当……罪孽】
- 原文没有“干犯”一词，即担当“圣所的罪孽”和“祭司职任的罪孽”（比较结44:10）。
- 这里可能指祭司需要肩负起圣所和祭司职事所带来的一切责任和危险。因为“罪孽”avon可以指“罪”，也可以指“罪所带来的结果”，即惩罚。
- 另一个意思可能是，亚伦和他的儿子们作为祭司要为以色列人赎罪（利16:6、16），也要将圣洁可能会带来的危险性引离以色列人。祭司要担当利未人的罪，而祭司和利未人要一起担当以色列人的罪。如果以色列人干犯了圣所的圣洁，那是祭司和利未人的责任；如果利未人干犯了圣洁，那是祭司的责任，双方都会死亡（3节）。
- 另一方面，这也可能指外人干犯祭司职任的罪，例如利未人可拉入圣所献香之罪、250首领入圣所献香便是一例。如果再发生这样的事，则祭司和利未有责任保护圣所的神圣，否则便要担当干犯圣所的罪。OC/20
- 其实这样保护以色列百姓的制度在前面已经提到了（1:50-53，比较3:5-10），这里只是进一步强调祭司和利未人在以色列人的安全上，需要背负的责任和付出的代价。
18:2 🔍你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子要一同在法柜的帐幕前供职。
- 【使他们与你联合】
- 原文更清楚的翻译为“使他们可以被接在你上面/旁边”。注意这里的“你”（祭司）是主词，利未人是主词，说明利未人只是附属在祭司身上的协助者。
- “联合”是“利未”一名的意思（创29:34）。这也可能是利未人之所以被称为利未人的原因之一。
- 利未人的事奉要与大祭司「联合」，归在大祭司的名下，正如教会要「连于元首基督」（弗四15）。可拉一党属于神特别拣选的哥辖族，但他们却不肯与大祭司「联合」，接受大祭司的管理，结果就被神弃绝（十六33）。
- 在教会里，神的心意是让信徒「凡事长进，连于元首基督」（弗四15），一切事奉都要进入基督里，与基督「联合」，在事奉中越来越长成基督的样式。教会里的一切工作，无论是传福音、查经讲道、还是探访关爱，如果没有「进入元首基督」，单单以基督为「元首」、为中心、为目标，不管表面有多属灵，都只是人的工作，并不是神所要的事奉，越做越会让人的灵命枯干。
18:3 🔍他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。
- 【他们要守所吩咐你的】原文的字面意思是“他们要守你所守的”。换言之，守护圣所时祭司的责任（18:5）；现在，神让利未人协助祭司完成这个守护责任。利未人要听命于祭司，在圣所的外院和周围守护。当守护圣所的事有问题的时候，祭司和利未人都有责任，可能会被治死。
18:4 他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。
18:5 你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。
18:6 我已将你们的弟兄利未人，从以色列人中拣选出来归יְהוָֹה 主，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。
- 【赏赐】利未人是神拣选来归祂，在圣所中服侍祂的。现在，神将他们赐给了祭司（参3:5-12）。所以，祭司得到来自神的“服侍的礼物”（原文的字面意思）。
- 【本节】利未人是在有神圣和尊贵的地位，他们的工作虽然是协助祭司，实则是对神的服侍。
18:7 🔍你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。”
- 【幔子内】一般上指分开圣所和至圣所的幔子（出26:31）。但是也可以指圣所门帘的“幔子”，所以这里并不是指所有亚伦的儿子们（一般的祭司）都可以随意进入至圣所，而是他们可以进入圣所办事。
- 【我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我】
- 《吕振中》译为：“我将你们的祭司职任做办事的礼物给了你们”，意思是神将能够服侍祂的这份祭司职任，赏赐给亚伦和他的子孙。他们并非有什么长处和资格，配得服侍神，这完全是神的赏赐。ps/20
- 人若像可拉一党那样，不认识事奉乃是恩典的「赏赐」，就会误以为事奉是根据自己的所有、所能或所是，因此不肯守住自己的地位，却把事奉当作「会堂里的高位，筵席上的首座」（可十二39）来争夺。这样的「事奉」不但不能蒙神喜悦，反而会惹动神的忿怒。因为「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），所以「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6）。
祭司当得之物
18:8 יְהוָֹה 主晓谕亚伦说：“我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管，因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。
- 【举祭】和「摇祭」（11、19节），就是先被献给神，再被神赐给祭司的祭物（五9；出二十九28；利十15）。
- 【因你受过膏】“受膏”原文mishchah也可译为“作为分”，即作为亚伦的分。由于该字的原文字根与“受膏”的字根相同，故《和合本》译作“因你受过膏”。配合下半节，这整节的意思应该是：以色列献给神作举祭的圣物，现在神把它作为尊贵的礼物给了亚伦。这规定要永远延续下去，直到亚伦的子子孙孙，成为他们“永得的分”。祭司不得随意夺取祭物据为己有（比较申18:1-8；撒上2:12-17）。
- 【永得的分】原文由两个字组成：choq的意思是“切入镌刻”；olam的意思是“永恒”。所以两个字在一起表示永不改变。
18:9 以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。
- 【至圣之物】就是素祭（利二3）、赎罪祭（利六29）、赎愆祭（利七6）中不必烧掉的部分。
18:10 你要拿这些当至圣物吃，凡男丁都可以吃，你当以此物为圣。
18:11 以色列人所献的举祭并摇祭，都是你的，我已赐给你和你的儿女，当作永得的分，凡在你家中的洁净人都可以吃。
- 【以色列人所献的举祭并摇祭，都是你的】这里包括所有献给神的祭物或礼物中归祭司拥有的部分、例如，平安祭中摇祭的胸和举祭的腿，都要归给祭司所有（利7:34）。
18:12 凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给יְהוָֹה 主初熟之物，我都赐给你。
- 【初熟之物】原文reshith和（下节）的“初熟之物”bikkurim不一样。两者在实际上可能没有分别，但这里的初熟之物可能指经过加工后最好的产品，如油和酒等（本节）；（13节）的初熟之物则指从地里生长的初熟的自然作物，如橄榄和葡萄等（下节）。
- 【以色列人所献给主初熟之物】
- 一切作物的生长都是神的恩典，所以作物的收成也是属于神的。所以，初熟之物不是人给神的礼物，而是神给人的礼物。然们需要将初熟之物献给神，承认神对所有作物的拥有权，然后人才可以从神领受其余收成的作物；献头胎牲口也是如此，
- 一切初熟之物和头胎的牲口都是神圣的，不可以被赎出来，必须拿来献给神，只有头胎的儿子或不洁净的动物才可以被赎出来（15节）。
18:13 凡从他们地上所带来给יְהוָֹה 主初熟之物，也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。
- 【你家中的洁净人都可以吃】这里连摇祭所献的供物也包括在内，是祭司永得的分，可以带回家去，使家中男女大小，脸洁净的仆婢都可以吃。
18:14 以色列中一切永献的都必归与你。
- 【永献的】原文cherem，就是人许愿完全归神、不可赎回之物（利二十七21、28）。
18:15 他们所有奉给יְהוָֹה 主的，连人带牲畜，凡头生的都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。
18:16 其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。
- 【一个月之外】原文由两个字组成，chodesh“月”和ben“子”，作“一个月之子”。古以色列人认为新生婴孩满月之后才正式成为人。所以他们在头胎婴孩满月之后要将其赎出来，但牲口则没有这个限制。
- 【5舍客勒】这是以色列头生之子被赎出来的价银（比较3:47；利27:6），由于此价银是一月至5岁男孩的价银（利27:6），一般认为这里需要赎出来的头胎孩子是指男孩，不是女孩。
18:17 只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给יְהוָֹה 主。
18:18 它的肉必归你，像被摇的胸、被举的右腿归你一样。
- 【本节】这里的祭有些像平安祭（比较利3:1-17）。但平安祭归祭司的脂油祭牲的腿和胸（利7:23-35），这里却要将全部祭牲的肉都归给祭司。
18:19 凡以色列人所献给יְהוָֹה 主圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在יְהוָֹה 主面前作为永远的盐约（注：“盐”即“不废坏”的意思）。”
- 【永远的盐约】神定归给祭司的分被称为“永远的分”。神又称这是祂与亚伦家所立的、；盐约，就是永不改变之约。因为盐可以防腐，使食物不改变，所以被用来象征永远不改变的意思（比较利2:13；代下13:5；结43:24）。
利未人的份
18:20 יְהוָֹה 主对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。
- 【我就是你的分，是你的产业】
- “分”和“产业”在这里是同义词，指神在应许地各支派所得的地中，分给每个家族的土地。这里的意思是，属于神的东西就是祭司的东西。
- 在《新约》里，每一个信徒都是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）、被「当作摇祭奉给主」（八13）的利未人，都是「有君尊的祭司」（彼前二9）。因此，我们也没有属地的「产业」（20、24节），在地上不过「是客旅，是寄居的」（彼前二11），但「主是我的分，因此，我要仰望祂」（哀三24）。这是我们应有的生活见证。
18:21 凡以色列中出产的1/10，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。
- 【本节】神此时才宣布，要把「以色列中出产的1/10」赐给利未人作为「产业」。因为百姓经历了可拉的背叛，已经清楚地领会到：「凡挨近主帐幕的是必死的」（十七13），他们十分需要利未人替百姓「办会幕的事，担当罪孽」（23节）。因此，对于百姓来说，奉献「1/10」不是施舍给利未人，而是「酬他们的劳」（21节），答谢他们「办会幕的事，担当罪孽」，使以色列人不必「挨近会幕」，「免得他们担罪而死」（22节）。而对于利未人来说，这「1/10」乃是神的赏赐（21、24、31节）。
- 【1/10】并不是神给以色列人额外的负担，因为本来这「1/10是主的，是归给主为圣的」（利二十七30）。百姓若不肯奉献本来就属于神的「十分之一」，就是「夺取神之物」（玛三8）。
18:22 从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。
18:23 🔍惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，
- 【担当罪孽】原文的字面意思是“他们将担当他们的罪孽”。这里应该与（1节）所要表达的意义相同。
18:24 因为以色列人中出产的1/10，就是献给יְהוָֹה 主为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”
- 【1/10】
- 利未人和祭司一样，在以色列中没有产业（20节），为了补偿和酬谢他们的辛劳，神从以色列人的土产中分出1/10来作他们的分（比较申10:9,14:28-29；摩4:4）。
- 以色列人在尼希米的时代也曾重整十一奉献归利未人，为要酬谢他们的劳苦，因为他们拆卸、搬运和支搭会幕的工作时辛劳的（21、31节），而守护会幕又是危险的（22-23节）。
- 在《新约》里，我们不再把「出产的1/10」作为「举祭」（24节），但并不是说就不必奉献了。「你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」（林前九13-14），因此，「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人」（加六6），「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此」（提前五17）。
举祭
18:25 יְהוָֹה 主吩咐摩西说：
- 【本节】（1-24节）主的说话对象一直是亚伦，来到（25-32节）因为关乎到利未人要向祭司交纳1/10的吩咐，所以转而吩咐摩西，以避免亚伦作为祭司一方与利未人的利益冲突。
18:26 “你晓谕利未人说：‘你们从以色列人中所取的1/10，就是我给你们为业的，要再从那1/10中取1/10，作为举祭献给יְהוָֹה 主。
18:27 🔍这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。
- 【满酒榨的酒】原文的字面意思是“酒榨的满盈”，这“满盈”可指“质”和“量”，指最好的酒。换言之，以色列人要将最好的1/10献给神，归利未人（12节）；利未人也要将最好的1/10献给神，归祭司（29节）。
18:28 这样，你们从以色列人中所得的1/10，也要作举祭献给יְהוָֹה 主；从这1/10中，将所献给יְהוָֹה 主的举祭归给祭司亚伦。
- 【本段】神此时才宣布，利未人要「从那1/10中取1/10作为举祭献给主」（26节），「将所献给主的举祭归给祭司亚伦」。因为利未人经过了可拉的背叛，已经清楚地领会到：亚伦的大祭司职分并非摩西私相授受（十六3），而是神亲自拣选的（十七8）。
18:29 奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给יְהוָֹה 主为举祭。’
18:30 所以你要对利未人说：‘你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒榨的酒。
18:31 你们和你们家属随处可以吃，这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。
- 【本节】利未人所接受的十分之一不是「至圣之物」（9节），所以「随处可以吃」。
18:32 你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。’”
- 【本节】（12、29、30节）一直到本章的末了，神不断地重复以色列人要把1/10最好的献为举祭，归给祭司，否则就是犯了亵渎罪，会有生命的危险。更详细的说，如果他们不将1/10最好的献上，将之占为己有，那就算他们把收成的1/10（普通品质）献上，当他们享用最好的那部分时，就是吃了属于神的圣物，因而犯了亵渎罪，需要被治死。
- 【本章】
- 经历了可拉的背叛，百姓从自高又落到自怜里，开始担心「凡挨近主帐幕的是必死的，我们都要死亡吗」（十七13）。神是赐安息的神，祂要消除可拉的背叛在百姓的心中留下的阴影，所以在本章重申祭司和利未人的事奉内容，提醒百姓神赐给祭司和利未人事奉的权柄，不是为了辖制人，而是为了服事人：利未人要替百姓「担当干犯圣所的罪孽」，祭司要替百姓「担当干犯祭司职任的罪孽」。为了不让百姓因着愚昧而死亡（5节）祭司和利未人必须「为自己谨慎，也为全群谨慎」（徒二十28），免得自己也「死亡」（3节）。因此，百姓觊觎祭司和利未人的职分，实在是出于不认识属灵权柄的愚昧。
- 在教会里，也有人喜欢争夺「属灵的名利」，却不懂得「谁愿为首，就必作众人的仆人」（可十44），也不懂得「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1），「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。
- 神吩咐祭司的事是直接向亚伦说的（1、8节）， 但吩咐利未人的事却是透过摩西转达的（25-26节）。这是特意向利未人显明，只有神所拣选的人才能与神直接相交，利未人不可再像可拉那样狂妄地越过界线。
- 神在本章所说的话，在西奈山早已说过了，并不是颁布新的条例。百姓从红海到西奈山，一路经历了玛拉（出十五23）、以琳（出十五27）、汛的旷野（出十六1）和利非订（出十七1）的功课，又经历了金牛犊的严重失败（出三十二1），百姓在这些教训的基础上领受了神的律法，体会是非常深刻的。所以他们在西奈山下热心奉献、谨慎建造会幕，遵照神的命令献祭、安营、行军，已经很努力地遵行了律法。但一离开西奈山、进入旷野，却立刻出现了基博罗·哈他瓦（十一35）、哈洗录（十二36）和加低斯（十三26）一连串的失败，最终在可拉的背叛中达到了顶点：「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有14700人」（十六49）。然而，当百姓肉体的顽梗和灵性的愚昧被显露之后，神却没有弃绝他们，反而满有怜悯地再次重申祂的话语，让人在失败中有更深的领会。因为神的救赎计划，正是要救拔这些「背叛之子」（十七10）、「硬着颈项的百姓」（出三十二9）。
- 我们也和以色列人一样，从「红海」一路到了「西奈山」，觉得自己已经很被拆毁、很得造就了。然而，在「西奈山」很属灵的人，一经过旷野的行走，才发现自己里面的肉体还很强大，才发现自己其实还不领会神的话。但是，满有怜悯的神比我们自己更有耐心，祂愿意陪着我们在旷野行走，「按心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们」（诗七十八72），领着我们「按站往前行」（民十12），让「万事都互相效力」（罗八28），不断地提醒我们，让我们能用一生的时间来「得着基督耶稣所以得着我的」（腓三12）。我们永远不可以认为自己已经得着了，只可以做一件事：「就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）。
【思想问题💡】
- 一般以色列人、利未人和祭司在责任和权利上有什么分别呢？试拟一图表以作比较。
- 利未人为什么可得百姓什一的奉献？利未人又为何要作什一奉献？「什一奉献」除了表示宗教制度上的需要之外，还包括了什么内在的意思呢？
- 旧约时代的献祭维持祭司利未人的生活需要，在新约时代是否也有类似的图画呢？（参太10:9-10; 林前9:3-14; 提前5:17-18）。
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