除污水

19:1	יְהוָֹה 主晓谕摩西、亚伦说、
19:2	יְהוָֹה 主命定律法中的一条律例、乃是这样说、你要吩咐以色列人、把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛、牵到你这里来。
19:3	交给祭司以利亚撒、他必牵到营外、人就把牛宰在他面前。
19:4	祭司以利亚撒、要用指头蘸这牛的血、向会幕前面弹七次。
19:5	人要在他眼前把这母牛焚烧、牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。
19:6	祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线、都丢在烧牛的火中。
19:7	祭司必不洁净到晚上．要洗衣服、用水洗身、然后可以进营。
19:8	烧牛的人必不洁净到晚上、也要洗衣服、用水洗身。
19:9	必有一个洁净的人收起母牛的灰、存在营外洁净的地方、为以色列会众调作除污秽的水、这本是除罪的。
19:10	收起母牛灰的人、必不洁净到晚上、要洗衣服．这要给以色列人和寄居在他们中间的外人、作为永远的定例。
19:11	摸了人死尸的、就必七天不洁净。
19:12	那人到第三天、要用这除污秽的水洁净自己、第七天就洁净了．他若在第三天不洁净自己、第七天就不洁净了。
19:13	凡摸了人死尸、不洁净自己的、就玷污了יְהוָֹה 主的帐幕、这人必从以色列中剪除、因为那除污秽的水没有洒在他身上、他就为不洁净、污秽还在他身上。
19:14	人死在帐棚里的条例乃是这样．凡进那帐棚的、和一切在帐棚里的、都必七天不洁净。
19:15	凡敞口的器皿、就是没有扎上盖的、也是不洁净。
19:16	无论何人在田野里摸了被刀杀的、或是尸首、或是人的骨头、或是坟墓、就要七天不洁净。
19:17	要为这不洁净的人、拿些烧成的除罪灰、放在器皿里、倒上活水。
19:18	必当有一个洁净的人、拿牛膝草蘸在这水中、把水洒在帐棚上、和一切器皿、并帐棚内的众人身上、又洒在摸了骨头、或摸了被杀的、或摸了自死的、或摸了坟墓的那人身上。
19:19	第三天、和第七天、洁净的人要洒水在不洁净的人身上、第七天就使他成为洁净．那人要洗衣服、用水洗澡、到晚上就洁净了。
19:20	但那污秽而不洁净自己的、要将他从会中剪除、因为他玷污了יְהוָֹה 主的圣所。除污秽的水没有洒在他身上、他是不洁净的。
19:21	这要给你们作为永远的定例．并且那洒除污秽水的人、要洗衣服．凡摸除污秽水的、必不洁净到晚上。
19:22	不洁净人所摸的一切物、就不洁净．摸了这物的人必不洁净到晚上。

内容纲要【调制和使用除污秽水的条例】

1. 宰杀纯红母牛烧成灰调制除污秽的水(1~10节)
2. 不洁净的人或物须洒除污秽水才能洁净(11~19节)
3. 不洒除污秽水和摸除污秽水者的条例(20~22节)

— 释经 —

除污水

19:1　יְהוָֹה 主晓谕摩西、亚伦说：

19:2　“יְהוָֹה 主命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，

1. 【律例】原文chuqqah，通常指永远有效的神谕（比较27:11,31:21,35:29;出12:14、17；利16:29、31、34）。换言之，这里有关红母牛的律例是永远有效的，因而是重要的。
2. 【主命定律法中的一条律例】这可能是神新增加的一条「律例」。可拉的背叛带来了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有14700人」（十六49），也导致了更多的人因为接触了死尸而不洁净。以色列人中从来没有出现过这样大规模的死亡，百姓若活在死亡的污秽里，就不能再与神有交通的恩典。但神是满有怜悯的神，祂使用祭司和利未人担当了百姓的罪孽（十八1），接着就启示了洁净死亡污染的「律例」。
3. 【红母牛】
   • 这母牛是未曾负轭的，可能代表这是一头年轻的牛（比较创41:2-4；撒上6:7-14）。犹太传统认为，这红母牛应该在3-4岁之间，而且未被人作过任何俗世的用途（申21:3）。连蹄子都必须是红的，只要有两根杂毛，就不算「纯红」，毛若不直也不算「未曾负轭」，甚至不可有人靠在它身上。
   • 这牛是雌性，有生育能力，象征生命力的旺盛。
   • 而这里的“红”可能指红棕色（比较创25:30；亚1:8），象征血的颜色，而血里有生命，所以可赎罪（比较利4:5-7）；红色也是火的颜色，火有洁净的意义（31:23）。犹太传统认为，母牛的红色应该是指纯红色，没有任何杂色的意思。
   • 母牛的“完全无缺”则可能指没有身体上的任何缺陷，这也是一般祭牲的准则。
   • 历史上曾有许多解释这“红母牛”，但并没有一致的意见。犹太拉比们认为，这条「律例」是妥拉里最深的奥秘，连智慧的所罗门都不能正确理解这些内容。然而其实这红母牛，乃是预表了弥赛亚，耶稣基督。
   • 这里是全部《旧约》里最特别的一处。《圣经》里所有的献祭，都是用公牛公羊，只有这里用母牛。还有，这一个牛，和《旧约》里所有的祭都不一样。因为《旧约》里，所有的祭，都是献上给神的。只有这一个祭，虽然是把牛杀了、烧了，却不是一个献给神的祭。在《旧约》里，祭都是为着献上给神作当时的用处，而这一个红母牛的被杀，是为着应付将来的需要的。所以，这一段圣经很特别。
4. 【没有残疾】表明用无罪的代替有罪的；
5. 【未曾负轭】可能表明它出生的唯一目的就是为了洁净人；
6. 【红】红色的母牛可能代表血；【母牛】可能代表生命的能力。满身血却赋予生命的，正是耶稣基督。OC/23

19:3　交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。

1. 【交给祭司以利亚撒】摩西和亚伦从以色列人手里受到红母牛之后，就一同将牛交给以利亚撒。
2. 【营外】代表不在神与人同在的范围内，无罪的红母牛代替罪人被杀在营外，象征人的罪不再被神记念。

19:4　祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹7次。

1. 【弹】这是祭司在献赎罪祭中的一个礼仪（利4:5-6）。原文nazah，同一个字在（19、21节）中被翻译为“洒”，可能那里需要用工具（如牛膝草，18节）；这里因为祭司以利亚撒用指头，所以翻译为“弹”。
2. 【向会幕前面弹7次】
   • 这是祭司除罪的礼仪，通常在会幕内进行（利4:5-6）。
   • 但是现在祭司以利亚撒却在营外（上节），而他也不可能这时跑回去营内的中心、会幕的正前面弹血，因为他需要监督母牛在营外完全焚烧的过程，所以唯一的解释是他“向着”会幕的前面之方向弹血。ps/20
   • 犹太人的《米示拏》记载，当第二圣殿的时候，这礼仪在耶路撒冷对面的橄榄山上举行。传说古时候耶路撒冷的外墙、城东的门、圣殿大门、至圣所台阶这四者，都在同一个高度上，好让在橄榄山上行弹血之礼的祭司可以看见，并让他可以望向至圣所前面的幔子。如果行此礼仪的祭司看不见那幔子，则弹血无效。
   • “7”是完全的数目（比较创17:12,50:10）；弹血7次可以确保除罪的有效性。
   • 这个动作代表完全罪恶遮盖。OC/20
   • 表明完全献与神的意思，是预表基督一次在神面前，完完全全除掉信徒一切的罪（4，来9:12－14，10:10－12）。

19:5　人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。

1. 【焚烧】原文saraph，通常被用于非献祭的“焚烧”；而献祭的“焚烧”通常用qatar（参利3:16），即“转化为烟”的意思。所以这里的焚烧并不是献祭的仪式之一，表明焚烧红母牛并不是为了献祭。
2. 【粪】原文peresh，字面意思是“内脏中的排泄物”，有的《圣经》版本翻译为“内脏”。
3.  【本节】
   • 皮、肉、血、粪: 把这一切全部焚烧,说明这母牛的整个部分都已经完全牺牲了。这暗示着耶稣完全担当我们的罪死在了十字架上(约1:29;启1:18;5:6)。 
   • 正如保罗说：「就我而论，世界已经在十字架上。就世界而论，我已经钉死在十字架上。」无论香柏木、牛膝草和朱红色线，都丢在烧牛的火中焚烧。照样我们一切属世的荣华、尊贵和属世的才干、智慧、属世的聪明和口才、属世的一切都丢在火中－－十字架忿怒的审判中焚烧了。所以保罗说：「如今活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着－－是一个完全属天，属灵超然圣洁的生命。」

19:6　祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。

1. 【香柏木】
   • 《旧约圣经》中常见的高大树木（士9:15；王下14:9,19:23；诗104:16；赛37:24；结31:3）。这里的意思可能取其高大繁茂，象征强壮的生命力，也有洁净的意思（利14:4、6）。
   • 犹太传统认为，香柏木是最高的树，而牛膝草是最矮的，象征高傲如香柏木的罪人必须谦卑如牛膝草和虫子，罪才能得赎（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11）。
2. 【牛膝草】【📖圣经词典】生于墙上（王上4:33），形状像头发，易于保持水分。这可能是古以色列人用它作洒血工具的原因。但它的洁净意义却不大清楚（比较出12:22；利14:4、6；诗51:7；比较约19:29）。
3. 【香柏木、牛膝草】所罗门「他讲论草本，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。」(王上四33)「香柏树」乃是植物中受造之物最高贵的，牛膝草是最卑微的，是长在墙头上的。那就是在植物界里从最大的到最小的，其余的那包含在这两种之间。  所以香柏木和牛膝草，是表明凡从亚当后裔所生的，不论是高贵的是卑贱的。
4. 【朱红色线】【📖圣经词典】可能是羊毛额染色后制成的线。会幕上和祭司的服装常有这种线（出25:4,28:5-8；比较太27:28）。而红色象征血和火，都有洁净的意义。

19:7　祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营；

1. 【不洁净】罪的结果是死亡，死亡的影响断绝了人与神的交通，所以接触到红母牛尸体和「母牛灰」的人都是不洁净的。这灰有除罪的功用，但却不能带进营内，只能「存在营外洁净的地方」（9节）。因为这灰是罪的工价所遗留的痕迹，凡是沾上罪的事物，都不能摆进神的范围内，必须「出营外去」（5:2）。
2. 【晚上】犹太人的一天，是从一天的傍晚到第二天的傍晚，所以这里的“不洁净到晚上”，乃是指祭司当日不洁净而已，到了晚上，也就是第二天，是新的一天了，祭司就洁净了。

19:8　烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。

19:9　必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。

1. 【除污秽的水】
   • 这个词与（8:7）的“除罪水”可能有相同的意思，所以这里随后补充说：“这本是除罪的”。
   • “污秽”原文niddah来自字根nadad（逃跑的意思），所以这里的“污秽”带有使人憎恶以致要逃离的意思。
2. 【除罪的】
   • 原文chatta’ah有两个意思：“罪”和“赎罪祭”。这里译作“除罪的”来形容这“除污秽的水”较为合适，若译为“赎罪祭”就会让人误以为这是（利4章）的赎罪祭，但其实这两处所记述的“除罪”有很大的不同。
   • 表明「母牛灰」的功用与赎罪祭一样。「
   • 就如上文所说的，（利8:7）为利未人洁净的“除罪水”就是本节所说的“除污秽的水”，因为两者的原文都是mê ḥaṭ·ṭāṯ。ps/20
3. 【存在营外洁净的地方】凡与这灰相关联的人都会不洁净，因而不将它存放在营内。
4. 【5-9节】以色列被先知何西阿称为“母牛”（何4:16,10:11），世界上的万族万民本来都应该从她（以色列）得福（创12:1-3；徒3:25），但以色列失败了。这救赎万民的责任，就要再耶稣基督这一个真正的以色列人身上完成。红母牛预表耶稣基督：
   1. 红牛在营外被杀，预表耶稣在耶路撒冷城外被钉死在十字架上；
   2. 红牛与香柏木、牛膝草和朱红色线同烧，预表耶稣的十字架、戴在头上的荆棘冠冕和披在身上的红色袍；
   3. 红牛焚烧成的灰调以活水，可以为人除罪，预表耶稣的血可以洁净人的罪；

19:10　收起母牛灰的人，必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作为永远的定例。

接触尸体不洁的条例

19:11　摸了人死尸的，就必7天不洁净。

1. 【本节】因死尸而带来的不洁是属于严重的不洁，需要隔离在营外（5:2-4，比较12:14；利13:45-46），并要用除污秽的水洁净自己，等待7天后，再献祭（利14:10-32,15:13-15、28-30）。

19:12　那人到第3天，要用这除污秽的水洁净自己，第7天就洁净了。他若在第3天不洁净自己，第7天就不洁净了。

1. 【本节】这里重复提到了第3天和第7天，是要给人一种强调除污水之洁净功能的意思。

19:13　凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了יְהוָֹה 主的帐幕，这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。

1. 【凡摸了人死尸……必从以色列中剪除】这人完全有时间省察自己是否有不洁，但是他却不放在心上，不愿意采取神给的方法来洁净自己，所以他从民中剪除是罪有应得的。他这样做。不但污秽了自己，也玷污了圣所。而后他要洁净自己，赎自己的罪，唯有等待一年一度的赎罪日，由大祭司进入至圣所洁净因他的罪所带给圣所的污秽了。

19:14　人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的和一切在帐棚里的，都必7天不洁净。

19:15　凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。

19:16　无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要7天不洁净。

1. 【坟墓】这里的条例使后来的以色列人将坟墓图上白漆，使人易于辨认，提防因为碰了坟墓而沾染不洁（太23:27；比较路11：44）。

19:17　要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。

1. 【活水】会流动的水，如溪水、泉源、海水。

19:18　必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。

1. 【洁净的人】
   • 只要这人是洁净的，可以是任何一个人，不一定需要祭司执行和监察。这样看来，神要祂的百姓彼此守望，一起保持生活的圣洁性。
   • 以色列60万男丁在38年中全部倒在旷野，平均一天要死40多人。神预备了「除污秽的水」，不是由祭司，而是由神的百姓彼此守望，任何「洁净的人」都可以「洒水在不洁净的人身上」，帮助那些接触了死亡的人得洁净。今天，神也要教会的肢体彼此守望，帮助弟兄姊妹远离死亡的事物，「天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」（来三13）。

19:19　第3天和第7天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第7天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。

1. 【第7天…到晚上就洁净了】因为第7天的晚上已经是第8天，也就是新的「7日的第1日」（太十六2）。神吩咐在「第3天和第7天」洒水洁净沾染了死亡的人，并且到「7日的第1日」就算洁净了。而主耶稣正是在被钉十字架的「第三天」（林前十五4），也就是在「7日的第1日」（太十六2）从死里复活。我们脱离死亡的影响，是因着接受死而复活的基督作我们的生命。没有复活的基督，就不能胜过死亡；没有复活的生命，就不能蒙神悦纳。
2. 【洁净的人】神预备了「除污秽的水」，不是由祭司，而是由神的百姓彼此守望，任何「洁净的人」都可以「洒水在不洁净的人身上」，帮助那些接触了死亡的人得洁净。今天，神也要教会的肢体彼此守望，帮助弟兄姊妹远离死亡的事物，「天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」（来三13）。
3. 【11-19节】
   • 都是为了解决由死亡引起的不洁净。神是赐生命的神（诗四十二8），虽然祂定意要旧世代百姓的「尸首在旷野消灭」（十四33），但神所允许的死亡是为了叫人「得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。所以神不能容忍任何死亡的影响掺杂在祂的百姓当中，不但「摸了人死尸的」（11节），连「凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的」（14节），「摸了坟墓」（18节），也要用「除污秽的水」（12节）来洁净。。
   • 用灰水洁净的理由: 需用灰水洁净的是因尸体沾染不洁的人或物。神之所以制定这样的规定,是因为尸体是因罪的工价而死导致的(罗6:23)。从这个意义上可以把尸体解释成罪的传染体。因着耶稣基督胜过死亡而复活,这些仪式上的不洁已经失去了功效。圣经告诉我们,死亡并不是人类原本的存在样式。

19:20　但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了יְהוָֹה 主的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。

1.   【本节】
   • 除污秽的水没有洒在他身上: 仪式法上不洁的人能恢复成正常人的唯一方法是,把除污秽的水洒在身上。除了这个方法以外,任何的祭祀和努力都没有用。对神法度的尊敬和顺服,才能讨神喜悦(撒上15:22)。这个原则与人类只有通过耶稣基督才能得到赦罪和救恩的真理是相通的(约14:6;来9:12,14;10:22)。
   • 💡对拒绝行洁净礼之人的审判: 在仪式法上犯罪的人与犯不义之罪的一同被视为罪人。所以既是仪式法上犯罪的人,也应该在内心深处悔改自己的罪恶,并按神所预备的法度执行洁净的仪式,而不是只在形式上悔改。也许在人的眼中神所提示的条例不符合常识,犯罪的人也应该完全顺服。神所责备的并不是犯罪的人,而是犯罪以后不知悔改的人。无论犯了多大的罪,只要按神所预备的条例悔改,就能得到赦免;但是即使犯了再小的罪,若不思悔改,这样的人必从神那里受到严厉的惩罚。

19:21　这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。

19:22　不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。”

1. 【本章】
   • 根据《密西拿》的记载（Mishnah Parah 3:5），从摩西时代一直到第二圣殿被毁，一共烧了九只红母牛，摩西主持烧了第一只，以斯拉主持烧了第二只，而第二圣殿时期的大祭司们烧了七只。红母牛并不罕见，罕见的是「纯红的母牛」（2节），许多已经找到的「纯红的母牛」，长到3-4岁就会出现杂毛。如果没有「纯红的母牛」，犹太人即使重建了圣殿，也不能行洁净礼、使用圣殿。因此，寻找「纯红的母牛」是犹太人重建圣殿最关键的步骤之一，但两千年来一直没有成功。中世纪著名的犹太哲学家和妥拉学者迈蒙尼德（Maimonides，1135-1204年）所代表的犹太传统观点认为，弥赛亚将主持第十只红母牛的焚烧仪式。然而犹太人所不明白的是，真正的弥赛亚早已来临，基督的宝血能「洗净我们一切的罪」（约壹一7），「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗」（来九13-14）？
   • 在旷野38年的飘流里，旧世代的百姓被圣灵记录下来的只有悖逆和死亡（16至19章）。但他们「在这旷野消灭，在这里死亡」（十四35），正是神救赎计划的一部分，所以圣灵也记录了赐生命的神不住地对付悖逆和死亡，用「除罪灰」（17节）去除死亡导致的不洁净，维持新世代的百姓与神的交通。在我们一生所走的天路旅程中，也是一面经历死亡、一面得着洁净，「若不死就不能生」（林前十五36）：我们里面的旧人若不死去，新人就不能成长；我们里面死亡的气息若不被洁净，就不能完全地进到基督里。
   • 若是我们写《圣经》，就一定要把献红母牛犊的事，记载在《利未记》里的献祭条例之中；然而圣灵没有这样作，却把他记在《民数记》里。《民数记》本是记载神的选民在旷野走路时的经历，《利未记》乃是告诉我们在地上怎样借着献祭来事奉神。《民数记》这一卷书，可称为「旷野的书」，里面完全是说以色列人行经旷野的道路。迦南应许美地，必须经过旷野的道路。也正像我们信了主的基督徒，信主以后就直奔天上家乡，跑永生的道路，而如今却还在这个黑暗，罪恶的世界上生活。可见红母牛是旷野的牺牲品， 正如那无瑕疵圣洁完全的主耶稣，献上祂自己，为的是照着神的旨意行。使在旷野道途中的众民，好因祂得蒙保守圣洁，正与使徒彼得所说的相合(彼前一19)。