巴兰的预言
| 23:1 | 巴兰对巴勒说、你在这里给我筑七座坛、为我预备七只公牛、七只公羊。 |
| 23:2 | 巴勒照巴兰的话行了．巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛、一只公羊。 |
| 23:3 | 巴兰对巴勒说、你站在你的燔祭旁边、我且往前去、或者יְהוָֹה 主来迎见我、他指示我甚么。我必告诉你．于是巴兰上一净光的高处。 |
| 23:4 | 神迎见巴兰、巴兰说、我预备了七座坛、在每座坛上献了一只公牛、一只公羊。 |
| 23:5 | יְהוָֹה 主将话传给巴兰、又说、你回到巴勒那里、要如此如此说。 |
| 23:6 | 他就回到巴勒那里、见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。 |
| 23:7 | 巴兰便提起诗歌说、巴勒引我出亚兰、摩押王引我出东山、说、来阿、为我咒诅雅各、来阿、怒骂以色列。 |
| 23:8 | 神没有咒诅的、我焉能咒诅、יְהוָֹה 主没有怒骂的、我焉能怒骂。 |
| 23:9 | 我从高峰看他、从小山望他、这是独居的民、不列在万民中。 |
| 23:10 | 谁能数点雅各的尘土、谁能计算以色列的四分之一．我愿如义人之死而死、我愿如义人之终而终。 |
| 23:11 | 巴勒对巴兰说、你向我作的是甚么事呢．我领你来咒诅我的仇敌、不料你竟为他们祝福。 |
| 23:12 | 他回答说、יְהוָֹה 主传给我的话、我能不谨慎传说么。 |
| 23:13 | 巴勒说、求你同我往别处去、在那里可以看见他们、你不能全看见、只能看见他们边界上的人．在那里要为我咒诅他们。 |
| 23:14 | 于是领巴兰到了琐腓田、上了毗斯迦山顶、筑了七座坛、每座坛上献一只公牛、一只公羊。 |
| 23:15 | 巴兰对巴勒说、你站在这燔祭旁边、等我往那边去迎见יְהוָֹה 主。 |
| 23:16 | יְהוָֹה 主临到巴兰那里、将话传给他．又说、你回到巴勒那里、要如此如此说。 |
| 23:17 | 他就回到巴勒那里、见他站在燔祭旁边、摩押的使臣也和他在一处．巴勒问他说、יְהוָֹה 主说了甚么话呢。 |
| 23:18 | 巴兰就提诗歌说、巴勒、你起来听．西拨的儿子、你听我言。 |
| 23:19 | 神非人、必不致说谎、也非人子、必不致后悔．他说话岂不照着行呢、他发言岂不要成就呢。 |
| 23:20 | 我奉命祝福、 神也曾赐福、此事我不能翻转。 |
| 23:21 | 他未见雅各中有罪孽、也未见以色列中有奸恶．יְהוָֹה 主他的 神和他同在、有欢呼王的声音在他们中间。 |
| 23:22 | 神领他们出埃及、他们似乎有野牛之力。 |
| 23:23 | 断没有法术可以害雅各、也没有占卜可以害以色列．现在必有人论及雅各、就是论及以色列说、 神为他行了何等的大事。 |
| 23:24 | 这民起来彷彿母狮、挺身好像公狮、未曾吃野食、未曾喝被伤者之血、决不躺卧。 |
| 23:25 | 巴勒对巴兰说、你一点不要咒诅他们、也不要为他们祝福。 |
| 23:26 | 巴兰回答巴勒说、我岂不是告诉你说、凡יְהוָֹה 主所说的、我必须遵行么。 |
| 23:27 | 巴勒对巴兰说、来吧、我领你往别处去、或者 神喜欢你在那里为我咒诅他们。 |
| 23:28 | 巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。 |
| 23:29 | 巴兰对巴勒说、你在这里为我筑七座坛、又在这里为我预备七只公牛、七只公羊。 |
| 23:30 | 巴勒就照巴兰的话行、在每座坛上献一只公牛、一只公羊。 |
内容纲要【神籍巴兰的祝福(一)】
- 巴兰第一次传祝福以色列人的话(1~11节)——神的应许之民
- 巴兰第二次传祝福以色列人的话(12~26节)——神的救赎之民
- 巴兰第三次传祝福以色列人的话(27~30节)
— 释经 —
巴兰的预言
23:1 巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑7座坛，为我预备7只公牛，7只公羊。”
- 【本节】
- 这里提到要筑7座坛，在其上献7只公牛和7只公羊。原来“7”在古代世界中普遍被视为神圣的数目，有特别的力量（参19:4注释），甚至《圣经》中的祭祀礼仪中也满了“7”的规矩（利8:11,14:7、16,16:14、19；比较书6:3-5；王下5:10、14；伯42:8）。
- 但是《圣经》神从来没有吩咐以色列同时建筑7座坛向神献祭的事，所以这应该是另外的做法。有学者认为这是异教的做法，但我们没有确实的证据证明其他宗教有这种方式。事实上，巴兰来自美索不达米亚，那里的祭祀传统中没有把祭物完全烧掉的燔祭，他们通常会把祭物摆在祭祀台上，供神享用。笔者认为，这视为是不标准的献祭比较恰当。这种方法不在救恩计划的启示里面，但似乎也有所知道的，所以懂得献牛献羊；由此可见，这是有问题的献祭法，属于不正规的宗教，所以《圣经》形容此为“法术”（24:1）。OC/20
- 假设说巴兰是米甸人的后裔，那就不难理解为何他知道要献祭给神了。因为米甸人是亚伯拉罕另一个妻子基土拉所生的儿子（创25：1-2），那就更容易明白他所领受的是更旧的信仰观念，没有跟进在这时代的信仰模式，并且加了很多人意进去，这是人往往容易犯下的错误。巴兰是米甸长老介绍给巴勒的同族，是有可能的。OC/20
- 【预备7只】
- 以巴兰为首的人对救恩没有展望，也没有救恩的观念，在这里举行的祭祀与拥有与神立约关系的以色列人所献上的祭祀有本质上完全不同。有学者认为这样的献祭类似贿赂，巴兰希望借着这种方法改变神的心意，所以（23节）才说没有占卜和法术可以伤害雅各。OC/20
- 在《圣经》中，「七」代表完全。巴兰行这种看似很完全、很厉害的献祭，所作奉献的是以色列人所献的7倍，但是却被《圣经》形容为“法术”。充满情欲的人，常以情欲的角度看神，以为神会看重外表的丰富，殊不知神是监察人心的主。OC/20
- 他以为他自己被财物所动，所以，神能被他的祭物所栘！
23:2 巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。
- 【献】原文way·ya·‘al是一个单数动词，所以这里的主词“巴勒和巴兰”，可能只有巴勒才是献祭者，因为随后一节中，巴兰称那些燔祭是“巴勒的燔祭”。如此看来，巴兰视献祭的事为巴勒的献祭，而他的责任只是向神求取神谕。他这样做就是为下来的启示做准备，因为他已经知道启示的答案，所以他设下巴勒才是献祭者，自己不过传话而已。OC/20
23:3 巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者יְהוָֹה 主来迎见我，他指示我什么，我必告诉你。”于是，巴兰上一净光的高处，
- 【于是，巴兰上一净光的高处】即光秃的山顶，指巴兰到高处行「法术」（24:1）。
- “上”的原文halak应被译为“走去”，《和合本》为了回应随后的“高处”，才作“上”。巴兰可能因为要独自安静，或行他的“法术”（24:1），才离开巴勒上了一净光的高处，希望神给他赐下神谕。这里也可能有古巴比伦关于“级塔”的传统意义，他们相信人们上到山顶可以更容易亲近神，而他们的级塔就是人造的山，顶上有庙宇，供祭司与神相交。
- 这里被翻译为“高处”的原文še·p̄î是一个单数词，只出现在本处经文；而它的复数词是“高处”的意思（赛41:18,49:9；耶3:2、21,4:11,7:29,12:12,14:6）；所以，这里也宜了解为一个有利于与神相遇的高处。但我们从这里不能确实知道，巴兰为了得到神谕，是否曾经做过任何占卜或预测性的观察。但能够确定的是，这整套动作包括献祭，都被视为“法术”（24:1）。OC/20
- 古时外邦的占星术者或行巫术者有一种习惯,那就是为了得到卦或为了与神接触,寻找没有人到过的山顶或净光的高处。
23:4 神迎见巴兰。巴兰说：“我预备了7座坛，在每座坛上献了1只公牛，1只公羊。”
- 【本节】巴兰的话透露他所办的献祭不是神所吩咐的，乃是他个人以为能用来满足神的方法。OC/20
23:5 🔍יְהוָֹה 主将话传给巴兰，又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”
- 【传给】
- 原文的字面意思是“放在口中”，就是神将祂的话语放在巴兰的口中；换言之，巴兰领受的每一个字都是神传给他的。这是《旧约圣经》中神给先知传递信息的方法（比较申18:18；赛59:21；耶1:9）。
- 神可以把话放在驴的口中，照样也可以把话放在巴兰的口中。
23:6 他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。
23:7 巴兰便题起诗歌说：“巴勒引我出亚兰；摩押王引我出东山，说：‘来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。’
- 【东山】迦南人通常用这词指叙利亚东部的山岭。《圣经》中的“东方”似乎是指一个特定的地方（创29:1）；而东方人又常与米甸人和亚玛力人并提（参士6:3、33,7:12,8:10；比较耶49:28；结25:4、10）。
- 【亚兰】是「两河间的亚兰」（Aram-Naharaim）的简称，位于现代叙利亚的东北部。迦南人称亚兰东边的山岭为「东山」，巴兰从那边来。
23:8 神没有咒诅的，我焉能咒诅？יְהוָֹה 主没有怒骂的，我焉能怒骂？
23:9 我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。
- 【从高峰，从小山】就是包括了任何高度之山岭的意思，正如“长短”包括了任何长度一样。
- 【独居的民】这里的“独居”并不是孤单的意思，而是独特的意思。神借着巴兰第一次祝福以色列人，宣告神过去在以色列人身上的作为。神拣选以色列归祂自己「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:5-6），在他们身上有特别的计划，所以以色列与别的民族不同：「这是独居的民，不列在万民中」。
23:10 谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的1/4？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”
- 【雅各的尘土】这是指以色列人的祖宗雅各，他的后裔多不胜数的意思。
- 【计算以色列的1/4】这句话可延伸至末后的新天新地，将来得救的人不计胜数，多得连1/4都无法计算。
- 【义人之死】
- 这里是形容义人的死亡有盼望，所以才说：“我愿如义人之死”。这不是巴兰的盼望，而是不经意由巴兰传话的。OC/20
- 要得善人的善终，必须得有善人的善行（腓1:21）。
- 这里神向巴兰和巴勒作了启示，告诉他们要追求义人，也告诉他们以色列是义人，假如说他们还要与以色列作对，那就是不但自己不义，不追求义，还要与义作对了。OC/20
23:11 巴勒对巴兰说：“你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”
- 【我领你来】巴勒认为他既然领来巴兰，则巴兰应该受他的支配；但现在巴兰却完全在神的支配之下，这是对巴勒的讽刺。
23:12 他回答说：“יְהוָֹה 主传给我的话，我能不谨慎传说吗？”
巴兰第二次预言
23:13 巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们，你不能全看见，只能看见他们边界上的人，在那里要为我咒诅他们。”
- 【只能看见他们边界上的人】在首次的题诗中，因为巴兰指出无法数清以色列人的数目（10节），所以巴勒以为先前献祭的地方可能太高，巴兰被以色列人的数目之多吓到了，因此提议换个地方，可以在那里来诅咒他们，以为这样会让他咒诅起来更大胆一些。OC/20
23:14 于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了7座坛，每座坛上献1只公牛，1只公羊。
- 【琐腓田】原文Tsophim，意思是“瞭望哨站”，属毘斯迦山脉（比较21:20；申3:27,34:1）的一个山顶。这地方可能用来瞭望约旦河谷的动静，巴兰从这里显然可以望见以色列人。
23:15 巴兰对巴勒说：“你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见יְהוָֹה 主。”
23:16 יְהוָֹה 主临到巴兰那里，将话传给他，又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”
23:17 他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边，摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：“יְהוָֹה 主说了什么话呢？”
23:18 巴兰就题诗歌说：“巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。
23:19 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
- 【说谎】这不是一般的谎言，而是指应许了的事又不能成就的意思。人会如此，但神则不会如此（参哈2:3）。祂要向水流不息的泉源一样，永不令人失望（参赛58:11）。
- 【后悔】
- 原文nacham，基本意思是“改变主意”。这词与前面的“说谎”平行，表示神是信实的。祂应许以色列人的话必不改变，一定实现。
- 另一方面，世人因为道德上的缺陷，可能会做错事，因而后悔。但神没有道德上的缺陷，所以祂没有后悔（撒上15:29）。
- 当《圣经》说神后悔的时候，那不是指神做错了什么事，会改变承诺，而是描绘神的情感，指祂会因人的回应而改变祂的旨意；祂会因为人的悔改或先知的代求，而改变祂先前的计划（参出32:9-14；撒上15:11、35；拿3:10）。OC/20
23:20 我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转。
23:21 🔍他未见雅各中有罪孽；也未见以色列中有奸恶。יְהוָֹה 主他的 神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间。
- 【罪孽……奸恶】
- 这两个可词指国事上或政治上的灾害或祸患（比较箴12:21,22:8）。不是个人在道德上的纯洁，是在国家的角度说的。OC/20
- 无论如何，巴兰所形容的，仍然是理想化了的以色列，因为《民数记》本身第11-20章中，就记载了很多以色列人在道德上的最和物质上的灾难。所以本处的描绘也可以是指属灵的以色列人，因为那些才是真以色列人，他们心理是没有诡诈的（约1:47）。OC/20
- 另外，有学者认为虽然以色列人也是有残缺的罪人，但神用祭坛上的祭牲遮盖了他们的罪，用祂的拣选使他们成为「圣洁的国民」（出19:6），所以「祂未见雅各中有罪孽」，而是「为他行了何等的大事」（23节）。
- 【有欢呼王的声音】
- 原文直译是“在他们之间有王的欢呼声”，可以被了解为人对神已经作了王的欢呼（诗47:1-9,98:6）。
- יְהוָֹה 主在以色列人中是“王”的思想，在《民数记》中是非常明确的，因为整个以色列人的扎营布置，都以神的会幕为中心，而会幕的施恩座就是神的座位（比较出15:18；申33:5；士8:23；撒上8:7,12:12；赛33:22）。这样的布局也是古埃及作战军营布局，其中心就是埃及法老的帐幕。
23:22 🔍神领他们出埃及，他们似乎有野牛之力。
- 【领他们出埃及】这里“领”一字的原文mō·w·ṣî·’ām，是一个现在分词（present participle），表示神领以色列人出埃及的事现在仍然在进行中。
- 【他们似乎有野牛之力】
- 原文的字面意思是“他有似乎是野牛的力量”，这个“他”按照原文应该是指神本身；换言之，神对以色列人来说，似乎有野牛之力，因为神的大力保护，所以巴兰随后说，占卜和法术都不能伤害以色列人（23节）。
- 这里被翻译作“力”的原文toaphah有“高耸”的意思，指野牛高耸的角，象征大能的力量，就是神领以色列人出埃及所彰显的大能力量（比较申33:17；诗92:10，95:4）。
- 以色列人如此蒙神看顾，尝试咒诅他们的，只会为自己带来危险，这是要警告巴勒，如果他尝试咒诅以色列，就会自招祸害。
23:23 断没有法术可以害雅各；也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：‘ 神为他行了何等的大事！’
- 【法术】
- 这是古时候的人藉着观察非人为的自然现象来测定神的旨意，如雀鸟的飞行等。《圣经》禁止以色列人求法术，因为这是对神没有信心的表示，求法术就等同于试探神（申6:16；比较太4:7,12:39,16:4）。
- 本节的意思是，法术不能够加害于以色列人。这事巴兰现在已经知道了，所以（24:1）说，他不再去求法术了。
- 另一方面，这里的“法术”与（创3章）的“蛇”有相同的原文字根nachash，这样，《民数记》可能有意强调神对以色列人的赐福，是人类被诅咒之光景的逆转。
- 【占卜】
- 占星术——指想要通过观察日、月、星等知道将来所要发生之事的方法(利19:26;申18:9-14;王下17:16;赛8;19;47:13;耶10:2;摩5:25-27;徒7:42)，
- 招魂术——通过邪恶的灵招出已死之人的灵魂,想要知道将来之事的行为(撒上28:12,招魂术的原形)。
- 动物内脏占卜——认为动物的生命在肠子或肝中,并以此想要知道将来之事的行为。
- 藉着摇籖或掷箭头的方法测定神的意思（比较结21:21-22）。这都是《圣经》禁止的（申18:10，耶27:9）。
- 但在列祖时期，占卜又似乎是常看见的（创30:27,44:5）；王国初期，神特许大卫用以弗得求问神（撒上23:9-12）；祭司求问神谕的时候，他可能先将问题陈明，然后将乌陵和土明（出28:30；利8:8；申33:8）掷于地上，再从它们落在地上的情况而决定“是”或“否”的答案，那就是神的旨意了（参撒上14:41）。
- 这里的巴兰虽然用法术和占卜欲加害于以色列人，或企图要求神谕，神却支配了巴兰，将他想求的咒诅变成了祝福。
- 【神为他行了何等的大事】神拯救以色列人的作为，就是巴兰预言的中心内容（比较赛5:12）。
23:24 🔍民起来仿佛母狮，挺身好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。”
- 【仿佛母狮】这里将以色列比方作狮子，表示其力大、勇猛、无坚不摧、有王者的姿态（创49:9；比较申33:20；耶2:30；启5:5）；而巴勒要伤害以色列的图谋是注定要失败的。
- 【未曾吃野食】原文作“吃猎物”。这里的意思是，以色列好像狮子一样凶猛；她不但不会被别人伤害，而且还会伤害别人。这无非是要巴勒提防自己的险境，因为他可能成为以色列这头狮子的猎物了。
- 【18-24节】
- 这是巴兰所得的第2次神谕，以平行体为诗歌结构，强调神不是善变的。祂赐福给以色列人的旨意是不会变更的。
- 而且因为神的同在，以色列必强如狮子，无论占卜或法术都不能伤害他们。这显然是针对巴勒的意愿说的，因为他召巴兰来的目的，就是要咒诅以色列人。
- 而他一再改变巴兰行法术的地点，也无非认为一个更适合的地方可以使咒诅有效，而以色列人的神就好像别的神一样也会改变旨意的（23：13、27）。所以，巴兰呼吁巴勒应该“起来”（18节），就是要他留意的意思。
23:25 巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”
23:26 巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉你说：凡יְהוָֹה 主所说的，我必须遵行吗？”
巴兰第三次预言
23:27 巴勒对巴兰说：“来吧，我领你往别处去，或者 神喜欢你在那里为我咒诅他们。”
- 【本节】神已经借着巴兰的口宣告，神绝对不会改变自己的定意（19节），祂的赐福「不能翻转」（20节）。但巴勒却把神当作普通的偶像，以为只要换个地方，「或者神喜欢你在那里为我咒诅他们」。从古到今，人也常常和巴勒一样，用对待偶像的心思来看待神，以为神是可以被人的方法所操控的玩具，因方法不同了，神的意愿就会被改变。但神是创造的主，也是管理万有的神，只有神改变环境，环境绝不能改变神；只能人顺从神的法则生活，神绝不会跟着人的变化而改变祂的法则。人若和巴勒、巴兰一样愚昧，必然也会在「永不改变」（诗102:27；来1:27）的神面前一再蒙羞。
23:28 巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。
- 【旷野】这个名词可以指一特定的地方（撒上23:19），但这里应该指约旦河南部东面的旷野。
23:29 巴兰对巴勒说：“你在这里为我筑7座坛，又在这里为我预备7只公牛，7只公羊。”
23:30 巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献1只公牛，1只公羊。
【思想问题💡】
- 巴兰为什么要筑七座坛，并献七牛七羊作祭牲（23:1）呢？你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢？你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔？
- 试比较巴兰首两个预言的异同。有学者认为巴兰第一个预言强调神对以色列民的应许，第二个预言强调神对以色列民的救赎。从这两预言中，你对神的属性有何了解呢？
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