许愿的条例

30:1	摩西晓谕以色列各支派的首领、说、יְהוָֹה 主所吩咐的乃是这样。
30:2	人若向耶和华许愿、或起誓、要约束自己、就不可食言、必要按口中所出的一切话行。
30:3	女子年幼还在父家的时候、若向יְהוָֹה 主许愿要约束自己．
30:4	他父亲也听见他所许的愿、并约束自己的话、却向他默默不言、他所许的愿、并约束自己的话、就都要为定。
30:5	但他父亲听见的日子、若不应承、他所许的愿、和约束自己的话、就都不得为定．יְהוָֹה 主也必赦免他、因为他父亲不应承。
30:6	他若出了嫁、有愿在身、或是口中出了约束自己的冒失话．
30:7	他丈夫听见的日子、却向他默默不言、他所许的愿、并约束自己的话、就都要为定。
30:8	但他丈夫听见的日子、若不应承、就算废了他所许的愿和他出口约束自己的冒失话、יְהוָֹה 主也必赦免他。
30:9	寡妇、或是被休的妇人所许的愿、就是他约束自己的话、都要为定。
30:10	他若在丈夫家里许了愿或起了誓、约束自己．
30:11	丈夫听见却向他默默不言、也没有不应承、他所许的愿、并约束自己的话、就都要为定。
30:12	丈夫听见的日子、若把这两样全废了、妇人口中所许的愿、或是约束自己的话、就都不得为定、因他丈夫已经把这两样废了．יְהוָֹה 主也必赦免他。
30:13	凡他所许的愿、和刻苦约束自己所起的誓、他丈夫可以坚定、也可以废去。
30:14	倘若他丈夫天天向他默默不言、就算是坚定他所许的愿、和约束自己的话、因丈夫听见的日子向他默默不言、就使这两样坚定。
30:15	但他丈夫听见以后、若使这两样全废了、就要担当妇人的罪孽。
30:16	这是丈夫待妻子、父亲待女儿、女儿年幼还在父家、יְהוָֹה 主所吩咐摩西的律例。

内容纲要【许愿和誓言的条例】

1. 凡所许的愿和誓言不可食言(1~2节)
2. 年幼女子所许的愿和誓言须经父亲应承(3~5节)
3. 出嫁前女子所许的愿和誓言须经丈夫应承(6~8节)
4. 寡妇或离婚妇人所许的愿和誓言由自己定准(9节)
5. 出嫁前后女子所许的愿和誓言仍由丈夫定准(10~16节)

— 释经 —

许愿的条例

30:1　摩西晓谕以色列各支派的首领说：“יְהוָֹה 主所吩咐的乃是这样：

1. 【首领】可能指以色列众支派的首领，就是族长（32:28；书14:1,21:1）。
2. 【摩西晓谕以色列各支派的首领】神的律法在这里向这些首领们颁布是特别的，因为过往的律法通常是向全体以色列会众颁布的。

30:2　人若向יְהוָֹה 主许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。

1. 【许愿】
   • 神特别向「以色列各支派的首领」（1节）颁布许愿的条例，而不是向祭司或利未人，因为这条例与即将到来的承受应许的争战有关。以色列人即将开始与米甸人争战（31:3）、与迦南人争战（32:17）。神百姓的争战是靠神争战，「有人靠车，有人靠马，但我们要提到主——我们神的名」（诗20:7），所以在争战之前向神「许愿或起誓」是常见的事情（21:2；士11:30-31）。因此，神此时清楚地颁布许愿的条例，免得百姓因着随意「许愿或起誓」而出现破口。
   •  人遇到危急，会许愿向神求助；《圣经》中有许多许愿的例子（例如创28:20～22；士11:30～31；结18:18等）。但一旦神听了人的呼求，危急过去，很可能忘却当日许的愿。
   • 许愿是为了期待神的恩典,并为讨神喜悦,使自己灵命成熟,自愿许愿献上自己和家畜、土地、房屋。有时也为了达成某种目的献上自己(利27:1-25)。
2. 【约束】多指消极的一面，如禁食等约束自己的行为（比较撒上14:24；诗132:2-5）。
3. 【食言】
   • 原文chalal dabar的字面意思是“不可以冒犯他的话”或“不可以使他的话成俗”。换言之，一个人向神许愿的话是神圣的，而一切还愿的祭都是献给神的。所以，许愿的话是向神的一种应许，许愿者不可以轻率待之，或反悔，或忽视。否则是一种亵渎神的行为。
   • 此外，《圣经》又认为许愿或祝福的话一旦出了口，就有它自己的能力，人不能够随意收回（比较创27:37；士11:35-36），所以，《和合本》这里作“食言”是合宜的。
   • 真正敬畏神的人，不但要绝对地接受神的话，也要绝对地履行自己向神所说的话，「不可食言，必要按口中所出的一切话行」。口是心非的人可以自欺欺人，但却不能逃过神的鉴察，因此，我们向神怎样说，就应当怎样在神面前活：「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」（太5:37）。

30:3　女子年幼还在父家的时候，若向יְהוָֹה 主许愿要约束自己，

1. 【女子年幼】“年幼”的原文naur，可以指婴儿至少妇之间的任何年龄（比较士19:3；伯31:18）。但后来犹太人的传统认为，这“年幼的女子”指进入了妇女阶段第一步的少女，她已经脱离了孩子阶段，但未完全成熟，年龄在12岁以下。

30:4　她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；

30:5　但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。יְהוָֹה 主也必赦免她，因为她父亲不应承。

1. 【不应承】原文nu的意思比这里的翻译更强烈，有“禁止”的意思。
2. 【若不应承】在神的百姓中间，父亲是家中属灵的头，要在神面前为全家的属灵光景承担起责任。因此，若父亲「不应承」未出嫁的女儿的许愿，她就不应当坚持，即使是为了「向主许愿」这样「属灵」的理由而不顺服，神也不悦纳，因为这实际上是用向神许愿的方式来「废了神的诫命」（太15:6）。人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹4:20）；同样，人若不肯顺服看得见的地上的父亲，怎么能顺服看不见的天父呢？
3. 【赦免】原文salach的基本意思是“从一个约束及其后果中被释放出来”。
4. 【主也必赦免她】许愿而不还愿是犯罪的行为，神必追讨（申23:21-22）。但一个父亲可以取消自己还未出嫁之女儿向神所许的愿。如果她的父亲取消了该愿后，她犯了自己所许的愿，则神也不会惩罚她。

30:6　她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，

1. 【她若出了嫁】原文hayah ish的字面意思是“如果她是属于一个男子”，就是她已经有未婚夫，快要出嫁的意思（比较太1:18），或她已经出了嫁。但这女子在成婚之前已经许了愿。那么，她成婚之后的丈夫有权取消她所许的愿。这样，纵使该女子婚前在她父亲家里所许的愿有了父亲的首肯，她的丈夫仍然可以取消该愿。
2. 【口中出了约束自己的冒失话】原文的字面意思是“她嘴唇的轻率应许”（箴20:25；传5:2；比较诗15:4）。

30:7　她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；

30:8　但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，יְהוָֹה 主也必赦免她。

1. 【若不应承】在神的百姓中间，丈夫是家中属灵的头（林前11:3），要在神面前为全家的属灵光景承担起责任。因此，若丈夫「不应承」妻子的许愿，她就不应当坚持，即使是为了「向主许愿」这样「属灵」的理由而不顺服，神也不悦纳，因为这实际上是用人的热心来对抗神所设立的次序（弗五23）。人若不肯顺服自己在地上的丈夫，怎么能顺服在天上的丈夫基督呢（启21:2）？

30:9　寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。

1. 【本节】寡妇或被休的妇人，可以回到她的父家接受照顾（利22:13），或由她自己的儿子照顾。但这样情况下的妇人是自主的，需要负责自己所许的愿。她的父亲或儿子皆无权取消她所许的愿。

30:10　她若在丈夫家里许了愿或起了誓约束自己，

30:11　丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；

30:12　丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；יְהוָֹה 主也必赦免她。

30:13　凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。

1. 【刻苦自己】通常指禁食，也可以指任何其他禁制自己的行动（本节29:7；利16:29；诗35:13；赛58:3-5）。

30:14　倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；

1. 【天天】原文mî·yō·wm ’el- yō·wm是“当天”的意思（30:5，比较结4:10-11）。换言之，女子的丈夫听闻他的妻子所许的愿之后，当天不表达意见，该丈夫就被认为是首肯了妻子所许的愿。如果该愿不还，那就是丈夫的责任，不是妻子的责任（比较撒上1:11、23）。

30:15　但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”

1. 【就要担当妇人的罪孽】神给丈夫权柄「废了」妻子在神面前的「冒失话」，这是对妻子的属灵保护。神也给丈夫权柄「废了」妻子出嫁前在父家「所许的愿」，是要维持全家的同心。即使丈夫的决定不对，神也会自己向承担属灵责任的丈夫追讨，并且「赦免」妻子，不需要妻子凭着血气坚持己见。因此，这个条例对妻子是属灵的保护，而不是限制自由的辖制；对丈夫却是需要谨慎掂量的责任，而不是随意滥用的权力。

30:16　这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，יְהוָֹה 主所吩咐摩西的律例。

1. 【本章】
   • 「凡以色列中从20岁以外」（26:2）的男人即将开始争战，而留守家中的妻子会为丈夫的平安许愿、女儿会为父亲的得胜许愿（32:17），一同付上代价，仰望为他们争战的神（申3:22）。在承受应许的属灵争战里，并没有前方和后方之分，前方的争战和后方的许愿都是一场属灵的争战。
   • 这里列出5种确定的愿，是须要向神偿还的：
     1. 男子许的愿是确定的（（2节）的「人」乃指男人）。
     2. 未婚女子得父亲许可而起的愿是确定的（3-5）；父亲默默不言，就相等于默许。若她的父亲不同意，她的愿便作　。
     3. 女子婚前所立之愿，若得丈夫默许，便算确定（6-8）；若丈夫不许可，女子在出嫁前起的愿便作废。
     4. 寡妇或离婚妇人许的愿是确定的 （9）。 这类女性通常与父亲 （利22:13） 或儿子同住， 但起愿无须得到他们的同意，因为她不像未婚少女要听从父亲，也没有丈夫要替她作主，所以她立的愿便是确定的。
     5. 女子婚后起的愿，若得丈夫默许便算确定 （10-15）； 丈夫若不同意，妻子起的愿便作废；丈夫默默不言便等于默许，日后不得改变初衷，否则要担当妻子的罪（15）。
     6. 以上条例强调儿子须顺服父母、妻子须顺服丈夫，向神起愿也不得违反这层次。这与新约的教训原则上是一致的（参弗5:22; 6:1; 西3:18-20）。