米利暗和亚伦毁谤摩西

12:1	摩西娶了古实女子为妻．米利暗和亚伦、因他所娶的古实女子、就毁谤他、
12:2	说、难道יְהוָֹה 主单与摩西说话、不也与我们说话么．这话、יְהוָֹה 主听见了。
12:3	摩西为人极其谦和、胜过世上的众人。
12:4	יְהוָֹה 主忽然对摩西、亚伦、米利暗说、你们三个人都出来到会幕这里、他们三个人就出来了。
12:5	יְהוָֹה 主在云柱中降临、站在会幕门口、召亚伦和米利暗、二人就出来了。
12:6	יְהוָֹה 主说、你们且听我的话、你们中间若有先知、我יְהוָֹה 主必在异象中向他显现、在梦中与他说话。
12:7	我的仆人摩西不是这样、他是在我全家尽忠的。
12:8	我要与他面对面说话、乃是明说、不用谜语、并且他必见我的形像．你们毁谤我的仆人摩西、为何不惧怕呢。
12:9	יְהוָֹה 主就向他们二人发怒而去。

米利暗长大麻风

12:10	云彩从会幕上挪开了、不料、米利暗长了大痲疯、有雪那样白．亚伦一看米利暗长了大痲疯、
12:11	就对摩西说、我主阿、求你不要因我们愚昧犯罪、便将这罪加在我们身上。
12:12	求你不要使他像那出母腹、肉已半烂的死胎。
12:13	于是摩西哀求יְהוָֹה 主说、　神阿、求你医治他。
12:14	יְהוָֹה 主对摩西说、他父亲若吐唾沫在他脸上、他岂不蒙羞七天么．现在要把他在营外关锁七天、然后才可以领他进来。
12:15	于是米利暗关锁在营外七天．百姓没有行路、直等到把米利暗领进来。
12:16	以后百姓从哈洗录起行、在巴兰的旷野安营。

内容纲要【米利暗因毁谤摩西长大痲疯】

1. 神听见米利暗毁谤摩西的话(1~3节)
2. 神在会幕门口指斥米利暗(4~9节)
3. 米利暗长大痲疯，摩西求神医治(10~13节)
4. 神命关锁米利暗七天，百姓因此不行路(14~16节)

— 释经 —

米利暗和亚伦毁谤摩西

12:1　摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：

1. 【古实女子】
   • 可能是米甸女子西坡拉（出2:16-22），因为（哈3:7）将古珊（即古实）和米甸相等。古实在《圣经》中一般指埃及南部的埃塞俄比亚（创10:6、8；赛11:11,20:3、5,43:3），但也可以指巴比伦东面的一个种族（创10:8-12）。有些《圣经》学者更认为古实可以是阿拉伯半岛北部的一个种族（参代下14:9,16:8,21:16）。然则，这里的古实可以等同米甸，而古实女子也可能就是米甸女子西坡拉了。
   • 然而摩西娶西坡拉为妻已经是由来已久的事（出2:21-22），为什么现在亚伦和米利暗才埋怨摩西呢？这里的问题可能不在古实女子的种族，而在摩西的独特权柄（参12:2）。从（10:29-32）来看，米利暗和亚伦可能认为，摩西因为妻子西坡拉的关系，过于看重何巴（西坡拉的兄弟，参10：29；出2:21）的意见。
   • 神确实禁止以色列百姓与迦南地的女子通婚(为了防止偶像崇拜污染的可能性),但并没有全面否定与外邦人的通婚(创48:5;得4:13-22)。亚伦和米利暗并不关心属灵的纯正性,只强调肉体血统的纯正性,最终陷入与神旨意相距甚远的形式主义(赛1:10-17)。 
2. 【毁谤】原文1696. dabar 意为：“说话，彼此谈论”。《和合本》翻译为“毁谤”和《吕振中》翻译为“说坏话”是释义，翻译为“议论”会比较恰当。OC/20
   • 这个动词是阴性的第3人称单数，所以米利暗很可能是主要的议论者，而亚伦只是一个支持她的人而已，另外一个证据就是她的名在先。这就可以解释为什么后来神惩罚米利暗，而不惩罚亚伦的缘故（参12:10注释）。
   • 米利暗是女先知（出15:20），而亚伦是大祭司，所以，这里的毁谤不是摩西个人的家庭纠纷这么简单，而是祭司与先知联合反对摩西在神和以色列百姓中间的独特地位。
   • 另一方面，米利暗和亚伦可能认为自己既然是摩西的姐姐和哥哥，又是神所差派的人（弥6:4），就应该与摩西有同等的地位，甚至更加优越的地位，理由是摩西的妻子不是以色列人，不比他们的伴侣是以色列人血统更纯。OC/20
   • 从经文所显示的看来，米利暗虽然被称为女先知，但神不常向她说话，至少《圣经》没有这样的记载；神却曾对亚伦说话，但也不多（18:1、8、20）。所以，他们二人联合起来攻击摩西，也有嫉妒摩西的意思。

12:2　“难道יְהוָֹה 主单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话יְהוָֹה 主听见了。

1. 【不也与我们说话吗】
   • 这句语气的表露，使我们不难看出，她是以大姐大哥自居的态度来带头说话，充满了骄傲和嫉妒的口吻。
   • 米利暗是女先知（出15:20），亚伦是大祭司，他们都是事奉神的人，但神并没有把赋予摩西的中保权柄赐给他们（出4:16）。他们挑战摩西权柄的理由听起来既有道理，也很「属灵」：“难道主单与摩西说话，不也与我们说话吗”？、他所娶的是“古实女子”。就像今天许多人也喜欢借口「顺从神，不顺从人」（徒5:29），来掩盖自己喜欢出头、不肯顺服的内心。然而越是属灵的人，神越要管教，因为祂不允许自己拣选的人落在「属灵」的自欺欺人里，所以一面神允许他们显露自己的无知，一面要对付他们的无知。
   • 本章讲摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦嫉妒摩西领导地位的事。这决非简单的家庭不和，而是宗教领袖对摩西特有权柄的挑战。
   • 大祭司和先知向神的中保所发出的挑战，起因可能追溯至上一章所述的事件：摩西将权力分配给70长老，可能亚伦和米利暗感觉权位受影响了。这嫉妒的心催使米利暗和亚伦幻想去夺取领袖的地位。
   • 他们的诽谤不是为了纠正摩西的错误,只是嫉妒摩西所拥有的权威。他们想要通过对摩西的责备,表明自己作为以色列百姓的领袖拥有与摩西同等的权威。
2. 【本节】这里是认为摩西在领受神的启示上没有独特的地位，因为米利暗和亚伦认为神同样与他们说话，所以他们也有同等的地位，。

【🎤讲道】单向攻击的属灵话

12:3　摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。

1. 【谦和】
   • 原文又被译为「谦卑」（诗十17）、「困苦」（诗九12）、「贫穷」（箴十六19）。这是一个人心里的态度，显示他谦卑依靠神的心。这个词有时候也被用来形容在物质上贫穷，容易被别人剥削的人（赛11:4；摩2:7；比较诗10:17,147:6,149:4）。他们因为无力帮助自己，需要完全依赖神的帮助（诗37:11；番2:3；太5:5）。
   • 摩西并非生来就「为人极其谦和」（3节），因为「谦和」并不是天然人的品格，而是神长久造作的结果。摩西的「极其谦和」，是来自旷野40年所经历的神的对付，也是因着蒙召后被神不断的拆毁和造就。
   • 本节是故事叙述者的评语，表示摩西面对米利暗和亚伦的供给，他的态度是完全让神做主，对于自己作为神话语的独特传达者，并没有一点抢夺和骄傲的意思。这是一个真正服事神之人的态度（参太5:44）。由于这里对摩西的指这是非常严重的事情，所以神也立时处理了这件事（4-9节）。

12:4　יְהוָֹה 主忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。

1. 【出来】他们三人应该是从他们所在的营幕出到营地中心的会幕那里去。

12:5　יְהוָֹה 主在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。

1. 【出来】这里的意思是“上前”。

12:6　יְהוָֹה 主说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我יְהוָֹה 主必在异象中向他显现，在梦中与他说话。

1. 【异像】原文mar’ah，一般的“异像”原文为machazeh（24:4、16；比较创15:1），两个词同义。
2. 【先知】在古时候被称为“先见”（撒上9:9）。
3. 【梦】也是神与一般人沟通的模式（创20:6,31:10-13；王上3:5-14；伯33:14-18），是先知获得神谕的认可渠道（申13:1、3、5）。
4. 【本节】这里要强调的是，神与一般先知说话是间接的；祂与摩西说话却是直接的（比较出33:11；申5:4-5,34:10）。可见摩西作为神的仆人是独特的。

12:7　我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。

1. 【我的仆人】
   • 强调摩西对神的忠心。
   • 摩西在《旧约》中被称为“神的仆人”有36次之多。这是一个尊贵的称呼，在《旧约》中只用在少数人的身上，如亚伯拉罕（创26:24）、迦勒（14:24）、大卫（撒下7:5）和一些先知（王下9:7）等。因为这些人对神特别敬虔和忠诚（比较14:24；创26:24；申34:5；书1:1-2；伯1:8）。所以，这里称摩西为神的仆人是合宜的，因为随后神即称赞摩西在神的全家是尽忠的。
2. 【他是在我全家尽忠的】这表示神将祂的全家，就是以色列，都交托在摩西管理之下了。这是摩西在神面前的地位，有别于其他先知的原因。“尽忠”一词也有被信任及有尊贵地位的意思（比较撒上22:14）。

12:8　我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”

1. 【面对面】
   • 原文是“口对口”的意思，表示神与摩西的对话是直接无间的，不必通过第三者转达。古时候，一个被君王特别信任的人，可以经常进入王宫与王说话，这样的人被称为“常见王面的人”（王下25:19）。
   • 这里可能只表示摩西作为神的仆人是与众不同的，他并非真正可以看见神的面，因为《圣经》其他地方说明，人若真的看见神的面就会死亡（出33:20；士6:22-23,13：22）。
   • 这里的意思是指神与摩西的对话，常常单独在会幕里进行（7:89；比较出25:22,30:6、36）；但神与亚伦或会众说话则在会幕门前（14:10,16:19,17:43、50,20:6；比较出29:42-43；利9:23-24）。可见摩西与神的关系是独特的。
   • 摩西又曾经单独在西乃山上进入神的荣光之中与祂相遇，领受律法（出34:1-9）；后来他的脸也因而有了荣光（出34:29-35）。自从会幕被立起来以后，摩西就似乎不能进入神的荣光之中了（出40:34-38）。他进入会幕与神说话的时候，只能够去到圣所，隔着圣所和之声说中间的幔子与神说话。神临格在约柜的施恩座上，摩西只能够隔着幔子听到神的声音，而不能够看见神（7:89；利1：1）。大祭司亚伦则可以每年一次进入至圣所，为以色列人行赎罪之礼，但他也需要以香炉的烟作为屏障，免得因为看见了神的施恩座而致死（利16:2、13）。
2. 【明说】原文mareh与（6节）的mar’ah相同，只是发音上做了一点改变，目的是要与（6节）的该同一个字区别出来。因为那里是神与一般先知沟通的模式，这里则为神与摩西沟通的模式。前者沟通的结果仍然模糊不清，需要解释；后者沟通的结果却是非常清晰，无须解释。例如，摩西在西乃山所领受的神的律法和有关会幕的吩咐，都是非常清楚的。
3. 【谜语】指很难明白的话（参王上10:1）。（6节）的“梦”就是属于这一类难于解释的话。从《创世记》的约瑟故事里，也可以看到解梦的困难，而且该困难是约瑟故事里的重要一环（创37:10,40:8,41:1-8）。
4. 【形象】
   • 这里并不是说摩西可以直接看见神了。他也确实曾有这样的要求，结果神只允许他看见祂的背影（出33:18-23）。
   • 这里的形象不是指神的本身，而是神可见的代表或荣耀（比较出20:4），甚至只是神的声音。因为先知以利亚和摩西一样，也在何烈山（西乃山）经历了神临格的异像，而当时以利亚所经历的中心，就是神的声音（王上19:12-13）。
   • 这里的“形象”其实是要与前面的“异像”（12:6）互相对比的，表示摩西比一般的先知（包括亚伦和米利暗）对神的心意有更加具体的了解。《新约》告诉我们，有一天，所有真心相信神的人都像摩西一样，可以见到神的“形象”（林前13:12）。

12:9　יְהוָֹה 主就向他们二人发怒而去。

1. 【发怒而去】
   • 根据前面的经文记载，神听见了“埋怨声”之后的反应就是发怒，然后惩罚发怨言的人（11:1）。神在这里早已经听见了米利暗和亚伦的怨言（2节），但祂的怒气却到现在才发出来。前面的经历告诉我们，神的怒气会给人带来死亡的后果（11:1、33），但米利暗和亚伦还未至于立即见死（10节上），可见神对他们仍然留有恩典。
   • 神离开了米利暗和亚伦，一方面表示惩罚将要来临，另一方面也表示米利暗和亚伦的先知恩赐将会被剥夺。这也是为什么随后亚伦不能自己求神，却要摩西为他代求的原因（12:11-12；比较撒上18:12）。

米利暗长大麻风

12:10　云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，

1. 【云彩从会幕上挪开了】原文的“挪开”。与“收上去”。意义不相同，以前曾说云彩收上去，是和以色列人同在，要以色列人继续前进，这里说「云彩从会幕上挪开了」是表示神生气而去。
2. 【长了大痲疯，有雪那样白】原文的字面意思是“长了大痲疯，像雪一样”。这里强调的可能不是雪的白色，而是雪的片状或湿润的情况。因为真正的大痲疯，最少到《新约》时代才被传到中东。这里一般被翻译做“痲疯”的原文，实在是一种呈块状的皮肤病，如严重的湿疹或廯等。如果这里被用来作比较的是雪的“白色”，则这里的情况可能指痲疯使米利暗的皮肤破裂如溃疡。这可能是为什么后来亚伦形容米利暗章了痲疯的肉，如同“半烂的死胎”的原因（12:12）。
3. 【亚伦一看米利暗长了大痲疯】
   • 同样犯罪的亚伦没有收到惩罚的原因，除了米利暗可能是主谋以外（参1节注释），还可能因为亚伦在痲疯病蔓延到他身上之前就已经立刻认罪悔改，承认摩西与神的特殊关系。
   • 由于祭司的极严格的洁净条例（利21:10-15,22:4），如果亚伦作为整个祭司制度的首领曾经患有痲疯病，这实在是很难想象的一件事。

12:11　就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。

1. 【我主啊】
   • 亚伦本来是要挑战摩西的领导地位（2节），如今却要称他为“主”了。表示亚伦的悔改，所以他随即承认他和米利暗毁谤摩西，是愚昧犯罪的行为。
   • 亚伦在这里对摩西的称呼，也可以用于对神的称呼（比较出4:10、13；书7:8；士6:13、15,13:8），可见亚伦认真改变了他对摩西的态度。
2. 【本节】亚伦如此说，显然将他自己列在罪犯之中了。

12:12　求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”

1. 【死胎】和死人相仿有两层：
   • 与他的兄弟隔绝；
   • 使凡亲近他的染不洁，和摸死尸相似。

12:13　于是摩西哀求יְהוָֹה 主说：“神啊，求你医治她！”

1. 【本节】在整个事件中，摩西唯一的一次开口，就是求神医治挑战他的米利暗。正如主耶稣所教导的：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太5:44）。

12:14　יְהוָֹה 主对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞7天吗？现在要把她在营外关锁7天，然后才可以领她进来。”

1. 【父亲】神说：「她父亲若吐唾沫在她脸上」表明神对米利暗的管教是出于为父的心肠，「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分」（来12:12）。
2. 【7天】
   • 神答允了摩西的祈求，米利暗得了洁净，但她要经过7天的过程，才可以被定为洁净，重新被接纳进入以色列的营内（利13-14章）。
   • 另一个更加可能的是，这7天是米利暗公开蒙羞的记号。如果一个女儿被父亲吐唾沫在她脸上作为惩罚，尚且要令她蒙羞7天，现在米利暗被神惩罚，她当然更需要公开蒙羞了。换言之，米利暗对摩西的毁谤，招来了公开的惩罚。而唾沫在一个人的脸上，是因那人犯罪而要受蒙羞辱的意思；但那罪并未足以使犯罪的人从会众中被除掉。
   • 这里米利暗的情况是，由于摩西为她代求，神已经赦免了她的罪，但她仍然不能够免去公开蒙羞的结果。

12:15　于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。

12:16　以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。

1. 【本章】这两个人的议论被视为是对神的挑战,因为神承认摩西的权威。神彻底惩治了他们。通过这样的事实我们可以得到以下教训:
   • ①嫉妒带来很大的毁灭;
   • ②对邻舍所需要的是根据神话语关心的警戒和责备(雅5:19,20),而不是无意义的单向攻击;
   • ③在批评对方的过错之前,首先需要看自己的过犯(太7:1-5)。

【思想问题💡】

1. 米利暗的遭遇给我们一些属灵教训：
   • 人发怨言时表面上的理由可能冠冕堂皇，但隐藏的动机却自私败坏。
   • 攻击神仆人者有被神击打之虞。你有否反省自己对别人的怨言和批评呢？