补过逾越节

9:1	以色列人出埃及地以后、第二年正月、יְהוָֹה 主在西乃的旷野吩咐摩西说、
9:2	以色列人应当在所定的日期守逾越节、
9:3	就是本月十四日黄昏的时候、你们要在所定的日期守这节、要按这节的律例典章而守。
9:4	于是摩西吩咐以色列人守逾越节。
9:5	他们就在西乃的旷野、正月十四日黄昏的时候、守逾越节．凡יְהוָֹה 主所吩咐摩西的、以色列人都照样行了。
9:6	有几个人因死尸而不洁净、不能在那日守逾越节．当日他们到摩西亚伦面前、
9:7	说、我们虽因死尸而不洁净、为何被阻止不得同以色列人、在所定的日期献יְהוָֹה 主的供物呢。
9:8	摩西对他们说、你们暂且等候、我可以去听יְהוָֹה 主指着你们是怎样吩咐的。
9:9	יְהוָֹה 主对摩西说、
9:10	你晓谕以色列人说、你们和你们后代中、若有人因死尸而不洁净、或在远方行路、还要向יְהוָֹה 主守逾越节。
9:11	他们要在二月十四日、黄昏的时候、守逾越节、要用无酵饼与苦菜、和逾越节的羊羔同吃。
9:12	一点不可留到早晨、羊羔的骨头一根也不可折断．他们要照逾越节的一切律例而守。
9:13	那洁净而不行路的人、若推辞不守逾越节、那人要从民中剪除、因为他在所定的日期不献יְהוָֹה 主的供物、应该担当他的罪。
9:14	若有外人寄居在你们中间、愿意向יְהוָֹה 主守逾越节、他要照逾越节的律例典章行、不管是寄居的、是本地人、同归一例。

云彩遮盖帐幕

9:15	立起帐幕的那日、有云彩遮盖帐幕、就是法柜的帐幕、从晚上到早晨、云彩在其上、形状如火。
9:16	常是这样、云彩遮盖帐幕、夜间形状如火。
9:17	云彩几时从帐幕收上去、以色列人就几时起行、云彩在哪里停住、以色列人就在那里安营。
9:18	以色列人遵יְהוָֹה 主的吩咐起行、也遵耶和华的吩咐安营．云彩在帐幕上停住几时、他们就住营几时。
9:19	云彩在帐幕上停留许多日子、以色列人就守יְהוָֹה 主所吩咐的、不起行。
9:20	有时云彩在帐幕上几天、他们就照יְהוָֹה 主的吩咐住营、也照יְהוָֹה 主的吩咐起行。
9:21	有时从晚上到早晨、有这云彩在帐幕上．早晨云彩收上去、他们就起行．有时昼夜云彩停在帐幕上、收上去的时候、他们就起行。
9:22	云彩停留在帐幕上、无论是两天、是一月、是一年、以色列人就住营不起行、但云彩收上去、他们就起行。
9:23	他们遵יְהוָֹה 主的吩咐安营、也遵יְהוָֹה 主的吩咐起行．他们守יְהוָֹה 主所吩咐的、都是凭יְהוָֹה 主吩咐摩西的。

内容纲要：【守节和安营、起行的条例】

1.    每年正月14日当守逾越节(1~5节)
2.    当日若因不洁而不能守者，须改期2月14日(6~14节)
3.    云彩遮盖就安营，云彩收去就起行(15~23节)

— 释经 —

补过逾越节

9:1　以色列人出埃及地以后，第2年正月，יְהוָֹה 主在西奈的旷野吩咐摩西说：

9:2　“以色列人应当在所定的日期守逾越节，

1. 【所定的日期】
   • 逾越节所定的日期就是每年的正月14日（出12章），约在现今阳历的4月，古称“亚笔月”（出23:15；申16:1），以色列人被掳回归后又称它为“尼散月”（斯3:7）。
   • 会幕被立起的日子是以色列人出埃及后的第2年正月初19（出40:7），而以色列的首领们为会幕献礼共12天（7:78）。所以，这里以色列人守逾越节的日子正好随着首领献礼，同时过逾越节。OC/20
2. 【守】原文字根asah有“做”、“预备”的意思，在（创18:7）将动物“预备”作食物；这个字也用于安息日和其他节期的“遵守”上（出31:16；申16:10、13）；在（6:11、17）作“献祭”；在（出12:47-48）有“庆祝”之意。
3. 【守逾越节】本章记载以色列人第二次守逾越节，第一次是在出埃及前夕神设立逾越节之时。逾越节的羔羊替以色列人的头生子，他们因着羔羊的代赎，便归主为圣。上一章叙述利未人替代头生子归给神，以色列人在这时再守逾越节，可更深体会分别为圣事奉神的意义。时间也配合得很好，现正是新年逾越节的时分；况且他们在出发前守节，可重温神昔日的拯救，使他们更有信心和勇气，向应许之地进发。

9:3　就是本月14日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例、典章而守。”

1. 【黄昏的时候】
   • 原文字根ereb的意思是“黄昏与黄昏之间”，也有“太阳渐渐下沉”的意思（申16:6）。
   • 虽然以色列人传统上以黄昏为一日的开始和结束，但是后来他们却认为开始守逾越节是在中午至日落的时段。《新约》时代，犹太人宰杀逾越节的羊羔大约是下午3时，因为那是日间的热浪开始减弱的时候。
2. 【按这节的律例典章】
   • 这些律例典章包括（出12章、34:25；申16:1-7；利11-15章）所记载的条例。
   • （利7:19-21）记载，不洁净的人吃了祭肉是要被处死的；（民5：2）也吩咐道，所有不洁的人都要被逐出营外，这些在《出埃及记》没有提到的有关以色列人是否洁净的问题，在这里就成了实际的问题（6-8节）。
   • 因此除了前面有关逾越节的正文记载，后来有关洁净的律例也要同时遵守。PS20

9:4　于是摩西吩咐以色列人守逾越节。

9:5　他们就在西奈的旷野，正月十四日黄昏的时候守逾越节。凡יְהוָֹה 主所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。

9:6　有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日他们到摩西、亚伦面前，

1. 【有几个人】有学者指出“这几个人”大概是米沙利和以利撒反（利10:1-4）。因为会幕是正月初1立的（出40:17就是逾越节以前13天，利23:5），亚伦和他的儿子当时正被分派（出40:13，利8:6、12、30）行这分派的礼，有7天的功夫（利8:33），到第8:日，拿答和亚比户就被火焚烧（利9：6，参10:12）。有米沙利和以利撒反遵着摩西的命（利10:4）把他们埋葬了（利10:5）。这事大概在正月初8日，就是逾越节以先6天。但这二人不洁7天（民19:11），因此他们在两难之间：1.不敢不守逾越节，因为这是神所吩咐的（出12:47）；2.又不敢贸然守节，因为他们是不洁的。
2. 【摩西亚伦面前】表示那些不洁净的人没有与摩西和亚伦有直接的接触，他们应该是在一定的距离之外，免得玷污了摩西和亚伦（比较出16:9）。

9:7　说：“我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止不得同以色列人在所定的日期献יְהוָֹה 主的供物呢？”

1. 【被阻止】
   • 原文字根gara的意思是将一部分从整体分出来。这样，那些不洁净的以色列人就好像外邦人一样，不得参与逾越节这重要的节期了（参出12:43）。
   • 这些人本来可以名正言顺地不守逾越节，不必「献主的供物」，但他们却不肯在象征救恩的逾越节上无分。这个「例外」的事件，显明了他们愿意分别为圣的属灵实际。
   • 百姓焦急地提出问题的时候，摩西却没有着急，而是让他们「暂且等候」。经历了金牛犊的失败以后，摩西已经学会了等候，他不再像从前一样，因着急着解决眼前的问题而「听从他岳父的话，按着他所说的去行」（出十八12），而是耐心等候神，「去听主指着你们是怎样吩咐的」。

9:8　摩西对他们说：“你们暂且等候，我可以去听יְהוָֹה 主指着你们是怎样吩咐的。”

1. 【我可以去听】以色列人应当如何去处理这里所发生的事，他们没有先例可循，而这又是严重的大事，所以摩西需要知道神的判断如何。这里没有说明摩西是如何求问神，但通常是进入会幕求问的（出25:22）。

9:9　יְהוָֹה 主对摩西说：

9:10　“你晓谕以色列人说：‘你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向יְהוָֹה 主守逾越节。

1. 【远方行路】以色列人守逾越节的时候，通常是在家里守的（出12:3-7；比较申16:7），因此这里有两种可能：
   • 有些以色列人因为经商或其他缘故，来不及返回自己的家守逾越节。这样的情况可能要到以色列人定居在迦南地以后才会发生。所以，这里的条例可能是后来才加在这里的。以色列人的营是洁净的，不洁净的人需要被隔离在营外（5:1-4）；远行在外的人离开了以色列的营地或居住地，住在不洁的外邦人之地，因此被视为不洁。后来回到以色列境内恢复洁净的时候，就需要补守逾越节。
   • 另一方面，（7、13节）称逾越节的“羊羔”为献给“主的供物”，而供物是要在会幕或圣所那里献给神的。换言之，以色列人守逾越节的时候，必须到会幕或后来的圣殿那里去，才能够献逾越节的羊羔。然则，那些在远行中的人，来不及回来并到会幕或圣殿献逾越节祭牲，就必须补守逾越节。

9:11　他们要在2月14日黄昏的时候守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。

1. 【2月14日】
   • 这是神给不洁净及有远行之以色列人延迟守逾越节的日期，所以这些人有1个月的时间可以洁净自己或回家。由于洁净之礼最多是7天（19:11-19），所以1个月的时间对于不洁的人已经是很足够了；那些远行在外的人也要计算在1月内回到家中或来到圣所。
   • 于2月14日这个延迟了的逾越节中守节，以色列人在希西家作王的时候，也曾这样守逾越节（代下30:1-22）。
   • 补守的逾越节是神给人的第二次机会，「要照逾越节的一切律例而守」，具有同样的属灵意义。但人若以为总是有第二次机会，因此「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），不晓得祂的恩慈是领我们悔改（罗二4），却任凭自己「刚硬不悔改的心」（罗二4），结果就是「为自己积蓄忿怒，以致神震怒」（罗二5）。
2. 【逾越节】关于逾越节的缘起和条例可参考（出12章、申16章）。
3. 【无酵节】吃无酵饼的条例原本是分开，自成一格节期的，被称为除酵节（出23：14-15），紧随在逾越节之后（28:16-25；出12:15-20；利23:4-8）。后来这两个节期被合二为一（参申16:1-8；书5:10-11；代下30:2、5、13、15,35:17；拉6:20-22；结45:21）。到了《新约》时代，两者被同等了起来（可14:1、12）。神使除酵节合并在逾越节中，象征出埃及的以色列人要除罪（比较林前5:1-8）。
4. 【苦菜】这是一种野生的菜蔬，应该是菊苣（juju）。吃苦菜是象征以色列人在埃及所受的奴役的痛苦（比较深16:3）。
5. 【羊羔】
   • 原文并无“羊羔”一词，这词是从“他们必吃它”引伸出来的。这里的“它”指（10节）的是“逾越”。但犹太人自古以来将逾越节的羊羔等同“逾越”（比较太26:17；可14:12；路22:15）。
   • 有人看三位祭司不能宰杀逾越节那么多的羊羔，把血都洒在坛上。这是因为另有利未人与祭司帮忙（参出24:5，代下30:16，35:11）。

9:12　一点不可留到早晨，羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。

1. 【一点不可留到早晨】逾越节羊羔的肉不可以留到早晨，否则要用火烧了（出12:10）。这里固然有为圣的意义，免得肉变坏了，人吃该肉就会生病；但这里也表示敬重的意思，因为这羊羔是预表耶稣基督的（参约1:29；林前5:7）。
2. 【羊羔的骨头一根也不可折断】预表耶稣基督的牺牲是整全的（约19:36）。
3. 【本节】
   • 耶稣基督就是逾越节的羊羔（参约1:29；林前5:7；彼前1:18-19），因为耶稣基督设立圣餐的时候，承认祂的血就是逾越节羔羊的血，而祂自己就是逾越节羔羊所象征的实体（太26:26-29）。
   • 耶稣基督的身体被悬挂在十字架上，没有一块骨头是折断的，这也是要应验《圣经》上的预言（比较9:12；约19:36）。

9:13　那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献יְהוָֹה 主的供物，应该担当他的罪。

1. 【若推辞不守】「守逾越节」代表接受救恩，有条件守的人「若推辞不守」，就是拒绝神的救恩，所以「那人要从民中剪除」。当审判的日子，神也只看我们有没有接受救恩，正如当日在埃及地，灭命的使者只看门上有没有羔羊之血的记号。
2. 【那人要从民中剪除】
   • 不遵守逾越节或擅敢忘记不守该节的，都是严重的罪，是故意违背神的命令和否认祂的权威。因为逾越节记念的，是以色列人出埃及的时候，神与他们立约的礼仪，这是以色列得以存在的原因。所以，不守这节的人，将无分于作为神之百姓的以色列。
   • 犯这个罪的人“要从民中被剪除”，可能是指被处死或被赶出以色列人的社群，本节并没有详细说明。其实后者的惩罚也是很严峻的，因为当时在半沙漠的旷野环境里，被逐出社群的人单独生活是很难生存的。ps/20
   • 《新约》强调耶稣基督的救恩是为全世界的人预备的（约3:16）。而在神的羔羊耶稣基督以外，再没有救恩（徒4:12）。这就好比逾越节时世界上所有人都可以参加的，而那些不守节的人与逾越节的羊羔耶稣基督无分，不得成为神的子民。
   • 不管是什么理由，神的百姓一定要「向主守逾越节」（10节），因为他们分别为圣的地位是因着逾越节的救恩。但神也体恤人，给人恢复的机会，补守逾越节。神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），多次多方地赐下得救的机会，人若还是拒绝救恩，就不能再把责任推给神，只能自己承担后果。
   • 《新约》警告信徒不可随便用主的圣餐，免得招罪，引致患病与死亡，也劝勉信徒必须守圣餐纪念主（林前11:28～30）。

9:14　若有外人寄居在你们中间，愿意向יְהוָֹה 主守逾越节，他要照逾越节的律例、典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。”

1. 【外人】
   • 指不是出生为以色列人，但定居在他们中间，已经成为他们中间一分子的人。这些人已经受了割礼，受以色列社群的保护。这样的人不同于暂时寄居在他们中间的人（参35:15），因为后者没有参与逾越节的权利（出12:45），而前者则有。
   • 昔日以色列人在埃及也有同样的“外人”地位，这里的条例显然要引起以色列人会想起他们昔日在埃及寄居的光景。律法常常要求以色列人要回想起自己过去的寄居生活，而恩待在他们中间的外人（出22:21；申10:19），因为他们也曾寄居在埃及，受过痛苦，却被神恩待而得救了。
   • 以色列人和外邦人都是照着神的形像被造的，神的计划是借着拯救以色列人来拯救外邦人。因此，神也悦纳「寄居的」和「本地人」一起「守逾越节」，最终祂要「将两下合而为一」（弗二14），让所有的人都有资格享用逾越节的羊羔，好「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
2. 【律例典章】
   • 参（3节）注释。
   • 这里除了以色列人守节的条例以外，还包括了有关外邦人的条例（出12:43-49）。
   • 自愿守节的外邦男子必须是已经受了割礼的，因为那是神与祂的百姓有立约关系的记号。
3. 【10-14节】百姓提出的是眼前的问题，神的吩咐却是包括「你们和你们后代」（10节）。不但包括「因死尸而不洁净」的人，也包括「在远方行路」的人；不但包括以色列人，也包括寄居的外人（14节）。因此，10-14节的吩咐并不是为了临时解决眼前的问题，而是一个长期的条例，这是一个重要的条例。

云彩遮盖帐幕

9:15　立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕。从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。

1. 【帐幕，就是法柜的帐幕】
   • 这里重复了两次“帐幕”，但是它们的原文是不同的，第一个的原文是ham·miš·kān（通常译为会幕，字根mishkan直译是居所，原意是暂时停留）；后者的原文是ohel（译为帐幕或帐棚）。参【📕圣经词典：帐幕】
   • 帐幕和会幕指的是同一个结构，但前者强调神的同在，因帐幕一词的字根mishkan的字根shakan是“安顿”或“扎营”的意思（参9:17），换言之，帐幕代表了神在以色列人中扎营，与他们同在；后者强调的是会幕的架构如一个可以移动的帐棚，所以可以立起、扎营。ps/20
2. 【云彩】
   • 代表神的同在。对人来说，神是隐藏的，云彩有如屏障一样将神隐藏了起来。这云彩在晚间有如火的形状，这火又被称为神的荣耀（出24:17；比较代下7:3；结1:27-28）。这样，云彩一方面代表了神的同在，另一方面又将神隐藏了起来。所以，《圣经》又称云彩是神所在的幽暗之处（出20:21；申4:11）。
   • 当云彩降下的时候，它就会充满会幕（出40:34）；当神要与摩西说话的时候，神的荣耀会特别明亮，百姓在日将也可以看见（14:10,16:42）。

9:16　常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。

1. 【夜间形状如火】这个形态的云彩提醒读者，它就是昔日领以色列人出埃及的云柱和火柱（出13:21-22），甚至是以色列人看过的，显现在西乃山顶上的密云与火（出19:9、16、18-21,20:2124:15-18）。

9:17　云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。

1. 【停住】原文yiš·kān的字根是shakan，即与帐幕的原文字根一样，换言之，以色列人在哪里扎营完全由神主动，当神选好了一个地点，云彩就会停在那里。那就是神的帐幕要被支搭起来的地点，也就是整个以色列营的中心。当神的帐幕支搭好了，云彩就会降下，充满帐幕。

9:18　以色列人遵יְהוָֹה 主的吩咐起行；也遵יְהוָֹה 主的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。

1. 【遵主的吩咐起行】这个片语在本节至（23节）共出现了7次，表示以色列人的起行或扎营是“完全”由神带领的，因为“7”这个数目有完全的意思。

9:19　云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守יְהוָֹה 主所吩咐的不起行。

1. 【吩咐】这里的“吩咐”原文mishmereth与（18节）的peh不同，这个的原文原本是指利未人要看守护卫会幕的意思（参3:7注释）。在此泛指所有以色列人遵守主的吩咐，准确的照着神的意思起行和扎营。

9:20　有时云彩在帐幕上几天，他们就照יְהוָֹה 主的吩咐住营，也照יְהוָֹה 主的吩咐起行。

9:21　有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上，早晨云彩收上去，他们就起行。有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。

9:22　云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行，但云彩收上去，他们就起行。

1. 【一年】原文yā·mîm是单数“日”yom的复数，但是日数不确定（参创40:4；王上17:15；尼1:4）。这里可能指一段比一个月还要长的不确定时期，但一般学者了解为一年（参利25:29；士17:10；撒上1:3,27:7；撒下14:26）。

9:23　他们遵יְהוָֹה 主的吩咐安营，也遵יְהוָֹה 主的吩咐起行。他们守יְהוָֹה 主所吩咐的，都是凭יְהוָֹה 主吩咐摩西的。

1. 【本节】
   • 以色列人在旷野随着神的云彩扎营和起行，就是今日基督徒的生活写照，在世界上的旅程，都必须顺服和等候神的带领。昔日在西奈旷野的帐幕和云彩，已经不再以色列人的前面或后面，也不再以色列营的外面或西奈山顶上，而是在以色列营的中心了。耶稣基督就是神在人间的帐幕（约1:14,2:21；比较启21:3），祂就是基督徒生活的中心。
   • 当耶稣与门徒上山改变形象的时候，（太17：5）说到：“说话之间、忽然有一朵光明的云彩遮盖他们．且有声音从云彩里出来说、这是我的爱子、我所喜悦的．你们要听他。”。《马太福音》里的云彩和耶稣基督，就好比《民数记》的云彩和帐幕，都是神与人同在的记号。
   • 《旧约》的以色列人必须完全顺服神的带领，凭信心跟随帐幕的约柜向前行（10:33）；《新约》里的基督徒也必须顺服神的吩咐，凭信心跟随耶稣基督走世界的旷野路。
   • 今天，我们基督徒是在旷野的旅人，向着天上的新耶路撒冷进发。我们不是凭自己的经验，不是靠自己的理性，构想，行属天的道路；更不能倚靠属世的智慧，教导，不论其经验如何丰富，才智如何高明，在行天路方面，是用不上的。我们应当仰望圣灵的引导，学习等候，顺服，直到进入应许之地。
2. 【本章】15-23节是（出40:34-38）的发挥，也是百姓在旷野旅程的总结。圣灵三次重复了「他们遵主的吩咐安营，也遵主的吩咐起行」（18、20、23节）。在经历了旷野约40年的飘流之后，以色列人才体会到最稳妥的行走是顺服「主的吩咐」。今天信徒在世界上的生活，也是在用一生的时间去认识最稳妥的行走是顺服神的话语，「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。