巴兰预言以色列得胜

24:1	巴兰见יְהוָֹה 主喜欢赐福与以色列、就不像前两次去求法术、却面向旷野。
24:2	巴兰举目、看见以色列人照着支派居住、　神的灵就临到他身上。
24:3	他便提起诗歌说、比珥的儿子巴兰说、眼目闭住〔闭住或作睁开〕的人说、
24:4	得听　神的言语、得见全能者的异象、眼目睁开而仆倒的人说、
24:5	雅各阿、你的帐棚何等华美。以色列阿、你的帐幕何其华丽．
24:6	如接连的山谷、如河旁的园子、如יְהוָֹה 主所栽的沉香树、如水边的香柏木。
24:7	水要从他的桶里流出、种子要撒在多水之处．他的王必超过亚甲、他的国必要振兴。
24:8	神领他出埃及、他似乎有野牛之力．他要吞吃敌国、折断他们的骨头、用箭射透他们。
24:9	他蹲如公狮、卧如母狮、谁敢惹他．凡给你祝福的、愿他蒙福．凡咒诅你的、愿他受咒诅。
24:10	巴勒向巴兰生气、就拍起手来、对巴兰说、我召你来为我咒诅仇敌、不料、你这三次竟为他们祝福。
24:11	如今你快回本地去吧．我想使你得大尊荣、耶和华却阻止你不得尊荣。
24:12	巴兰对巴勒说、我岂不是对你所差遣到我那里的使者说、
24:13	巴勒就是将他满屋的金银给我、我也不得越过耶和华的命、凭自己的心意行好、行歹、耶和华说甚么。我就要说甚么。
24:14	现在我要回本族去．你来、我告诉你这民日后要怎样待你的民。
24:15	他就提起诗歌说、比珥的儿子巴兰说、眼目闭住〔闭住或作睁开〕的人说、
24:16	得听　神的言语、明白至高者的意旨、看见全能者的异象、眼目睁开而仆倒的人说、
24:17	我看他却不在现时、我望他却不在近日．有星要出于雅各、有杖要兴于以色列、必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子。
24:18	他必得以东为基业、又得仇敌之地西珥为产业．以色列必行事勇敢。
24:19	有一位出于雅各的、必掌大权、他要除灭城中的余民。
24:20	巴兰观看亚玛力、就提起诗歌说、亚玛力原为诸国之首、但他终必沉沦。
24:21	巴兰观看基尼人、就提起诗歌说、你的住处本是坚固、你的窝巢作在岩穴中、
24:22	然而基尼必至衰微、直到亚述把你掳去。
24:23	巴兰又提起诗歌说、哀哉、　神行这事、谁能得活。
24:24	必有人乘船从基提界而来、苦害亚述、苦害希伯．他也必至沉沦。
24:25	于是巴兰起来回他本地去、巴勒也回去了。

内容纲要【神籍巴兰的祝福(二)】

1. 巴兰第三次传祝福以色列人的话(1~13节)——蒙福的教会和荣耀的教会 
2. 巴兰第四次传祝福以色列人的话(14~19节)—-万王之王耶稣基督
3. 巴兰预言迦南地各族将要覆灭(20~25节)—-万国的沉沦

— 释经 —

巴兰预言以色列得胜

24:1　巴兰见יְהוָֹה 主喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。

1. 【面向旷野】
   • 巴兰在前两次求神谕的时候，是藉着占卜方法去求的，现在既肯定神要赐福给以色列人，而且过去的占卜方法也没有真正的用处了，他就毫不惧怕面向以色列人扎营的全景（21:20；比较23:28），准备让神完全自由地去使用他。这也是为什么随后说，神的灵临到了巴兰（2节），使他唱起诗歌了。这样，巴兰就有了作为以色列先知的“记号”了（比较11:25-29）。
   • “面向旷野”，也是表现巴兰心中的一种震叹感。经过了前面2次的祝福，巴兰就向旷野的以色列民观看，当他看着这群”照着支派居住”的以色列民（2节）时，或许他心中在想：“到底这些是何等人，能如此蒙福？”OC/20
2. 【不像前两次去求法术】这句话暗示巴兰可能企图通过法术咒诅以色列,但是神利用他祝福了以色列百姓 ;因此巴兰不再走这条路。所以一旦很肯定了神的意思是要祝福以色列人，巴兰就放弃了机械式的方法，容许自己直接受神启示。

24:2　巴兰举目，看见以色列人照着支派居住，　神的灵就临到他身上。

1.  【神的灵】降在巴兰的身上,并不一定是因为巴兰内心蒙神喜悦。神为了成就自己的旨意使用了巴兰,与巴兰的意志无关(出31:2,6;撒上19:24)。

24:3　他便题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说（注：“闭住”或作“睁开”），

1. 【说】原文amar在（3-4节）中出现了3次，其原文都不是动词，而是名词，而且特别指神谕。换言之，巴兰说的或眼目睁开之人说的，是从神而来的话语（比较赛14:22；何2:13、16、21；弥4:6）。
2. 【眼目闭住】
   • 《和合本》作“闭住”，但其附注已经说明，“闭住”或“睁开”都可能是原文的意思。
   • 后者有《叙利亚古抄本》的支持和（4节）的支持；前者有《武加大译本》的支持，表示巴兰在睡眠状态，闭上眼睛与神相交，摒弃一切外界的吸引，专心明白圣灵的启示。
   • 但从整个巴兰故事来看，“睁开”一词的可能性比较大，因为巴兰与驴的故事中，巴兰在第3次与神的使者相遇时，被神开了他的属灵眼睛，这正好预示巴兰在第3次求神谕与神相交中，被神开了他的属灵眼睛，让他可以看见全能的神要给他启示的异像。(2节）也提到他“举目看见”，似乎被神的灵感动也和“看”有关系。
   •  圣灵临到巴兰的身上，使他的眼睛开启；这一次他却真正明白神在以色列身上的旨意，就像他突然明白为何驴三次反抗他（22:31）。神开他的眼目，使他豁然贯通。

24:4　得听　神的言语，得见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说：

1. 【眼目睁开而扑倒的人】这里巴兰在形容他自己当时的光景。当他听到神的话语，看见全能神的异像时，他被暴露在神的权能和临格之下，以致身体扑倒（比较士13:20；撒上19:24）。
2. 【全能者】原文Shadday，这个对神的称呼属于古老的称呼（创17:1,49:25；出6:3），在《约伯记》中出现超过30次之多。其原文来源与其意义不确定，可能与“高山”有关，象征大能。这里作“全能者”的意思，来自《七十士译本》及《武大加译本》。

24:5　雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！

1. 【雅各……帐幕，以色列……帐幕】犹太的传统认为，前者的帐幕ohel指以色列人的居所，引伸指日后以色列人的家居；后者mishkan则指神的会幕，引伸指日后以色列人的会堂。

24:6　如接连的山谷，如河旁的园子，如יְהוָֹה 主所栽的沉香树，如水边的香柏木。

1. 【山谷】原文nachal，也可以被译作“棕树”；而山谷通常有充足的水源，适宜树木的生长，象征生命力丰富的地区。这里的山谷又与随后的“园子”彼此平行。
2. 【河旁的园子】这里将以色列人的居所形容为好像伊甸园一样美丽的地方，有丰富的水源和旺盛的生命力（诗1:3）。古时候近东世界的园子多有树木（比较创2:8-10；尼2:8；赛41:19；启22:2），也是生命力旺盛的象征。
3. 【沉香树】一种高大乔木，生于东南亚，可发出芬芳气味。
4. 【如水边的香柏木】【📖圣经词典】香柏木乃树木中的王者，一般长于山上，不长于水边。这里的香柏木则栽于水边，可能要强调以色列本来已经强大，如今得到生命之水的供应，显得特别强大。
5. 【本节】沉香树的原产地并非迦南，香柏树通常并不生于水边，所以这里的解释都是寓意的。OC/20

24:7　🔍水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。

1. 【水要从他的桶里流出】原文“他的桶里”mid·dā·lə·yāw是复数，原文是「水要从他的许多桶里流出」。
   • 表示以色列有丰富的水作灌溉之用，或指以色列的土地有丰富的泉源，满意的水，足以供应她的一切所需。
   • 也可预表将来属灵的以色列人将输出神的真理，使得种子即是慕道者能在多水之处即丰盛的真理供应中成长。OC/20
2. 【种子要撒在多水之处】
   • 原文没有“撒”一动词，故此句的字面意思是“他的种子在多水之中”。这可能表示，以色列的后裔将会在应许地有丰富生命的祝福；
   • 但不少解经家将这里的“多水”了解为“列国”。
   • 另一位学者G.B.Gray则改变“种子”一词的原文读音，成为“他的膀臂”的意思，然后全句就可以被翻译为“他的膀臂在多国之上”（比较赛30:27-30,48:14）。这就使本句与上句彼此平行，表示以色列不单有丰富的生活，还有列国都可以感受到她的强大力量；这与其后有浓厚之军事意义的祝福（24:8）就有了关联。
3. 【亚甲】
   • 亚甲这个名称可能是亚玛力人以它作为皇室的称号，就如埃及人所称呼的法老，在往后，扫罗所征服的亚玛力人也用这个称号。
   • 《七十士译本》和《撒玛利亚五经》都将这个字了解为“歌革”（比较结38-39章），可见两者的解释都有强烈的末世思想。
   • 但《马索拉经文》仍然是有意思的，因为亚甲是以色列人的宿敌亚玛力人（出17:14-16）的王，后来被以色列的第一个王扫罗除灭（撒上15:14-16）。这里，巴兰是在预言以色列的王国要兴起，打败她的一切仇敌。

24:8　神领他出埃及，他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。

1. 【5-8节】这是巴兰第3次神谕的开始，以往他所看见的，只是以色列与神的关系和现在的光景；这里则强调以色列将来的丰富及其王国的威权。

24:9　他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”

1. 【凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅】正是神对亚伯拉罕的祝福：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他」（创12:3）。

24:10　巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。

1. 【拍起手来】这是一种嘲笑的动作（伯27:23；哀2:15），表示巴勒要打发巴兰空手回去，没有赏金，也没有任何报酬，因为巴兰没有依照他的意思去咒诅以色列，反而给他们祝福了。

24:11　如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，יְהוָֹה 主却阻止你不得尊荣。”

24:12　巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：

24:13　‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过יְהוָֹה 主的命，凭自己的心意行好行歹，יְהוָֹה 主说什么，我就要说什么’？

巴兰末次预言

24:14　现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”

1. 【回本族】
   • 巴兰并不是说他要回“本地”去，而是要回到“本族”去。这已表明他不是走回两河流域那边。他的本族极有可能是米甸人，而米甸就是亚伯拉罕的另一个妻子基土拉所生的儿子（创25：1-2）；摩西的岳父又是米甸的祭司（出2:15-22,3:1），这种亲属关系在古代亦可称为“本族”。
   • 巴勒之所以知道巴兰，是米甸的五位长老所介绍的；从（出2章和18章）均可猜想到，有一些米甸人可能也是事奉יְהוָֹה 主的，这就是为什么有些学者认为巴兰有可能是主的先知，未必是外邦先知。
2. 【日后】原文的字面意思是“在将来的日子”，这词语通常有末后得赎日子的意思。这“将来的日子”可以指向大卫的全盛时期（参撒下8:2、13-14），更可能指向遥远的弥赛亚时期（申4：30；赛2:2；但2:28；弥4:1）。因为地上的君王全都不完全（赛11章），待那完全的来到，他的国度将包括摩押以外的更广阔的世界。

24:15　他就题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说（注：“闭住”或作“睁开”），

24:16　得听　神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说：

24:17　我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。

1. 【我看他却不在现时，我望他却不在近日】意思是说「这一段比较长的时间之后的事」。
2. 【我看他】这不是肉眼的“看见”，而是一种属灵的“看见”；“他”在这里所看见的是指下半节出现的“星”和“杖”所象征的一位领袖。
3. 【有星要出于雅各】
   • 古代近东世界中，星通常是君王的象征（比较赛14:12；启22:16）。这里的意思是，将来必有一位大有能力的君王从以色列兴起，他要征服列国。这位领袖可能指王国建立之初的大卫王，后来被了解为“弥赛亚”，指耶稣基督（比较太2:2,12:28；启22:16）。
   • 公元第2世纪期间，有一个带领犹太人出来向罗马人造反的人，就被称为“星辰之子”（Bar Cocha, Son of the Star），他于公元135年被罗马人所杀。
4. 【杖】象征君王的权柄（比较创49:10；诗45：6；摩1:5、8）。君王在古代世界中是一个国家的最高军事统帅，他的杖往往象征了打击敌人头颅的兵器。
5. 【摩押的四角】
   • 可能指摩押的领袖，更可能指摩押的“两鬓”，因为被翻译作“四角”原文peah的字面意思是“边”或“角”，而“鬓”指摩押的“两鬓”，那是一个人最容易致命的地方。换言之，摩押的头颅会被打击，有致命的危险。
   • 日后的历史告诉我们，大卫曾经征服摩押（撒下8:2）。当以色列的王国时期，摩押继续成为先知攻击的目标（参耶48:1-47），可见摩押在大位置后曾经脱离以色列的统治而独立（参王下1:1,3:4-5、21-27,13:20）。这样看来，征服摩押的预言还有更远之将来的应验。
6. 【扰乱之子】“扰乱”的原文在《七十士译本》和《武加大译本》中都被看为一个地方名词。这个词可能是摩押的另一个称呼，因为（17-18节）中彼此平行的雅各和以色列、以东和西珥，都是对同一个地方的不同称呼，所以这里的用词“扰乱”与“摩押”，原本也可能是指同一个地方的。

24:18　他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。

1. 【他必得以东为基业】首先应验在大卫的时代（撒下8:14），最终实现在弥赛亚的国度（赛63:1-4）。
2. 【西珥】是以东的另一个名字，以东地的一个古老称呼，原指以东的主要山脉（参创32:3,36:8）。它在这里是以东的平行词（比较士5:4）。

24:19　有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中的余民。”

24:20　巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”

1. 【亚玛力原为诸国之首】亚玛力人居于巴勒斯坦南部旷野，从来未成为古代世界的元首。这里指的可能是他们与以色列人的关系，因为他们实在是最先与以色列人争战的一个民族（出17:8-16）。所以，这里的“首”可能是指“最先”的意思、亚玛力人虽然最先于以色列人交战，但最终为以色列人希西家王所灭（撒上15:18，30:17；代上4:42-43）。

24:21　巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：“你的住处本是坚固，你的窝巢做在岩穴中，

1. 【基尼人】
   • 他们属旷野的游牧民族，住在死海西南部的山区，所以有岩石做他们的保障（24:21；比较俄3-4）。他们与亚玛力人有密切联系（撒上15:6），又因摩西的缘故，与以色列人有关系（士1:16,4:11）。为此，他们曾被以色列人特别看待（撒上15:6,30:29）。
   • 基尼人原来是迦南的一族（创15:19）。米甸人中，也有基尼族；因为摩西的岳父是米甸的祭司（出2:15-22），摩西的妻兄何巴也称为基尼人（士4:11-16）。
   • 和以色列人有良好友谊，住在犹大支派中（士1:16）。和以色列民友好的民族何以反有此命运？一般有如下的解释：
     • 基尼人与米甸同族（参出2：16），米甸人与摩押连手对抗过以色列人（22:4～7）。
     • 亚述王提革拉毗列色于主前722年攻打以色列国时，也消灭了基尼人（王下十五29；代上五26）

24:22　然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。”

1. 【亚述】
   • 亚述在《旧约圣经》中，指美索不达米亚北部的亚述帝国。但基尼人被亚述所掳，也许就是以色列人遭灾的时候。
   • 这里的“亚述”可能不是指亚述帝国，而是迦南地的一个民族「亚书利」创25:3；撒下2:9；诗83:8）。这是一个少数部族，住在西乃半岛北部。故此，巴兰是说，基尼人有一天会被亚书利人掳去。

24:23　巴兰又题起诗歌说：“哀哉！　神行这事，谁能得活？

24:24　必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯，他也必至沉沦。”

1. 【基提】
   • 这名称来自塞浦路斯（Cyprus）一个希腊的地方名称，基提为今塞浦路斯岛的古称。它在《旧约》世界中一般指地中海北岸及从那里来的侵略者，如希腊人和罗马人等。
   • 然则，这里可能指日后希腊和罗马对巴勒斯坦的征伐。但这里它更可能指来自地中海北部克里特岛的非利士人（耶2:10；结27:6）。他们日后定居在巴勒斯坦的西南部，给那一带地方的人如亚书利和希伯来人等构成极大的威胁。最后，非利士人也被以色列的大卫王征服了（撒下8:1）。
   • 这样看来，这里对摩押、以东、亚玛力、基尼、亚述、基提等的预言，都是以大卫王朝为依归的。后来的先知们提到以色列和周围列国的关系时，其预言都似乎与巴兰的预言有关（参诗110篇；耶48：:4；但11:30），甚至《新约圣经》的启示也有巴兰预言的联系（参太2:1-10；路1:78；启2:26-28,22:16）。
2. 【希伯】这是希伯来人的祖宗（创11:14-26），也可以指所有闪族人的先祖之一（创10:21-25）。或许，这里的“希伯”就是“希百”，基尼族人的一支，曾与迦南人有关系（士4:11、17），后来融入了亚设支派里（26:45；创46:17）。那苦害亚述和希伯的，可能是日后来自地中海北岸的希腊或罗马。
3. 【23-24节】从历史上来看,马其顿出身的亚历山大在主前四世纪占领近东地区时,希腊人苦害犹大和亚述。希腊被后来兴起的罗马帝国所灭。所以这部分的历史是预言从亚述开始,经过巴比伦、波斯、希腊和罗马的近东的权力争斗。这个主前一1400年的预言在主后一世纪得到了应验。

24:25　于是巴兰起来回他本地去，巴勒也回去了。

1. 【本地】这里应该不是指两河流域的毘夺，而是他本族的本地，即米甸地（14节）。
2. 【23-24章】这两章记录了神对以色列人的祝福，其实是一个历史过程：
   • 巴兰第一次祝福提到的，是神“过去”给以色列的应许和应验，就是他们与神有特殊的立约关系（23:7-10；比较创12:1-3,28:14；出19:4-6）；神又应许他们，要使他们的人数好像尘土一样，极其众多（23:10；比较创13:16,15:5,17:6,28:14；出1:7）。
   • 巴兰第二次祝福提到的，是神“现今”在以色列人身上的作为，就是以色列在神眼中是完美的。神作他们的王，又以强者的姿态领他们出埃及，使以色列所向无敌（23:21-24,；比较创49：9-10；出14:8,17:8-13；申33:16-17）。
   • 巴兰第3次祝福提到的，是神“将来”在以色列人身上的作为，就是以色列将会丰富如生命水，美丽如河谷中的园子（24:5），有如伊甸园之失而复得（比较创2:8-10）。然后，巴兰提到了以色列王国的建立，及其因为神的大能而有的强大军事力量（24:5-9；比较创12：3,49:22）。最后，巴兰提到有一位君王要从以色列中兴起，征服邻国（24:17-19），使争霸世界的列强在这位君王的手中也终必归于沉沦（24:20-24），而这位最后的君王显然就是弥赛亚了，也就是《新约圣经马太福音》所描述的耶稣基督。
   • 巴兰第4次预言提到的，是神对列国的“惩治”，作恶的国终必沉沦，哪怕在世上都没有平安，彼此吞吃、弱肉强食，这些都是恶所带来的景象，就连到了最后都要在火湖里面结束。（启20:15）OC/20
   • 这样看来，巴兰给以色列人的祝福，已经将神对全世界的永远计划都启示出来了。
   • 巴兰不仅在这里祝福了以色列,也预言了以色列的将来,同时提到了以色列的周边国家。表明神以以色列为中心引导着整个人类历史,也通过以色列百姓成就自己的旨意。
   • 💡神的灵虽然临到巴兰的身上，但只是给了他说预言的能力，并没有改变他的心。他的里面仍然是黑暗的，所以「眼睛睁开」（3节）固然看不见，「眼睛睁开而仆到」（4节）、看见了「全能者的异象」（4节），心眼也仍然是看不见。因为他听见了神的话语却不肯遵行，看见了神的作为却没有跟随，结果还是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太15:14）。这对我们是一项严重的警告，巴兰看得清楚，却仍自趋灭亡，巴兰后来却教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫（25:1；31:16），结果在神刑罚米甸的战争中被杀（31:8）。
   • 💡神有时作事会很幽默。祂知道巴兰口说不违背神的命令，心却早为巴勒的财物所夺，所以完全是有口无心，反而不如有心无口的驴。神使驴会说话，虽然是下不为例，却显明如果牲畜可以有心也有口，就比有口无心，为利出卖“预言”的先知好得多。这就是巴兰的名驴，胜过名人的地方。《圣经》说：“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备：那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。”（彼后2：15-16）神的使者对巴兰说过颇不奉承的话：“驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”（民22：33）可见不听话的假先知，在神眼中的评价是畜生不如！
   • 同样，我们即使能传福音、讲道，成为神话语的出口，也不等于自己就是得救、得胜的。因此， 我们要「攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前9:27）。
   • 巴兰的驴说完了人话，仍然驴行驴素，照常吃它的草，流恋它的栈豆，并没有就变成骏马。巴兰说完了预言，仍然在行为上表现他的败坏，至终为害神的子民，自己也遭受毁灭的结局。《圣经》说：“从前引导你们传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来13：7）神的真仆人，必然在行动上跟口中所说的相称。至于行不顾言，言不顾行的假先知，从他们的果子，可以认出他们来，要小心谨防！

【思想问题💡】

1. 有学者认为巴兰最后一次的预言（24:17-24）有其历史与神学层面的应验。首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度 （参启22:16） ， 这便是神学的层面。你同意这看法吗？这预言出自巴兰之口有什么含义呢？巴兰这预言对主的属性又有何启示呢？