拿细耳人的条例

6:1	יְהוָֹה 主对摩西说、
6:2	你晓谕以色列人说、无论男女许了特别的愿、就是拿细耳人的愿〔拿细耳就是归主的意思下同〕、要离俗归יְהוָֹה 主．
6:3	他就要远离清酒、浓酒、也不可喝甚么清酒浓酒作的醋、不可喝甚么葡萄汁、也不可吃鲜葡萄和干葡萄。
6:4	在一切离俗的日子、凡葡萄树上结的、自核至皮所作的物、都不可吃。
6:5	在他一切许愿离俗的日子、不可用剃头刀剃头、要由发绺长长了、他要圣洁、直到离俗归יְהוָֹה 主的日子满了。
6:6	在他离俗归יְהוָֹה 主的一切日子、不可挨近死尸。
6:7	他的父母、或是弟兄、姐妹、死了的时候、他不可因他们使自己不洁净、因为那离俗归　神的凭据是在他头上。
6:8	在他一切离俗的日子、是归יְהוָֹה 主为圣。
6:9	若在他旁边忽然有人死了、以致沾染了他离俗的头、他要在第七日、得洁净的时候剃头。
6:10	第八日、他要把两只斑鸠或两只雏鸽、带到会幕门口交给祭司。
6:11	祭司要献一只作赎罪祭、一只作燔祭、为他赎那因死尸而有的罪、并要当日使他的头成为圣洁。
6:12	他要另选离俗归耶和华的日子、又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭、但先前的日子要归徒然、因为他在离俗之间被玷污了。
6:13	拿细耳人满了离俗的日子、乃有这条例．人要领他到会幕门口．
6:14	他要将供物奉给יְהוָֹה 主、就是一只没有残疾一岁的公羊羔、作燔祭、一只没有残疾一岁的母羊羔、作赎罪祭、和一只没有残疾的公绵羊、作平安祭、
6:15	并一筐子无酵调油的细面饼、与抹油的无酵薄饼、并同献的素祭、和奠祭。
6:16	祭司要在יְהוָֹה 主面前献那人的赎罪祭、和燔祭．
6:17	也要把那只公羊、和那筐无酵饼、献给יְהוָֹה 主作平安祭．又要将同献的素祭和奠祭献上。
6:18	拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头、把离俗头上的发、放在平安祭下的火上。
6:19	他剃了以后、祭司就要取那已煮的公羊一条前腿、又从筐子里取一个无酵饼、和一个无酵薄饼、都放在他手上。
6:20	祭司要拿这些作为摇祭、在耶和华面前摇一摇、这与所摇的胸、所举的腿、同为圣物归给祭司．然后拿细耳人可以喝酒。
6:21	许愿的拿细耳人为离俗所献的供物、和他以外所能得的献给יְהוָֹה 主、就有这条例．他怎样许愿就当照离俗的条例行。

祭司的祝福

6:22	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
6:23	你告诉亚伦和他儿子说、你们要这样为以色列人祝福、说、
6:24	愿יְהוָֹה 主赐福给你、保护你。
6:25	愿יְהוָֹה 主使他的脸光照你、赐恩给你。
6:26	愿יְהוָֹה 主向你仰脸、赐你平安。
6:27	他们要如此奉我的名、为以色列人祝福．我也要赐福给他们。

内容纲要：拿细耳人的条例

1. 拿细耳人所当守的条例(1~8节)
2. 若因亲人之死沾染污秽当如何洁净(9~12节)
3. 拿细耳人满期还俗的条例(13~21节)
4. 为以色列人祝福所当说的话(22~27节)

【奉献的生活（6:1～21）】

1. 是自愿的（2）
2. 是给主的（8）
3. 是易受玷污的（9～12）

【祝福（6:22～27）】

1. 赐福
2. 保护
3. 光照
4. 平安

— 释经 —

拿细耳人的条例

6:1　יְהוָֹה 主对摩西说：

6:2　“你晓谕以色列人说：‘无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（注：“拿细耳”就是“归主”的意思。下同），要离俗归יְהוָֹה 主。

1. 【许了特别的愿】在古以色列的个人生活中，常有许愿的事，通常是许愿者答允向神献上什么，或为神做什么（参创28:20-22；利27章；士11:30-31；撒上1:10-11；诗66:13-15；徒23:12-15）。但这里的“愿”yap̄·li是做一些奇妙的、特别的或不寻常的，甚至是困难的事，所以这里的许愿者向神献上的并不是什么身外之物，乃是他自己。
2. 【无论男女】但女人除了寡妇和被休的以外，必须得有父亲或丈夫的同意，才能为定（30:1-16）。
3. 【拿细耳人】
   • 「拿细耳人 נָזִיר」原文词根「נָזַר」的意思是「分别为圣、奉献自己」。
   • 《圣经》中记录的其中一个拿细耳人就是参孙（士13:5）；撒母耳也可能有拿细耳人的愿在身（撒上1:11）；约瑟被称为“与弟兄迥别之人”（创49:26），其中“迥别之人”的原文nə·zîr，就是此处“拿细耳人”一词的原文。
   • 后来先知阿摩司将拿细耳人与以色列中的先知并列（摩2:11-12），由此可见，“拿细耳人”的传统实在使《摩西五经》中的属灵传统与先知的属灵传统联系起来了。
4.  【离俗】
   • 原文lə·haz·zîr的原意是“使之成为拿细耳（归主）”。ps/20
   • 拿细耳人要“离俗”，但不代表他们要从社会人群中出来，到深山或野外去过隐退的生活，从（3-7节）可见他们仍生活在社会人群中，但需要离开葡萄和有关的产物，更要离开死尸。
   • 从积极方面来看，拿细耳人要归主为圣（6:8），就是要建立与神之特殊关系的意思。

6:3　他就要远离清酒、浓酒，也不可喝什么清酒、浓酒做的醋，不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。

1. 【浓酒】这里的原文shekar，可以指任何使人醉的饮料，一般与酒相连。故以色列人的祭司进圣所事奉之前不可以喝酒；但古代近东如米索不达密亚和迦南等地方的祭司，往往以喝酒来刺激自己，以期在精神恍惚的情况之下得到神谕。但拿细耳人在整个许愿期间都不可以喝酒。这也是《箴言书》对以色列人的一般劝告（箴23:30-31）。《新约》则劝告基督徒不可以醉酒（林前6:10；弗5:18）。
2. 【醋】葡萄或其他果类发酵过久就会变成醋。果类压榨成汁，加上水，也可以发酵成醋，作清新饮料或佐料。
3. 【酒…葡萄】
   • 「酒」和「葡萄」制品（3-4节）都代表人生的享受。拿细耳人远离「酒」和「葡萄」制品，象征甘心放下合理、合法的属地喜乐，只求在神面前蒙喜悦。
   • 属神的人看待世上「万事」的标准，不是根据「万事」本身的好坏，而是根据「万事」是否会妨碍我们与神的正常关系。一切合情、合理与合法的事物，如果妨碍我们「得着基督」，我们就应当将它们「当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）。
   • 大祭司和祭司是进会幕值班前不可喝酒（利十9），但拿细耳人完全不可喝酒和葡萄制品。

🔍6:4　在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。

1. 【在一切离俗的日子】这种献上一般上是有期限的，所以（13节）才会说“拿细耳人满了离俗的日子”。
2. 【自核至皮所做的物】
   • “所做的物”yê·‘ā·śeh在前面已经被译为“结的”，所以，这里应作“自核至皮”就可以了。因此这里的意思是从葡萄核到皮本身，并非指它们经过加工后所制成的物。
   • 葡萄核与皮一般上是不会被人拿来吃的，这里的意思只是要强调，拿细耳人要禁戒一切与葡萄有关的食品，包括小至不重要的葡萄皮和核。
   • 这里强调的，可能不是葡萄与喝酒有关的问题，而是葡萄所代表之迦南文化的享乐主义或异教敬拜的问题（撒上25：18、36；何3:1；摩4:1）。神与以色列人过的是简朴和信靠神的生活，这也是旷野生活的特征（比较这里和耶35章；路1:14-17,3:1-20）。到了《新约》，葡萄作为一种农作物又有了新的象征意义（参太26:28-29；约15:1-8）。

6:5　在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归יְהוָֹה 主的日子满了。

1. 【剃头】ya·‘ă·ḇōr（经过）‘al- rō·šōw（他的头），这里原文的字面意思是“在头上经过”，而不是“剃”galah。所以，这里强调的可能不单是“剃头”，而是连修剪头发也不可以。这就比祭司的条例还要严谨，因为祭司的头发是可以修剪的（参结44:20）。
2.  【发绺】
   • 原文pe·ra‘ śə·‘ar。古时候很多人都认为，归神为圣之人的头发是不可以触动的。古埃及的祭司和中国佛教的和尚，一般都要把头发全部剃去；这里却完全不可以剃，因为头发是一个人身上不停增长的部分，所以古时候的人意头发为生命力的所在。拿细耳人的生命和力量在许愿期间，都是完全属于神的，不可以有外来的干扰，所以他的头发也不可以剃。这样，拿细耳人的头发就成为归主为圣的象征。
   • 这头发必须保持圣洁，一旦沾污了，就必须剃去，让其重新长起来，拿细耳人的愿也要重新再起。《士师记》中参孙的无穷力量，不是每一个拿细耳人都有的，它的力量表面上是来自他的头发，实际上是来自神自己。而该力量的目的，是要拯救以色列人脱离非利士人的辖制。后来，参孙违背了有关拿细耳人的条例，神离开了他，他的力量也就失去了（士16:19-20）。

6:6　在他离俗归יְהוָֹה 主的一切日子，不可挨近死尸。

1. 【不可挨近死尸】这是拿细耳人的第3个禁忌，人因为触摸了死尸而不洁净，是一项平常的条例（5:2）。这里对拿细耳人的要求比一般人更严格，甚至以一般的祭司更严格，因为普通的祭司可以为至近的亲人死了而哀哭，也可以因死尸而被沾污（利21:1-3）。但拿细耳人却不可以，和大祭司一样（利21:10-11）。

6:7　他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归　神的凭据是在他头上。

1. 【本节】这是一个对付人属地感情的功课，拿细耳人头上的「离俗归神的凭据」，不住地提醒他是活在神的权柄之下，要重视属天的感情过于属地的感情。正如主耶稣所吩咐的：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道」（路九60）。

6:8　在他一切离俗的日子是归יְהוָֹה 主为圣。

6:9　若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。

1. 【他旁边】拿细耳人不必接触死尸，只要是在死尸的附近（6节），他也可以沾染污秽。这原是有关大祭司的条例（利21:11），但一般以色列人是要直接接触了死尸，或与死尸同一个房间才会沾染污秽的。所以这里的条例表明，拿细耳人的圣洁要求，高于一般以色列人的圣洁，因而他们在离死尸较远的距离也可能沾染污秽。
2. 【离俗的头】这是拿细耳人的标记。大祭司头上的“圣冠”与君王头上的“冠冕”，所用的原文也是这里的“离俗”一词的字根nazar（利8:9，21:12；王下1:12）。这些都是圣洁的外在标记。这样，拿细耳人离俗的头发代表了从神而来的恩赐，「离俗的头」就像大祭司头上的「圣冠」，是「归主为圣」（出二十八36）的标志，是接受神权柄的记号，也提醒其他百姓，他们都应当归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。所以这头发不可被死亡所「沾染」；提取头发，则表示神的恩赐也失去了（士16:17、22）。可见神对拿细耳人的圣洁期望，是非常高的。
3. 【7日】“7”在古代近东世界宗教礼仪上是一个完全的数目，神以“7”天创造天地、妇人生子要7天才得洁净、婚丧嫁娶的事也以7天为期（参创29:27,50:10）。这些时期被称为“过渡期”。这里的拿细耳人被玷污之后，也需要经过7天才得洁净。
4. 【剃头】拿细耳人被玷污后须剃头 ， 因为这头发不再是神圣的，不能在坛上焚烧（18）献给神。这些人除了献赎罪祭物以洁净自己的罪污外，还须另定日子重新作拿细耳人。

6:10　第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽，带到会幕门口交给祭司。

6:11　祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。

1. 【赎罪祭……燔祭】燔祭是人要求见神通常要献的祭；赎罪祭则是因为该拿细耳人的污秽玷污了圣殿，所以献祭才能使圣所重新被洁净，所以这个祭也可以称为洁净祭。

6:12　他要另选离俗归יְהוָֹה 主的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。

1. 【徒然】
   • 原文是「失败、不符合标准」，指之前做拿细耳人的时间无效了，必须重新开始。
   • 虽然拿细耳人并不是故意「在离俗之间被玷污了」，但斤斤计较、推脱责任并不是真正求神悦纳的态度。人若把责任推给环境或别人，实际上就是把责任推给使「万事都互相效力」（罗八28）的神。因此，我们只要犯了错误，就不必在人前辩解自己是无意、善意的，而应当承认错误的事实、承担错误的后果，重新寻求神的悦纳。因为我们今生所经历的各种错误、失败，都是神量给我们的功课。神允许我们一次又一次地犯错误，不是让我们对错误越来越麻木，在人前越来越善辩，而是要我们在对付肉体的过程中，生命越来越成熟、越来越蒙神悦纳。
2. 【赎愆祭】
   • 因为该拿细耳人延迟了应该归神的日子，对神有亏欠，所以他需要向神献上赎愆祭，向神作出赔偿。
   • 这个祭必须要在拿细耳人的罪得洁净，重新选定离俗归主的日子之后才可以献，所以重新选定离俗的日子也可能被视为赎愆祭的一部分。
3. 【9-12节】只有因挨近死尸而沾染不洁的禁例，在此处提到了如何补救的方法，因为其他两个（不可吃喝一切葡萄的制成品和不可剃头）禁例并不容易因意外而发生，而因死尸不洁的情况是有可能意外地发生的，所以（9节）才会说到“忽然”，就是指意外地发生了的意思。

6:13　拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，

1. 【满了离俗的日子】
   • 拿细耳人可以是终身的，如参孙（士十三5）、撒母耳（撒上一11）和施洗约翰（路一15）；也可以是有期限的，如保罗所许的愿（徒十八18；二十一23）。
   • 终身离俗的。这等离俗的人，在圣书上只有三位：1.参孙（士十三5-14，十六17），2.撒母耳（撒上一11），3.施洗的约翰（路一15）。

 6:14　他要将供物奉给יְהוָֹה 主，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，

1. 【赎罪祭】拿细耳人在离俗期间远离一切污秽、不喝酒，应该无罪，为什么还要献上赎罪祭？？PS/2020
   • 这是针对平时的过犯，表明人类的不完全。OC/2020
   • 按照归主为拿细耳人须遵守的4大条例即不可喝酒、吃葡萄、不可挨近死尸、不可修理头发，这些条例并无关行为，所以说成为了拿细耳人就远离一切污秽并不恰当，他依然如凡人，会犯下错误。OC/2020
   • 成为拿细耳人，主要是为了“特许的愿”，理想是追求离俗没错，但和其人本身的行为变好没有绝对关系，参孙便是个例子。OC/2020

6:15　并一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。

1. 【14-15节】拿细耳人还愿的祭物，与祭司受按圣职时所要献上给神的祭物相仿（比较利9:7-22），可见拿细耳人与祭司的重要性也是相仿的。

6:16　祭司要在יְהוָֹה 主面前献那人的赎罪祭和燔祭，

6:17　也要把那只公羊和那筐无酵饼，献给יְהוָֹה 主作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。

1. 【赎罪祭、燔祭、素祭和奠祭】祭司先献上赎罪祭来处理拿细耳人的罪；燔祭代表拿细耳人完全将自己献上给神；平安祭代表拿细耳人与神及祭司一同分享。其中平安祭是一个欢喜快乐的时刻，人们通常在感谢或还愿的时候献此祭，也可在平常的时候甘心献上（参利7：12-18；申27:7）。

6:18　拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发，放在平安祭下的火上。

1. 【会幕门口】会幕的铜祭坛和圣所之间的地方。
2. 【放在平安祭下的火上】平安祭中只有脂油、腰子和肥尾巴是烧在铜祭坛上（利3章）；肉则被煮在炉火上（利8:31；结46:24）。有学者认为这里的火不是铜祭坛上的火，而是圣所门口烧平安祭肉的炉火。笔者认为这里应该是指铜祭坛上的火，因为拿细耳人的头发是他归神为圣的标记，是属于神的，理当被烧在铜祭坛上归给神。
3.  【本节】
   • 古时候的人相信，头发象征一个人的生命力，他们往往将头发当作祭物献给神，就是将自己的生命力献给神的意思。
   • 但是这里强调的是拿细耳人之头发的性质，说明那时属于神的，是神圣的。所以他将头发烧在祭坛上，归到神那里去，免得被沾污或被人作迷行的用途。

6:19　他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。

6:20　祭司要拿这些作为摇祭，在יְהוָֹה 主面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿，同为圣物归给祭司，然后拿细耳人可以喝酒。

1. 【摇祭】祭司将祭物在祭坛与献祭者之间来回摇一摇，象征祭物由献祭者给了神，又由神赐给了祭司（出29:27）。
2. 【所举的腿】这是举祭，将祭物在神面前上下举动的祭。这个词的原文terumah的字根 rum是“提起来”或“分出来”的意思，因此举祭就是从祭物中特别分开来献给神的部分。
3. 【同为圣物归给祭司】这些祭物经过特定的礼仪之后，都要归给祭司享用。
4. 【19-20节】这里提到平安祭中归给祭司的祭物，除了原有所摇的胸和所举的腿（参利7:30-32）以外，还有公羊的一条前腿（比较深18:3），和一个无酵饼与一个无酵薄饼。换言之，拿细耳人的平安祭比一般以色列人的平安祭有更多祭物：
   • 表示他们需要向神付出额外的服事的力量。
   • 表示更丰盛的团契。OC/20 

🔍6:21　许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给יְהוָֹה 主，就有这条例。他怎样许愿，就当照离俗的条例行。”

1. 【和他以外所能得的献给主】此处的翻译并未能将原文的全部意思翻译出来，这里的意思是：“除了以上条例所列明需要献上的供物，拿细耳人可以按自己的能力向神许愿要献上的任何祭物，这些都要在这个时候一并献上”。ps/20

🌅祭司的祝福

6:22　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

6:23　“你告诉亚伦和他儿子说：‘你们要这样为以色列人祝福说：

6:24　愿יְהוָֹה 主赐福给你，保护你。

1. 【你】
   • 从（24-26节）的“你”都是第二人称单数，与“以色列人”（原文译为“以色列的儿子们”）作为一个复数的词（23、27节）是不相符的。这里显然是将以色列人视为一个集合的个体，所以用了第二人称单数。
   • 这里的单数受词，也表示神的赐福是临到以色列每一个人的。
2. 【保护你】在经过一切生活的变迁和危险之后，仍然蒙神保守和看顾，因而有平安的意思（参创28:15；出23:30；书24:17；撒上30:23；诗121:7-8；彼前1:5）。

6:25　愿יְהוָֹה 主使他的脸光照你，赐恩给你。

1. 【他的脸光照你】《圣经》常以“光”来比喻神（比较诗4：6，31:16,44:3,67:1,80：3、7、19），而主的“脸”表示神的同在。当神以祂的脸光照一个人的时候，表示神非常喜悦一个人，是神开始施恩给那人的时候。
2. 【赐恩给你】表示神要垂听你的祷告，要救你脱离敌人、疾病、困苦，乃至脱离罪恶的意思（参诗4:1,6:2,41:4,51:1）。
3. 【祂的脸】代表神的同在（出四十34）。
4. 【光照】代表神的拯救（箴十六15；诗三十一16）。

6:26　愿יְהוָֹה 主向你仰脸，赐你平安。’

1. 【仰脸】
   • “仰脸”是希伯来成语，意思是「注意、恩待」（诗四6）。
   • 神隐藏祂脸面的时候，就是祂发怒的时候（申31:18）。但当神向谁仰脸的时候，即表示神要注意那人，向他施恩的时候（比较创43:29；诗4:6,34:15）。
2. 【平安】这是《圣经》中意义最丰富的的一个字。它不但指和平没有战争的意思，更指有一切丰富的土产（诗37:11）、生命的长寿健康与喜乐（诗38:4，128:6；箴3:2）、和平与安稳的环境（诗4:8,122:6-8）等等一切完美的好处（参6:23）。“平安”是脂油神和祂的受膏者才能赐予的（参诗29:10-11,72:1-3）。

🔍6:27　他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”

1. 【奉我的名为以色列人祝福】
   • 原文的字面意思是“放我的名在以色列众子之上”，并没有“祝福”一词。将神的名放在以色列民之上，这不但说明以色列人是属于神的，更保证了他们必然得着神的赐福。
   • 神乃是一切福分的源头，祭司只是藉此祝福，这也是为什么祭司的祝福语中，每一项的祝福皆以“愿主……”作为开始的原因。
2. 【我也要赐福给他们】
   • 这里的“我”是强调的用语，更强调了神是以色列人福分的源头。
   • 表明这祝福中的「愿」不只是愿望，而是神亲口的应许。只要祭司如此祷告，神就必「赐福给他们」。在新天新地里，神的名字将写在祂百姓的额头上（启二十二4），「祭司的祝福」将完全实现，那时「主神要光照他们」（25节；启二十二5），「以后再没有咒诅」（24、26节；启二十二3）。
   • 24-26节的祝福被称为「祭司的祝福」。神在拿细耳人的条例之后、以色列众首领奉献礼物（七章）之前宣告了「祭司的祝福」，表明人只有分别为圣归给神，才能活在神祝福里。世人总担心信耶稣会受约束，失去属地的好处，神却宣告，分别为圣才是人蒙福的正确途径。当人分别出来，让神得着自己的时候，神的祝福连同祂自己就向人无限地倾倒下来。
   • 《圣经》反复引用「祭司的祝福」（诗67:1；121:1-8）。保罗书信在问安时，经常用「恩惠」和「平安」这两个词（罗1:7；林前1:3；提后1:2），正是来自「祭司的祝福」。

【思想问题💡】

1. 拿细耳人蓄发、远离死尸、戒吃葡萄的制成品，以此象征向神许的愿（6:1-21）。新约时代的犹太基督徒有否许拿细耳人之愿的事例（见徒18:18; 21:23-24）？福音书中有否记载耶稣守此条例？参路22:17-18; 约17:16-19。今日信徒当怎样活出这规例的精义？见罗12:1-2; 提后2:19-23等。