利未人的人数及职责

3:1	יְהוָֹה 主在西乃山晓谕摩西的日子、亚伦和摩西的后代如下．
3:2	亚伦的儿子、长子名叫拿答、还有亚比户、以利亚撒、以他玛。
3:3	这是亚伦儿子的名字、都是受膏的祭司、是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。
3:4	拿答、亚比户、在西乃的旷野向יְהוָֹה 主献凡火的时候、就死在יְהוָֹה 主面前了、他们也没有儿子．以利亚撒、以他玛、在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。
3:5	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
3:6	你使利未支派近前来、站在祭司亚伦面前好服事他。
3:7	替他和会众在会幕前守所吩咐的、办理帐幕的事。
3:8	又要看守会幕的器具、并守所吩咐以色列人的、办理帐幕的事。
3:9	你要将利未人给亚伦和他的儿子、因为他们是从以色列人中选出来给他的。
3:10	你要嘱咐亚伦和他的儿子、谨守自己祭司的职任．近前来的外人必被治死。
3:11	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
3:12	我从以色列人中拣选了利未人、代替以色列人一切头生的．利未人要归我。
3:13	因为凡头生的是我的、我在埃及地击杀一切头生的那日、就把以色列中一切头生的、连人带牲畜都分别为圣归我、他们定要属我．我是耶和华。
3:14	יְהוָֹה 主在西乃的旷野晓谕摩西说、
3:15	你要照利未人的宗族、家室、数点他们．凡一个月以外的男子、都要数点。
3:16	于是摩西照יְהוָֹה 主所吩咐的数点他们。
3:17	利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。
3:18	革顺的儿子、按着家室、是立尼、示每。
3:19	哥辖的儿子、按着家室、是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
3:20	米拉利的儿子、按着家室、是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。
3:21	属革顺的、有立尼族、示每族．这是革顺的二族。
3:22	其中被数从一个月以外所有的男子、共有七千五百名。
3:23	这革顺的二族要在帐幕后西边安营。
3:24	拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。
3:25	革顺的子孙、在会幕中所要看守的、就是帐幕和罩棚、并罩棚的盖、与会幕的门帘、
3:26	院子的帷子、和门帘（院子是围帐幕和坛的)、并一切使用的绳子。
3:27	属哥辖的、有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族．这是哥辖的诸族。
3:28	按所有男子的数目、从一个月以外看守圣所的、共有八千六百名。
3:29	哥辖儿子的诸族、要在帐幕的南边安营。
3:30	乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。
3:31	他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛、与圣所内使用的器皿、并帘子和一切使用之物。
3:32	祭司亚伦的儿子以利亚撒、作利未人众首领的领袖、要监察那些看守圣所的人。
3:33	属米拉利的、有抹利族、母示族．这是米拉利的二族。
3:34	他们被数的、按所有男子的数目、从一个月以外的、共有六千二百名。
3:35	亚比亥的儿子苏列、作米拉利二宗族的首领．他们要在帐幕的北边安营。
3:36	米拉利子孙的职分、是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座、和帐幕一切所使用的器具、
3:37	院子四围的柱子、带卯的座、橛子、和绳子。
3:38	在帐幕前东边、向日出之地安营的、是摩西亚伦、和亚伦的儿子．他们看守圣所、替以色列人守יְהוָֹה 主所吩咐的．近前来的外人、必被治死。
3:39	凡被数的利未人就是摩西亚伦照יְהוָֹה 主吩咐所数的、按着家室从一个月以外的男子、共有二万二千名。

长子的代赎

3:40	יְהוָֹה 主对摩西说、你要从以色列人中数点一个月以外凡头生的男子、把他们的名字记下。
3:41	我是יְהוָֹה 主．你要拣选利未人归我、代替以色列人所有头生的、也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。
3:42	摩西就照יְהוָֹה 主所吩咐的、把以色列人头生的都数点了。
3:43	按人名的数目、从一个月以外、凡头生的男子、共有二万二千二百七十三名。
3:44	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
3:45	你拣选利未人代替以色列人所有头生的、也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜．利未人要归我．我是יְהוָֹה 主。
3:46	以色列人中头生的男子、比利未人多二百七十三个、必当将他们赎出来。
3:47	你要按人丁、照圣所的平、每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉)、
3:48	把那多余之人的赎银、交给亚伦和他的儿子。
3:49	于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。
3:50	从以色列人头生的所取之银、按圣所的平、有一千三百六十五舍客勒。
3:51	摩西照יְהוָֹה 主的话、把这赎银给亚伦和他的儿子、正如יְהוָֹה 主所吩咐的。

— 释经 —

内容纲要：数点利未人

1. 亚伦的儿子供祭司的职分(1~10节)
2. 数点利未人并分派他们的职责(11~39节)
3. 以利未人代替以色列人头生的归神(40~51节)

利未人的人数及职责

3:1　יְהוָֹה 主在西奈山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：

1. 【亚伦和摩西】亚伦的名字在此与之前的经文不同，是在摩西名字之前，显示了亚伦在这里的重要性。由于本章和下一章的经文都以利未人为讨论中心，亚伦作为全以色列人的大祭司，他的名字在此列在摩西之前是可以理解的。
2. 【亚伦和摩西的后代】
   • 此处“后代”的原文tō·wl·ḏōṯ与（1:26-42）的人口调差中所用的“后代”tō·wl·ḏō·ṯām不同，后者所用的是指各别支派的人口记录。这里的用法却在《创世记》中的原文用法一样（参创2:4,5:1,6:9,10:1,11:10、27,25:12、19,36:1、9,37:2），这可以使读者看出本章经文和《创世记》的联系。
   • 从“后代”一词在《创世记》来看，这个词将焦点从天地（创2:4）不断收窄到亚当（创5:1），到挪亚（6:9），到闪（创11:10），到他拉（创11:27），到以实玛利和以撒（创25：12、19），到以扫和雅各（创36:1,37:2）等人的身上。
   • 现在这个词又将焦点集中在摩西和亚伦这个家族，可以看出亚伦家作为祭司的系统，在《民数记》作者心目中的重要性，可以与《创世记》的列祖们比拟。亚伦家可以说是一个新时代的开始。其实，历史上的祭司对以色列人的灵性生活也有很大的影响，特别是在圣殿还没有被巴比伦人毁灭以前，更是如此。
   • 《摩西五经》强调，只有祭司才可以处理祭牲的血、摸祭坛、入会幕，他们是神和人之间的中保，又拥有教导以色列百姓的权力（参利10:11；申24:8）。
   • 这里的“后代”从下文来看应该指亚伦而已，与摩西无关。但是摩西的名字出现在这里，可能是因为祭司有教导律法的重要责任，而摩西是以色列人的律法颁布者，是所有祭司职责的创始者，所以他的名字出现在这里。
     • 但讽刺的是，日后摩西本身的后裔却因为拜偶像而被丢弃了（士18:30）。

3:2　亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。

3:3　这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。

1. 【受膏的】
   • 亚伦和他的儿子们受膏的事记载在（出29:21，利8:30）。
   • 在《旧约》，受膏的人有君王（撒上10:1,16:12-13；王上19:16）、先知（王上19:16；赛61:1）和祭司（本节，出28:41）。
   • 一切受膏的人都是仆人，他们要服事别人，而不是受别人的服事。如果一个受膏的人失职或滥用权力，神就会严厉的对付他（参王上21:17-19；何5:8-10,9:7-9）。
   • 后来，“受膏者”更成为一个专有名词，指后来要救赎和复兴以色列的那一位。这个名词的原文音译就是“弥赛亚”，翻译成希腊文就是“基督”。所以《新约》中被称为基督的就是《旧约》的弥赛亚，祂是《旧约》时代的人所盼望之理想的君王、祭司和先知。而耶稣基督作为理想的大祭司，在《新约》的《希伯来书》则有了更充分的论述（来4:14-10:25）。
2. 【承接圣职】它的原文字面意思是“交付他们的手”。这是古时候的“按立”仪式，表示将职权或责任放在某人的手中，也表示人们认可神所拣选的仆人。亚伦和他的儿子们被按立为祭司的吩咐，记载在（出29章），（利8章）则记载了这吩咐的执行。

3:4　拿答、亚比户在西奈的旷野向יְהוָֹה 主献凡火的时候，就死在יְהוָֹה 主面前了，他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。

1. 【拿答、亚比户……死在主面前了】
   • 这件事情记载在（利10:1-7），这里再次提到他们的死，一方面是呼应（1-4章）关于“死亡”的警告（1:51,3:10、38,4:15、19-20），另一方面是为可拉党叛逆将会带来的“死亡”悲剧（16-17章）留下伏笔。祭司在以色列人中有重要的权力，也有从神而来的严格要求。
   • 💡工作不一定就是事奉，只有本于神、倚靠神、归于神的工作（罗11:36）才是事奉。我们的事奉如果不是根据神、照着神的心意去做，看上去很忙，结果却会带来灵性的死亡。因此神在《3、4章》一再提醒利未人，在事奉中要谨守神的话，免得死亡（3:10、38；4:15；18-20）。
2. 【凡火】这里的“凡”字与（1:51）的“外人”zuwr有相同的字根，意思是有不应当出现在主面前的“人”或“火”，都会干犯神的圣洁。利未人可以隔开“外人”，免得他们因干犯神的圣洁而死。
3. 【他们没有儿子】表示以利亚撒和以他玛接替了拿答和亚比户，在侍奉神的利未人中有最高的位置。但祭司的权力地位，并不能保证他不受因犯罪而有的惩罚，甚至死亡。
4. 【亚伦面前】
   • 意思是在亚伦的监督之下。
   • “面前”‘al- pə·nê一词有“监察”的意思。亚伦余下的两个儿子在拿答和亚比户死后，需要更加谨慎作祭司的职分。

利未人的职责

3:5　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

3:6　“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服事他，

1. 【使利未支派近前来】这是一个技术用语，表示“奉献”的意思。换言之，利未人要好像祭物一样被献给主（比较8:10-15）。
2. 【站在祭司亚伦面前】原文的字面意思是“你使他站在祭司亚伦面前”，就是摩西使利未人站在亚伦面前的意思。一般来说，站在谁的面前就是服侍谁（比较撒上16:21）。所以，这里是要利未人服侍亚伦的意思。
3. 【好服事他】
   • 利未人“服事”亚伦，并没有把亚伦偶像化的意思，因为亚伦全家都是已经受膏作祭司，是服事神的人（3:3）。换言之，利未人是服事那些服事神的人，因为他们需要帮助。这里的“服事”一般只用在祭司身上，意思是他们服事神；当它用在利未人身上时，通常的受词是祭司，或会众，或会幕（1:50,16:9）。
   • 💡热心事奉神的人最容易犯的毛病之一，就是不肯好好地「站」在神面前，而是热心过度，自己作了工作的主人；忙于工作，却忘了工作的主人是神。同样是社会关怀、婚姻辅导、亲子关系……，如果事奉的人把注意力从神的需要转移到人的需要上，同样的工作就不再是为了满足神，而是成了满足人的社会慈善，结果不是因挫折而怨天尤人，就是因顺利而骄傲自夸。

3:7　替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。

1. 【替他和会众在会幕前守所吩咐的】这是指会幕外面的工作，这工作是亚伦和以色列全会众的责任，现在由利未人来担当。他们一方面要保护会幕免被“外人”冒犯，并要除灭一切擅敢冒犯的人（25:7-12；出32:25-29）；另一方面协助祭司作一些关于会幕的工作（比较代下29:34）。
2. 【办理帐幕的事】指会幕竖起时，利未人在会幕中协助祭司作一般的体力工作，如引领前来敬拜神的百姓，进入会幕的外院作他们应该作的事（16:9）。
3. 【守所吩咐的】热心事奉神的人最容易犯的毛病之一，就是不肯好好「守所吩咐的」，而是热心过度，自己替神筹划决策，自己想办法来帮神的忙。结果事奉完全走样，彼此相爱变成了解决人的需要，追求生命成长变成了自以为义的骄傲。

3:8　又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。

1. 【所吩咐以色列人的】换言之，利未人在这里所作的，是为以色列人作的，好叫以色列人离开会幕有一定的距离，免得被神的圣洁所毁灭。
2. 【帐幕的事】指会幕在行营时，利未人要做的工作，如竖起、支搭和搬运会幕等。因为上半节说，利未人要看守会幕的器具；会幕竖起时，器具都在会幕里，由祭司看守。只有当会幕在搬运过程中的时候，其中的器具才由利未人看守。
3. 💡利未人被神分别出来做祭司的助手，负责两项工作：【看守会幕的器具】和【办理帐幕的事】。【看守 עָבַד】原文和亚当在伊甸园中的「看守」（创2:15）是同一个字，【办理 עָבַד】原文和亚当在伊甸园中的「修理」（创2:15）是同一个字。「修理看守」这两个字合在一起，在《圣经》中只被用来描述神在伊甸园给亚当安排的工作，以及这里给利未人安排的工作。这表明神呼召人事奉祂，并不是为了帮神的忙，也不是为了解决人的问题，而是要把人恢复到神起初创造的心意中去，让全地都成为伊甸园。

3:9　你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。

1. 【给】原文有“全然”nə·ṯū·nim，《和合本》在此省略了。“全然给”是强调“给”的深度和广度，表示利未人是完全专心于事奉神的事，不作别的事情。利未人的性质是那么特别，所以他们没有被数在其他以色列人当中（1章）。利未人之于亚伦，犹如后来的殿役之于利未人。祭司“拥有”利未人，并不是祭司本身的权利，而是神的赏赐（8:19）。利未人在这里是代表“全部以色列人”被交给了祭司，换言之，全部以色列人都应当支持祭司的事奉。现在，全部以色列人应当支持祭司的具体责任，则由利未人来代替了。

3:10　你要嘱咐亚伦和他儿子，谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”

1. 【近前来的外人必被治死】
   • 其他不是祭司的以色列人，都不应当接近会幕，否则要被治死，而执行刑罚的就是祭司本人（参1:51注释）。这里似乎特别分开祭司和利未人，强调利未人也不得擅自做祭司所作的（比较3:38）。
   • （4节）告诉我们，亚伦的两个儿子，祭司拿答和亚比户，均先死在主面前了。这样看来，祭司、利未人和普通的以色列人都是一样，只是不按着神的旨意接近会幕，都有致命的危险。

3:11　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

3:12　“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。

3:13　因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我。我是יְהוָֹה 主。”

1. 【凡头生的是我的】出埃及时，神宣告「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我」（出13:2），作为蒙拯救的纪念。头生的牲畜必须献为祭物（出22:30），头生的男孩必须在会幕中事奉。但在金牛犊事件中，只有利未人站在神一边、将自己奉献给神（出32:25-29），因此利未支派被神拣选，代替以色列的长子被奉献给神。
2. 【12-13节】
   • 以色列中凡是头生的，连人带牲畜都是属于神的，所以要被献为祭物献给神。但以色列中头生的人要由利未人代替，这样利未人就有了特别尊贵的地位，因为他们是属神的。
   • （9节）说利未人给了祭司，怎么在（12节）又说利未人给神呢？其实，利未人的确是属神的，然后神自己又把利未人给了祭司（8:19）。利未人对神的服事表现在对祭司的服事上。
   • 整个以色列民族是被神拣选为“长子”的（出4:22），他们在埃及的经历告诉当时的其他人，任何敌挡神、剥夺神子民自由的人，都会找来自身的毁灭。

利未人男丁的统计

3:14　יְהוָֹה 主在西奈的旷野晓谕摩西说：

3:15　“你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡1个月以外的男子都要数点。”

1. 【1个月以外】数点利未人与数点其他各支派不同，其他各支派只数点「从20岁以外能出去打仗的」（一3），但利未人「凡1个月以外的男子都要数点」。因为数点其他各支派是为了争战，而数点利未人是为了事奉。
2. 【本节】神不能使用生命不清楚的人来事奉，因为神不使用雇工，也不使用义工，祂只使用祂自己所呼召来的仆人，所以「要照利未人的宗族、家室数点他们」，确认他们都有利未的生命。满月的婴孩代表稳定的生命。利未人只所以有资格事奉神，并不是根据他们的年龄、经历、学问、能力或心志，而是因为他们有利未的生命。事奉的基础是生命，有了属灵的生命，才能承受属灵的恩赐，去做成神所要做的工作。

3:16　于是，摩西照יְהוָֹה 主所吩咐的数点他们。

3:17　利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。

1. 【哥辖】
   • 摩西和亚伦是次子哥辖的后代（出6:18-20）。
   • 哥辖的子孙是利未次子的后代，他们负责所有的圣物，在帐幕的南边安营。摩西、亚伦和后来带头挑战摩西权威的可拉（16:1），都是哥辖的子孙。

3:18　革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每；

3:19　哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；

3:20　米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。

1. 【17-20节】利未支派分为革顺、哥辖、米利拉三族，这是一个稳定的传统。这三个宗族之下的各个家室名称，已经出现在（出6:16-19）。《旧约》历史书对着三个宗族有清楚的描述，是在被掳回归的时期：
   • 革顺族与圣殿的音乐和财政事务有关（代上6:39、43,23:7-9,26:21），王国时期居于北方但支派祭坛的附近；
   • 哥辖族需要负责圣殿的陈设饼（代上9:32），王国时期居于南方犹大支派的希伯伦城附近；
   • 米利拉族则与圣殿的行政事务有关（拉8:18-19）。

3:21　属革顺的，有立尼族、示每族，这是革顺的2族。

3:22　其中被数、从1个月以外所有的男子，共有7500名。

3:23　这革顺的2族，要在帐幕后西边安营。

3:24　拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。

1. 【以利雅萨】迦得支派的首领也有同一个名字（参1:14），但因不同支派，不会是同一个人。

3:25　革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门廉，

1. 【帐幕】这是指帐幕的幔子而已（参4:25），不是指帐幕的全部组成部分。帐幕的幔子是用细麻和蓝色紫色朱红色线织成的幕幔，共有10幅（参出26:1-6）。
2. 【罩棚】这是用山羊毛织成的11幅幕幔，盖在帐幕之上的（参出26:7-13）。
3. 【罩棚的盖】这是用公羊皮作的盖和用海狗皮作的顶盖（参出26:14）。

3:26　院子的帷子和门廉（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。

1. 【25-26节】换言之，除了圣所和至圣所之间的幔子外，一切有关会幕的软件都包括在内了。但是在（37节）也提到，米利拉族也负责搬运绳子。由于他们不单搬运，也支搭会幕，这里的绳子是指两族人在支搭会幕时各自所需要的绳子。

3:27　属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族，这是哥辖的诸族。

3:28　按所有男子的数目，从1个月以外看守圣所的，共有8600名。

1. 【8600】《和合本》在此依照《马索拉》经文译作“600”wə·šêš mê·’ō·wṯ，但《七十士译本》译作“300”。根据（28-39节），利未支派三族在一个月以外的男丁分别是革顺族的7500人（22节），哥辖族的8600人（本节）和米拉利族的6200人（24节），合共22300人，而不是22000人（39节）。因此，《七十士译本》的“300”是可取的。而且“600”和“三300”这两个词在原文里只相差一个子音而已，应该是抄写经文时漏了一个原文子音（「3 שָׁלוֹשׁ」原文被误抄为「6 שֵׁשׁ」）。

3:29　哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。

3:30　乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。

1. 【以利撒反】’e·lî·ṣā·p̄ān与另一个以利撒反’el·ṣā·p̄ān（出6:22；利10:4）可能是同一个人，只是这两个名字的原文有些微妙差别。以利撒反的父亲乌薛是亚伦的叔父，也是可拉的叔父；他的名字在《圣经》中曾经出现了好几次（出6:18、22；利10:4，代上6:2、18）。以利撒反的辈分小于可拉，却做了哥辖全族的首领，这可能构成可拉后来造反（16章）的原因之一。

3:31　他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并廉子和一切使用之物。

1. 【廉子】会幕中被称为“廉子”的有三个：一个是这里分开圣所和至圣所的幕幔（出26:31-33）；一个是会幕入口处的门廉；一个是外院入口处的门廉。后两个已经交给革顺族看管了（25-26节），所以哥辖族看管的，只能是圣所和至圣所之间的幕幔了。
2. 【本节】这里提到哥辖族要抬的，实在是会幕中最重要的家具，包括：
   • 约柜（出25:10-22）
   • 桌子（出25:23-30）
   • 灯台（出25:31-40）
   • 两座坛，指的是圣所内的金香坛和外院里的铜祭坛（参出27:1-8,30:1-10）

3:32　祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。

1. 【以利亚撒作利未人中首领的领袖】以利亚撒是亚伦尚存的长子。他作利未人众首领的领袖，显明所有利未人都必须在祭司的掌管之下。

3:33　属米拉利的，有抹利族、母示族，这是米拉利的2族。

3:34　他们被数的，按所有男子的数目，从1个月以外的，共有6200名。

3:35　亚比亥的儿子苏列作米拉利2宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。

3:36　米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕一切所使用的器具，

3:37　院子四围的柱子，带卯的座，橛子和绳子。

3:38　在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守יְהוָֹה 主所吩咐的。近前来的外人必被治死。

1. 【在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦和亚伦的儿子】
   • 以色列是一个非常有秩序的敬拜群体。其中，摩西与亚伦及祭司们是以色列百姓的领袖，所以他们扎营在会幕的东面，一个最重要的位置。这也是后来可拉党挑战他们的权力的原因（16章）。
   • 摩西在众领袖又是特别的；他是百姓的牧人、先知、代祷者，常常在会幕中与神直接相交。他的角色可以一直指向《新约》中耶稣基督的角色，因为耶稣基督是神与人之间的中保，又是神与人相会的会幕（约1:14,2:19-21；启21:3-5）。
2. 【替】希伯来语是帐幕,盖子的意思。
   • 这说明以色列百姓是罪人,所以不能来到神面前事奉,亚伦和他的儿子作为分别为圣的人近前事奉神时,以色列百姓的罪才能得到遮盖。
   • 也说明他们遮盖圣所，保护圣所的圣洁。OC/20

3:39　凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照יְהוָֹה 主吩咐所数的，按着家室，从1个月以外的男子，共有22000名。

1. 【22000】利末支派在以色列众支派中人数最少，1个月以外的男子只有「22000名」，比20岁以外的男丁最少的玛拿西支派还要少1万人。人数虽然少，但他们所起的作用却最关键，因为如果他们在神面前的事奉出了错，整个以色列都要失败。
2. 【本节】全体利未人没有一个是闲散的，他们活在神的权柄之下，照着神的安排来显明他们的功用，一起配搭事奉，完整地显出会幕的功用。利未人的配搭事奉，显明神在人中间做工的法则：活在神管理之下的没有一个闲散人，神要每个人彼此配搭，「各尽其职，建立基督的身体」（弗4:12），显明基督身体的见证。

事奉神之利未人

利未三族所运之圣物一览表
	族名	人数	搬运之物
（22）	革顺 领袖：以利雅萨 2族：立尼族、示每族	7500名	（25-26）罩棚、会幕的门帘、院子的帷子和门帘、其中一切的绳子。
（28）	哥辖 领袖：以利撒反 4族：暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族	8600名	（31）约柜、香坛、桌子、灯台、铜祭坛、洗濯盆、圣所内使用的器皿、帘子和一切使用之物。
（34）	米拉利 领袖：苏列 2族：抹利族、母示族	6200名	（36-37）帐幕的板、闩、柱子、带卯的座、和帐幕一切所使用的器具、院子四围的柱子、带卯的座、橛子、和绳子。
共22300名

长子的代赎

3:40　יְהוָֹה 主对摩西说：“你要从以色列人中数点1个月以外凡头生的男子，把他们的名字记下。

3:41　我是יְהוָֹה 主，你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。”

1. 【代替】神用「代替」的原则来完成救赎的恩典。利未人先被归于神，然后被作为神的恩典来作以色列长子的代替。人代替人，牲畜代替牲畜。所以主耶稣一定要降卑成为完全的人，才能代替人承担罪的工价：「祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪」（来4:15）。
2. 【本节】这里以利未人的牲畜要代替以色列中所有头生的牲畜，这与后来（18:17）所规定的有明显的矛盾。这里强调的，可能不是要以色列人停止向神献上头生的牲畜，而是要他们认识到利未人及其拥有的牲畜，有象征以色列为初熟果子的意义。

3:42　摩西就照יְהוָֹה 主所吩咐的，把以色列人头生的都数点了。

3:43　按人名的数目，从1个月以外，凡头生的男子，共有22273名。

3:44　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

3:45　“你拣选利未人代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我，我是יְהוָֹה 主。

3:46　以色列人中头生的男子，比利未人多273个，必当将他们赎出来。

1. 【本节】（1:45～46）记有以色列民20岁以上能作战的男丁，共有603550人，但这里记载1个月以上的长子只有22273名，平均一个家庭要生育27个男孩，若基数包括20岁以下男丁之数，比例更高。可能：
   • 除非盛行多妻，而只把最早出生的男孩算为长子，才勉强可达此数；
   • 可能603550是指在埃及出生的壮年男子，而22273名长子则为以色列民离开埃及后所生（比较出13:1～2）。

3:47　你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银5舍客勒（1舍客勒是20季拉），

1. 【5舍客勒】
   • 这里强调5舍客勒是每一个人需要付的赎银。而“舍客勒”一词原本是“重量”的意思，后来被用作重量或价值的单位，最后才被用来指一定价值的钱币。考古学上也曾发现“舍客勒”的钱币，但没有两个舍客勒的重量是相同的。由于币值标准常因时和因地而有所不同，所以这里特别说明要照圣所的秤来计算，以示划一的标准。
   • 根据（利27:6）的记载，1个月到5岁大的男子，每个还愿的赎银是5舍客勒。这里的赎银价值就是根据1个月大之男子的赎银来计算的（参18:15-16）。
   • 💡按照（出13:12-15）凡头生的人或牲畜都需献给神为祭，但这祭在神看来是不完整的，因为人非圣洁，不配为馨香之祭，只能沦为神烈火的审判；祭牲也不都是洁净的，就如驴子不洁净，所以需要羊羔来代替（出13:13）。因此，主击杀那埃及的头生，这对等的祭便需要由赎银、利未人和羊羔来代替，直到《新约》耶稣基督一次献上，才真正完成这一次亏欠的永远之赎罪祭（来10:12）。OC/20
2. 【1舍客勒是20季拉】一般学者相信，1季拉大约是半克。
3. 【本节】这也是后来所有长子要被赎出来的办法（18:16）。

3:48　把那多余之人的赎银，交给亚伦和他的儿子。”

1. 【本节】人要被赎出来，就必须要付代价，不付赎价就没有救赎。利未人的代替是一个人代替另一个人，所以需要另外为「多余之人」另外付出赎银。只有神的儿子才能一次付清全人类的的赎价，使凡接受的人都能享用白白的救赎恩典。

3:49　于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。

1. 【赎银】
   • 这个词原本用于商场，指某东西原本在某人的辖制之下，现在有人用钱将它赎出来，让它得着自由。这里一方面表明神对所有以色列的长子之拥有权；另一方面，赎银也可以为圣所的经费，这也许是往后圣殿税银的由来。
   • 从《新约》的观点来看，耶稣基督就是基督徒的“赎银”，祂将我们从罪的辖制下赎出来，使我们在神里面有了完全的自由（参林前6:20,7:23）。

3:50　从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有1365舍客勒。

1. 【1365舍客勒】可能是向全体头生的人（一共22,273）平均收取1365舍客勒。OC/20

3:51　摩西照יְהוָֹה 主的话，把这赎银给亚伦和他的儿子，正如יְהוָֹה 主所吩咐的。

1. 【本节】把代赎以色列长子的赎银和利未人都交给了大祭司（6节），照样，神也把每一个祂所拣选的得救者赐给了主耶稣基督（约17:6、9）。

【思想问题💡】

1. 你认为利未人和祭司在职责上有轻重之分吗？你对教会中的传道人和干事是否一视同仁呢？你的看法合乎《圣经》原则吗？
2. （3-4章）有「分工」的观念吗？有人认为「分工」使人际关系疏离，你同意这种说法吗？「分工」有什么优胜之处？
3. 主仔细指导利未人怎样搬运会幕（如4:32），其用意何在？（参撒上6:19; 代上13:10）。