以色列民拜巴力昆珥

25:1	以色列人住在什亭．百姓与摩押女子行起淫乱．
25:2	因为这女子叫百姓来、一同给他们的神献祭、百姓就吃他们的祭物、跪拜他们的神。
25:3	以色列人与巴力毗珥连合、יְהוָֹה 主的怒气就向以色列人发作。
25:4	יְהוָֹה 主吩咐摩西说、将百姓中所有的族长、在我面前对着日头悬挂、使我向以色列人所发的怒气、可以消了。
25:5	于是摩西吩咐以色列的审判官说、凡属你们的人、有与巴力毗珥连合的、你们各人要把他们杀了。

非尼哈热心为神

25:6	摩西和以色列全会众、正在会幕门前哭泣的时候、谁知、有以色列中的一个人、当他们眼前、带着一个米甸女人到他弟兄那里去。
25:7	祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了、就从会中起来、手里拿着枪．
25:8	跟随那以色列人进亭子里去、便将以色列人和那女人由腹中刺透、这样、在以色列人中瘟疫就止息了。
25:9	那时遭瘟疫死的、有二万四千人。
25:10	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
25:11	祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈、使我向以色列人所发的怒消了．因他在他们中间、以我的忌邪为心、使我不在忌邪中把他们除灭。
25:12	因此、你要说、我将我平安的约赐给他。
25:13	这约要给他和他的后裔、作为永远当祭司职任的约、因他为　神有忌邪的心、为以色列人赎罪。
25:14	那与米甸女人一同被杀的以色列人、名叫心利、是撒路的儿子、是西缅一个宗族的首领。
25:15	那被杀的米甸女人、名叫哥斯比、是苏珥的女儿、这苏珥是米甸一个宗族的首领。
25:16	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
25:17	你要扰害米甸人、击杀他们．
25:18	因为他们用诡计扰害你们、在毗珥的事上、和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上、用这诡计诱惑了你们．这哥斯比当瘟疫流行的日子、因毗珥的事被杀了。

内容纲要【什亭之灾】

1. 以色列人拜巴力毗珥致遭瘟疫(1~9节)
2. 非尼哈忌邪之心蒙神称赞(10~14节)神命击杀米甸人(15~18节)

— 释经 —

以色列民拜巴力昆珥

25:1　以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。

1. 【什亭】Shittim，它位于约旦河东的摩押平原，东去耶利哥城约有10哩，是以色列人过约旦河之前的最后一个站口（书2:1,3:1），也是百姓进入迦南之前最后一次被神管教的地方，又是以色列人第一次接触假神「巴力」而犯罪的地方。它的字根Shittah，意思是“皂荚木”（出25:10），也可以作“皂荚木林”，又名「亚伯·什亭」（33:49），意思是「皂荚木林的草地」，表明这里是一个比较舒适的地方。确实位置可能在基夫林（Kefrein）河谷汇入约旦河的地方。这可能是一个“舒适”的地方，使以色列人容易堕入摩押人的淫乱生活中。
2. 【住在什亭】
   • “住在”一词在这里也表示以色列人在什亭不单作一种过境性的扎营，更在那里“住下”了一段时期，好像昔日他们在加低斯停留了一段颇长的时期一样。
   • 什亭的名义是荆球花记得以色列民那时已靠近约但河的东边。（请看圣经地图）快要过河，以达到神所应许的迦南美地，而他们不进取，却留恋住在什亭，约但河两岸，随在有大小丛林。什亭产荆球花，因以得名。摩押女子虽或如花美，但岂知花苞就荆棘——痛苦！
   • 以色列人是神的选民，象征我们今日的基督徒，也是神的选民。他们自埃及的兰塞起行，至本章的什亭共走了42站，（民33章的记录，特别注意49节。）什亭是旷野生活最后的一程，何等的难过！不少古今神的选民，在他们的将离世或晚景时，竟失败了！
3. 【淫乱】
   • 以色列人在生活上有了淫乱的行为，堕入了摩押人的偶像敬拜中（比较出34:15-16）。这是公然触犯十诫中第一条诫命的行为（出20:3）。
   • 原来，巴力敬拜是一种生殖力的信仰，往往以淫乱的方式为敬拜礼仪，象征生殖力的旺盛，对将要在迦南应许地过农耕生活的以色列人有很大的诱惑力（参士6:25-32；王上18:21；王下17:16；耶2:8）。
   • 结果，以色列人在这里的淫乱既是社交的，又是宗教的，也可能是军事的（21:21-35）；因为古时候的战争中，胜利的一方往往会取敌方妇女为妻妾或使女（参士5:30；王下5:2）。
   • 这里与以色列人淫合的有摩押女子，也有米甸女子（6节），这两种人在巴兰故事中也是一起行动的（参22:4、7）。 

25:2　因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。

1. 【本节】
   • 神虽然在暗中保守百姓不受巴兰的咒诅（22:12），确保救赎的计划不受仇敌的打岔；但却亲自带领「以色列人住在什亭」（1节；33:48-49），靠近摩押人的试探，并且没有阻止「百姓与摩押女子行起淫乱」（1节）。因为保守自己不要远离神，是神留给百姓学习的功课和责任（利26:1-45）。同样，神也替《新约》的信徒挡掉了大部分明枪暗箭，「四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的」（伯1:10）；但神也允许祂所量过的试探和难处临到我们，让我们学习靠着圣灵「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹21）。
   • 「信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊」（雅2:19），因为鬼魔不肯顺从神。因此，得救的信心不只是「相信」，而且是「信从」。旧世代的百姓在西奈山下很有信心，但在「大而可怕的旷野」（申1:19）一遇到难处，就暴露了内心的「不信从」（来3:19），总是吵着要回埃及；新世代的百姓在旷野的难处中很有信心，但在舒适的「什亭」一遇到肉体的情欲，又暴露了心中的「不信从」，显明「随从肉体的人」还是「体贴肉体的事」（罗八5）。因此，我们永远也不要对自己的肉体有把握，许多自以为刚强的人，只是还没有遇到某一种试探，「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前10:12）。

25:3　以色列人与巴力毗珥连合，יְהוָֹה 主的怒气就向以色列人发作。

1. 【巴力毗珥】意思是「毗珥的巴力」。
   • 「巴力 Baal」是古代中东许多民族所崇拜的雨水与农作物之神，但各地的巴力神话版本又有许多不同。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此，为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南人在巴力崇拜仪式中要与神庙中的庙妓行淫「连合」，以确保他们的牲畜多产、农业丰收。
   • 《圣经》中还有其他地区化了的巴力敬拜，例如，巴力洗分（33:7；出14:2）、巴力免（32:38）、巴力黑们（士3:3）、巴力夏琐（撒下13:23）等。古时候的人往往以欢乐宴会方式来敬拜巴力，当中有圣妓的淫合活动。
   • 《旧约圣经》经常提到巴力毗珥这里所发生的异教敬拜（31:16；申4：3；书22:17；诗106:28；何9:10），可见它的重要性。根据一些研究，巴力在公元前第2世纪下半叶才普遍在迦南地被人敬拜。
2. 【连合】
   • 原文tsamad，其字根【smd】有“约束”或“一同负轭”的意思。这里可指以色列人离弃主，转去与巴力连合，也有宗教性“神婚”之神秘联合的意思，以敬拜者与圣妓的交合，象征灵界中男神与女神的交合，目的是要使地上农作物之生殖力旺盛起来。
   • 「联合」有的译为「负轭」。以色列人受摩押女子诱惑，在纵情欢乐中就上了圈套，负了了恶轭。「所有犯罪的，都是罪的奴仆。」（约8:34）
3. 【怒气就向以色列人发作】指瘟疫爆发（8节）。

25:4　🔍יְהוָֹה 主吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”

1. 【族长】这是以色列人的代表，被认为要对以色列人的罪负责的领袖。
2. 【将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂】原文的直译是“带出所有百姓的族长，并悬挂犯罪者在主面前对着日头”，所以《和合本》在这里的翻译不贴切原文。要悬挂的并不是族长，而是犯罪者，那些与巴力毗珥连合的以色列人。ps/20
3. 【对着日头悬挂】
   • 根据犹太人的《他尔根》，他们可能先用石头把受刑者打死，因为受刑者要为淫乱的罪被处死。然后，他们将受刑者的尸体悬挂在日光之下，做别人的警戒。
   • 这是一种极严厉的刑罚，通常用以对付那些毁坏以色列人与神之立约关系的罪人。古代近东世界中，受刑者的尸体会被暴露于空中，不得埋葬、但以色列人的律法却不允许，必须将被挂者的尸体当天取下来埋葬（申21:22-23；书10:26-27）。
   • 后来，扫罗王的子孙之死，似乎不同于一般被悬挂而死的条例，因为他们的尸体被悬挂了多日（撒下21:10）。
   • “悬挂”的原文也有“摔下”的意思。因此这刑罚有可能是将受刑者摔下山崖，其尸体不得埋葬，只能暴露在烈日之下。

25:5　于是，摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”

1. 【你们的人】原文’ă·nā·šāw应译作“他的人”，也就是以色列的审判官中，每一个要将他所负责管辖的人中，凡与巴力毗珥连合的，都杀了。原来，这些审判官是每一个支派不同层次的首领，负责审判不同数目的以色列人（参出18:25-26）。

非尼哈热心为神

25:6　摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。

1. 【哭泣】这是以色列人在会幕前的哭泣，通常发生在整个社群有灾难的时候（参诗44篇，60篇，74篇，79篇；哀5章；珥2:12-16）。现在，因为巴力毗珥的事件，瘟疫可能已经流行在以色列人中间了（9节），因而他们在神面前哭泣。
2. 【谁知】原文wə·hin·nêh是本节的第一个字，通常被译作“看哪！”，给读者揭开一幕全新的或异常的景象。
3. 【带着一个米甸女人到他弟兄那里去】
   • 本来以色列人与摩押女子淫合，是在他们的营寨之外，因为他们是被摩押女子邀请去参加她们的宗教节庆的（2节）。现在，这个以色列人却将与外邦女子淫合的事带进了以色列人的营中。
   • 不但如此，这件事更发生在摩西和全会众正在会幕面前，就是神的面前，为全民的瘟疫灾难哭泣的时候。
   • 做这事的人是一个以色列首领的儿子（14节），他这样做的目的，很可能是抗拒神要除灭所有犯罪者的命令（4节），及摩西对审判官的吩咐（5节）。显然，这是叛逆神的极致，立即挑起了祭司非尼哈的忌邪之心，将行淫的一对男女刺死（7-8节）。
   • 在这里我们看见一个奇怪的现象，就是摩西不是已经吩咐以色列的审判官把所有与巴力毗珥的都杀了吗？为何这里还能看见这对男女如此不惧怕，并能光明正大的被带到以色列人的兄弟那里去？：OC/20
     • 第一：从这里我们完全可以确定，当时摩西所吩咐的，并没有达到效率，审判官们没有针对问题极力行动，否则这么严厉的事情，不会有人敢“当他们眼前”去做，这完全是无视上级权威的挑战。所以从这里可以判断，摩西已经失去了人民的威严，领导层是有问题的，这也就是为什么瘟疫无法止息的原因。OC/20
     • 第二：神先前吩咐摩西把犯罪使者处死，并对着日头悬挂，就是为了达到警惕于以色列民的效果，防止他们的罪恶蔓延。虽然我们无法确定摩西及领导层有没有按照神的吩咐如此进行。但我们可以作出3个假设：OC/20
       • 假设1，摩西及领导层们并没有遵行神的命令，这些人没有接受到死刑的信息，所以才有这个人能这么嚣张的带着米甸女人，当着大家的面，在会幕面前游荡。OC/20
       • 假设2 ，摩西及领导层有遵行，但并没有极力行动，所以根本没有达到杀鸡儆猴的效果，领导层或许腐败，彼此包庇，所以事情草草解决。OC/20
       • 假设3，摩西及领导层有极力遵行，但是这个人太过嚣张，面对死刑也不怕，公然宣告爱情的伟大。OC/20
       • 笔者认为1和2比较可取，毕竟死刑的信息如果传达出去了，应该会造成人民的害怕。再说，当时已经有瘟疫在发生，假设神已经启示摩西怒气的信息已经传达出去（4节），那么人民应该也会知道，受到瘟疫打击是因为淫乱而导致神的愤怒，那么多人看见这米甸男女，也会有所反应。按照下文的记载看到，只有非尼哈一个人起来，处理这个当着大家的面，淫乱的男女。OC/20
       • 当然，或许也会有人认为，摩西和领导层们都有在极力推行，只是酵一直除不干净，所以他们只能无奈的在会幕前哭泣表示无助，然后这时刚好，这余下的酵出现在大家面前，结果非尼哈这一枪，就把酵除净了。OC/20
         • 笔者认为这个看法可能性非常低，主要理由1是这对男女是明目张胆的在会幕前，从大家眼前走动，摆明就是一个不怕死的活广告。2是当时其他人都看见了，但竟然都没有任何行动！只有非尼哈“跟随”（8节）他们，去解决问题。OC/20

25:7　祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，

1. 【非尼哈】
   • Pinechas，是一个埃及名字，可能是“黑人”的意思。
   • 非尼哈是亚伦的孙子、以利亚撒的儿子。
   • 他在这里的表现，有一个战士祭司的形象，这也是他往后常有的形象（比较31:6；书22:14；士20:27-28）。他刺杀心利和哥斯比的行为，被神称赞为有神的忌邪之心（25:11）。这是因为非尼哈热衷于神的圣洁，而对罪发生了忌邪之心（比较王下10:16）的缘故。
   • 这种心志也是日后的以色列人所欣赏的（参诗106:30）；《新约》时期的奋锐党人（zealots）也有非尼哈的精神。而“忌邪的”（jeolous）与“热心的”（zealous）这两个意思，都可以从这里的原文【qn’】（11节）翻译出来。

25:8　跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。

1. 【亭子】原文qubbah，在《圣经》中只出现在这里一次，意义不完全清楚。一般《圣经》学者多了解这个词为一个帐幕后面的内室部分，也有学者把它了解为一种求神谕的帐幕圣所。这里指的，可能是属于那个以色列人自己的帐棚里的一个内室，或一个可供婚礼用的帐幕；他可能在那里要与那米甸女子淫合。
2. 【腹中】
   • 原文qobah，可能指米甸女子的肚腹或阴部，表示她在“何物”犯罪，也在“何物”上受惩罚（比较5:21）；因为当时这个米甸女子可能在一个以色列男子的内室与他淫合，非尼哈用枪把他们二人一起刺穿了。
   • 这里的“腹中”与“亭子”的原文上有相近的发音，这里可能是有意将这两者联系起来的。
3. 【瘟疫】从《圣经》中的种种事情让我们知道，神的忿怒发作的时候，就是瘟疫来临的时候（比较16:46,31:16；诗106：29）；神的忿怒在巴力毗珥的事上既已发作（3节），瘟疫自然要临到以色列人了。

25:9　那时遭瘟疫死的，有24000人。

1. 【本节】这次的瘟疫在《民数记》中，虽然是轻轻的带过，但在以色列人的历史和他们的记忆里，却是件永不能磨灭的大事。甚至保罗在指责以色列人犯奸淫时，也还提及这件事（林前10:8）。

25:10　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

25:11　“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。

1. 【忌邪】原文qinah的表面意思是“指人因忿怒而令自己面部发红”。这里是指非尼哈对以色列人犯罪的激烈反应，如同神的反应一样。

25:12　因此，你要说：‘我将我平安的约赐给他。

1. 【我平安的约】这约不单使非尼哈不至于受到心利家族和米甸人的报复（参14-15节），更让非尼哈和他的后裔永远为祭司，为以色列人赎罪（13节；比较结44:15-16）。这样，神与非尼哈所立的约，就如同祂与大卫家所立的约一样，两者都是神与家族之间的永远之约，让他们在以色列人中分别作宗教上和政治上的领袖。

25:13　这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为　神有忌邪的心，为以色列人赎罪。’”

1. 【永远当祭司职任的约】摩西立亚伦和他的众子为祭司时，已经表明是世袭的了。现在非尼哈获得神赐这平安的约，应许他和他的后裔永远为祭司，所以直到今日，圣殿虽然被毁，献祭的事亦早已停止，但在犹太会堂聚会的时候，若有亚伦的后人在座，必定会受邀为祝福，藉以尊重其祭司的职分。
2.  【为以色列人赎罪】
   • 这是祭祀制度的一个用词，表示动物祭牲代替了有罪的人而被宰杀及被献在坛上，神对罪人的忿怒因而可以消除，而原本有罪的人也可以得着遮盖了（利1:3-4）。
   • 现在非尼哈表达了神的忌邪本性，将有罪的人杀了，满足了神的圣洁要求，也就无需用赎罪祭牲来代替其余有罪的以色列人了。
   • 此外，这里被杀的心利和哥斯比，分别为以色列人和米甸人的领袖之子女。他们的身体被刺，挂在非尼哈的枪头上，成就了神要悬挂所有犯罪者的吩咐（4节）。这样，他们的死就消除了神的忿怒，赎出了其余的以色列人，免去了他们的死刑（比较撒下21:1-14）。
3. 【本节】
   • 根据祭司的规条，非尼哈要有 神的心志，完全无缺（利21章），好像神的化身一样。他在这里的表现，正好是神的忌邪之心，他的忿怒被看为是神一样的忿怒，所以蒙神称赞（11节）。
   • 此外，祭司又是在神面前代表以色列百姓的。以色列人被神呼召，要成为君尊的祭司，为圣洁的国度（出19:5-6）。现在，他们因为敬拜巴力已经污秽不洁了。非尼哈以祭司身份代表以色列人，除去他们中间巴力的敬拜和淫乱的污秽，重新与神建立了圣洁的立约关系，在神和以色列人之间成就了和平。因此，神就应许非尼哈和他的后裔要永远为祭司，甚至是大祭司（13节；比较代上6:4-15）。
   • 非尼哈是属天大祭司耶稣基督的象征（5:6）。当然，他们两者之间最大的不同的，非尼哈以罪人的血成就了以色列人的平安；耶稣基督却以自己的血成就了全世界之人的平安。

25:14　那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。

1. 【心利】他是西缅支派一个领袖的儿子。这里特别提到他的家族和支派，可能要与利未支派的可拉和流便支派的大坍和亚比兰并列，强调他们曾经被列祖雅各咒诅，他们在《民数记》的遭遇就是该咒诅的结果（创49:1-7）。西缅支派在第2次人口调差中只有22200（26:14），比第1次调查中少了37100人（1:23），这可能也算是神对西缅支派的惩罚。

25:15　🔍那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿，这苏珥是米甸一个宗族的首领。

1. 【哥斯比】原文Kozbi，这个名词在亚喀得文中有“性力量”的意思，因而衍生为一些美索不达米亚女神的特性，如伊斯塔尔（Ishtar）和亚舍拉（Asherah）等。然则，这个米甸首领的女儿，在这里也可能象征当时以色列人在巴力毗珥敬拜的除了巴力以外，还有亚舍拉和亚斯他录等外邦神袛，这就更加强化了当时以色列人在巴力毗珥的淫乱敬拜行为（比较25:1注释）。
2. 【宗族的首领】原文的字面意思是“父家部族的头”。《和合本》的“宗族”，其实包括了两个单位，一是父家，二是部族。这里“部族”的原文也被用于以实玛利人的社会结构中（创25:16），可能米甸人和以实玛利人有同样的部族结构组织（参士8:24-26），而部族应该大于父家的，可能等于以色列人的“支派”。《圣经》其他地方称“苏珥”为米甸人的王（31:8）或族长（书13:21），可见他在米甸人中颇高的社会地位。
3. 【苏珥】米甸五王之一「苏珥」最后也被以色列人所杀（31:8）。

25:16　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

25:17　“你要扰害米甸人，击杀他们，

1. 【米甸人】
   • 神在这里特别吩咐摩西要扰害米甸人，说明因为当时米甸人是主谋者，所以，虽然摩押的女子引诱以色列人，米甸人也需要负责，这也可以为（31章）中以色列人对米甸人的战争作准备。这样，本来米甸人与以色列人是友好的（10:29-32；比较出2章，18章），现在却成为仇敌了。以色列人将米甸首领的女儿，残忍地杀了，为此米甸人也要与以色列人争战。
   • 本句链接（31:16）更说明巴兰是米甸人。OC/20
   • 巴兰既然无法从外面咒诅以色列人（24:13），就设计从里面对付以色列人。所谓「巴兰的计谋」（31:16），就是让摩押和米甸女子引诱以色列人行淫，用肉体的情欲引诱神的百姓拜偶像，外面维持「以色列人」的样子，里面却「与巴力·毗珥连合」，以致百姓得罪神，落在神的「怒气」之中。今天，许多信徒也落在「巴兰的计谋」里，表面上又聚会、又事奉，心里却与偶像连合，并没有以神为主，与世界的情欲连合，将来必然落在神的「怒气」中。

25:18　因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”

1. 【他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，……哥斯比的事上】神向摩西复述要与米甸人为敌的原因，是因为无论在毗珥的事上或是在哥斯比的事上，米甸人皆是主谋。
2. 【本章】40年前西奈山下的金牛犊事件，和40年后摩押平原的巴力·毗珥事件，都是把神的百姓带向偶像（出32:4）、带向假神（3节）。但两次神都拣选了人站在祂的一边，使神的怒气得以平息（7-8节；出32:26-28）。第一次是摩西为百姓赎罪（出32:30），第二次是非尼哈「为以色列人赎罪」（13节）；第一次的结局是利未支派被分别为圣事奉神（出32:29），第二次则是非尼哈得着「永远当祭司职任的约」（13节）。无论人怎样堕落、失败，神都「坐着为王」（诗29:10），把仇敌变成神百姓的「食物」（14:9），没有什么可以阻拦神的救赎计划。

【思想问题💡】

1. 以色列民为何会和摩押女子行起淫乱（25章）呢？你灵性生活中最大的敌人是什么呢？「饱暖思淫欲」是不是你灵性停滞不前的主因？你当怎样使自己继续前行？不被安逸所困呢？
2. 你认为被非尼哈刺死的以色列人是否死不足惜？悔改和审判两者之间有什么关系呢？
3. 中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比痛哭悔改的以色列民更积极，对清除罪有更彻底的态度。你同意他的说法吗？你犯错后除了悔改之外，有没有更积极的行动表现呢？
4. 主素常不鼓励以色列民以牙还牙？为何　却吩咐（25:16-17）他们击杀米甸人呢？