拜偶像者受死刑

13:1	你们中间若有先知、或是作梦的起来、向你显个神迹奇事、
13:2	对你说、我们去随从你素来所不认识的别神、事奉他吧．他所显的神迹奇事、虽有应验、
13:3	你也不可听那先知、或是那作梦之人的话、因为这是יְהוָֹה 主你们的　神试验你们、要知道你们是尽心、尽性、爱יְהוָֹה 主你们的　神不是。
13:4	你们要顺从יְהוָֹה 主你们的　神、敬畏他、谨守他的诫命、听从他的话、事奉他、专靠他。
13:5	那先知、或是那作梦的、既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的יְהוָֹה 主你们的　神、要勾引你离开יְהוָֹה 主你　神所吩咐你行的道、你便要将他治死．这样就把那恶从你们中间除掉。
13:6	你的同胞弟兄、或是你的儿女、或是你怀中的妻、或是如同你性命的朋友、若暗中引诱你、说、我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神、
13:7	是你四围列国的神、无论是离你近、离你远、从地这边到地那边的神、
13:8	你不可依从他、也不可听从他、眼不可顾惜他、你不可怜恤他、也不可遮庇他、
13:9	总要杀他、你先下手、然后众民也下手、将他治死。
13:10	要用石头打死他、因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的יְהוָֹה 主你的　神。
13:11	以色列众人都要听见害怕、就不敢在你们中间再行这样的恶了。

毁灭拜偶像的城

13:12	在יְהוָֹה 主你　神所赐你居住的各城中、你若听人说、有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民、说、我们不如去事奉你们素来所不认识的别神．
13:13	见上节
13:14	你就要探听、查究、细细的访问、果然是真、准有这可憎恶的事行在你们中间、
13:15	你必要用刀杀那城里的居民、把城里所有的、连牲畜、都用刀杀尽。
13:16	你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上、用火将城和其内所夺的财物、都在יְהוָֹה 主你　神、面前烧尽．那城就永为荒堆、不可再建造。
13:17	那当毁灭的物、连一点都不可粘你的手．你要听从יְהוָֹה 主你　神的话、遵守我今日所吩咐你的一切诫命、行יְהוָֹה 主你　神眼中看为正的事、יְהוָֹה 主就必转意不发烈怒、恩待你、怜恤你、照他向你列祖所起的誓、使你人数增多。
13:18	见上节

内容纲要

【当严拒敬拜别神】

1. 不可受假先知行神迹奇事的引诱(1~5节)
2. 不可受妻儿和亲朋的引诱(6~11节)
3. 不可受任何群众的引诱(12~18节)

— 释经 —

拜偶像者受死刑

确定神不改变的地位

13:1　你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，

1. 【你们中间】从百姓内部引诱人离开神的第一个因素是假先知，撒但不但在外部攻击，也在内部捣乱，千方百计地引诱百姓远离神。因此，百姓进入应许之地以后，不但会面临外部的偶像（12章），也会面临内部的种种引诱，一种比一种更厉害。
2. 【先知】这名词首次在《申命记》出现，是指迦南人的假先知而言。以色列人安居在迦南地之后，渐渐就与假先知扯上关系，正如亚哈王与400个巴力先知的关系就是最好的例子。这些假先知为宫廷服务，自称能传达神的旨意，并预测将来的事（参王上22章）。哈拿尼雅是典型的假先知，自称有主的启示，但传讲的却是背道的假信息（耶28章）。
3. 【做梦的】
   •  这名词在《申命记》只用了3次（1、3、5节）。先知与做梦常有密切的关系（耶23:25）。
   •  《圣经》虽然曾经提到神用梦向人启示，但这现象却不普遍。“梦”在《旧约》可归纳为3种:
     • 人的梦，包括美梦和恶梦（参诗126:1；赛29:7-8）；
     • 假先知的梦（参耶23:25、32,27:9-10,29:8；亚10:2）；
     • 来自神的梦（参创20:3；民12:6；王上3:5）。
   • 神若在梦中向人启示，有时也会为梦作解释，例如约瑟和但以理作的异梦。神将梦的解释告诉他们（参创40:8-22；但2章）。要知道不是所有的异梦都是来自神，唯有那些使人认识神和祂旨意的异梦才算是真的异梦。

13:2　对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，

1. 【素来不认识】强调假神原与人没有关系。“认识”一词除了指知识上的人之以外，也强调关系上的相属。
2. 【他所显的神迹奇事，虽有应验】
   • 从百姓内部引诱人离开神的第一个因素是假先知（1节）。「神迹奇事」（1节）不一定都是出于神，「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太二十四24）。神自己施行「神迹奇事」，是为了把人带到祂的面前，让人认识祂、追求祂（4:34）；但神也允许假先知所显的「神迹奇事」得「应验」，目的是「试验你们」（3节），使人知道自己是爱神还是爱「神迹奇事」，也使人的灵命更加成熟。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹4:1）。
   • 假先知行神迹，使一些不能辨认的人以为是出于神的作为，其实他们所能做的确实极之有限。例如，《出埃及记》记载法老的术士把杖变成蛇（出7:11-12），又仿效摩西举杖击打河里的水，河里的水都变成血，结果鱼死了，河也腥臭了（出7:20-21）。他们还行邪术使青蛙爬到陆地上（出8:7）。

13:3　你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是יְהוָֹה 主你们的　神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱יְהוָֹה 主你们的　神不是。

1. 【要知道你们是尽心尽性爱יְהוָֹה 主】
   • 不管神正面地施行神迹，还是允许假先知的神迹得应验，我们都要谨慎地分辨神迹所引导的方向，才不会被「神迹奇事」扰乱我们「尽心尽性爱主」的心思。
   • 一个人认真尽心尽性爱主，必会认真寻求认识祂的道理，勤劳钻研《圣经》，这是尽心尽性的实际表现。如果我们没有打好根基，以至于无法从道理的层面上分辨真假，那么我们便很容易被表面的事情给迷惑了。OC/21

  神迹奇事的目的

13:4　你们要顺从יְהוָֹה 主你们的　神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。

1. 【顺从、敬畏、谨守、听从、事奉、专靠】
   • 每一样都是以神为目标，而不是用任何别的来代替神。一切代替神的人、事、物，甚至是神迹奇事，不管有多么吸引人、看上去有多么属灵，我们也不能跟从。
   • 这一切，都需要植入努力很多的心血，不断反复思考《圣经》，建立信仰实力。如果信徒把信仰实力寄托在牧师、传道人身上，自己只是当个所谓“单纯顺服”的信徒，那么这种信仰没有实力，纯粹是道理赌博。OC/21

13:5　那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的יְהוָֹה 主你们的　神，要勾引你离开יְהוָֹה 主你　神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。

1. 【用言语叛逆】指传讲与神相违背的话。“叛逆”含有转开、背道而驰或反叛之意。它可指叛逆神（参赛1:5,31:6；耶28:16,29:32）或违背律法（参赛59:13）。假先知传讲虚谎的话欺骗人，使人叛逆神。
2. 【神所吩咐你行的道】撒但必须费劲心思地借着假先知来行「神迹奇事」，才能吸引以色列人「去随从你素来所不认识的别神」（2节）。因为熟悉律法的以色列人认识自己的神，熟悉神所「吩咐」的话语，也熟悉神的性情和做事法则，所以很容易分辨出哪些「别神」是自己「素来所不认识的」，因此需要特别的「神迹奇事」才能「勾引」他们。但今天的假先知却轻松得多，只靠花言巧语就能骗走许多信徒，因为这些信徒连自己的神都「不认识」，既不熟悉神所「吩咐」的话语，也不熟悉神的性情和做事法则，当然也没有能力分辨出「素来所不认识的别神」，只要听到安慰、医治、祝福、平安，就以为「有奶便是娘」。

 要明确的对付人的感情

13:6　你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，

1. 【暗中】原本指遮盖或避难所（撒上19:2；诗27:5），这里含有为了避免被人发现，或怕危险而暗中行事（参27：15、24,28:57）。百姓晓得引诱人离开主去拜假神，要面对死刑，因此不敢冒险行事。但仍然有些人明知故犯，暗中引诱亲人去祀拜假神。
2. 【本节】从百姓内部引诱人离开神的第二个因素是亲友。人若因为「顾惜、怜恤」（8节）属地的感情，「依从、听从、遮庇」（8节）亲友的罪恶，结果只会叫人「离开」（10节）神，最后全家落入永远的灭亡，这就是从属地的感情所生出的恶。所以主耶稣说：「人的仇敌就是自己家里的人」（太10:36）。

13:7　是你四围列国的神。’无论是离你近离你远，从地这边到地那边的神，

13:8　你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。

13:9　总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。

1. 【将他治死】神吩咐百姓把假先知「治死」，目的是为了「把那恶从你们中间除掉」，与「勾引」百姓离开神的事物彻底分别，否则一定会在他们中间产生破口，使百姓全然败坏。而对于《新约》的信徒来说，我们应当断然拒绝假先知，「不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分」（约贰1:10）。

13:10　要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的יְהוָֹה 主你的　神。

13:11　以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。

1. 【本节】神重视家庭、重视亲情，但却吩咐「用石头打死」「暗中引诱」人离开神的亲友，不是让人冷酷无情，也不是想要人死，而是为了吓阻犯罪，使人在应许之地能长久存活。因为众人若「听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了」。而对于新约的信徒来说，我们不能让属地的感情胜过属天的感情，正如主耶稣所说的：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路14:26）。如果我们把属地的感情放在基督之上，不但不能专一地跟从基督，最后连属地的感情也无法存留。

毁灭拜偶像的城

  要有彻底分别的态度

13:12、13　在יְהוָֹה 主你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说，我们不如去侍奉你们素来所不认识的别神。

1. 【匪类】原文是「彼列之子」，意思是「无价值的人、邪恶的人」，这些「作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄」（提后3:13）。《死海古卷》与《新约》都把「撒但」称为「彼列」（林后6:15）；哈拿说自己不是「不正经的女子」（撒上1:16），原文就是「彼列的女儿」；以利的两个儿子是「恶人」（ 撒上2:12），原文就是「彼列之子」。
2. 【一座城】从百姓内部引诱人离开神的第三个因素是群众。「众人以为美的事要留心」（罗12:17原文），因为并不是「众人以为美的事」都是神所喜悦的。即使全城的人都主张「不如去事奉你们素来所不认识的别神」，神也绝不会「法不责众」，而是让全城的人一起灭亡。

13:14　你就要探听、查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，

在行动上要准确的执行

13:15　你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用刀杀尽。

1. 【本节】城邑的共同罪孽: 本文记录了若以色列当中的一个城邑因陷入诱惑者的诡计而全城陷进偶像崇拜罪时当如何处治那城的方案。那时,正如以色列已歼灭的迦南诸城一样,不仅要杀城中的居民,甚至要彻底除灭牲畜与财产。这样的规定表明了：
   • ①蒙神恩典而得以救赎的以色列,如果忘恩负义离弃那位神而追随其它偶像是何等可怕而重大的罪恶;
   • ②在预表天国的应许之地迦南,决不容忍任何罪的因素得以存在

13:16　你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在יְהוָֹה 主你　神面前烧尽，那城就永为荒堆，不可再建造。

1. 【荒堆 Tel/תֵּל】原文的意思是「土堆」，指在旧城遗址上摧毁、夷平，逐渐堆高而成的土堆，是中东常见的考古遗迹。

 

13:17、18　那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从יְהוָֹה 主你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行יְהוָֹה 主你神眼中看为正的事，יְהוָֹה 主就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。

1. 【本章】
   • 今天许多传道人不敢按着《圣经》的原则指摘众人的罪恶和谬误，就是因为怕得罪会众、人数减少。但同样，如果我们行「神眼中看为正的事」，神也会负责「将得救的人天天加给他们」（徒2:47）。
   • 神要求百姓要彼此怜恤、帮补（15:7-11），但却吩咐使悖逆神的城「永为荒堆，不可再建造」（16节），就像对待瘟疫一样，目的是不让「这可憎恶的事行在你们中间」（14节），使罪恶像瘟疫一样迅速蔓延开来，把神的百姓都带进死亡里。怜恤「可憎恶的事」，就是谋杀神的百姓。而对于新约的信徒来说，我们「要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步」（提后2:16），并且要「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道」（提后2:25）。
   • 神反复劝诫以色列人不要被假先知、亲友和众人引诱，去跟从、事奉「素来所不认识的别神」（2、6、13节），但今天的信徒更大的危机却不是被人引诱，而是自己根本就「不认识」自己的神。许多信徒不肯下工夫系统地认真读经，只是这里读一点、那里听一点，只看自己爱看的、只听自己爱听的，所以与自己的神「不熟」，当然更没有能力分辨出「别神」和真神的区别。
   • 神并没有吩咐新约的信徒在肉体上「治死」（5节）引诱人离开神的假先知、亲友或群体，而是警戒我们：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6），吩咐我们「务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六14、17）。而最重要的， 是我们要及时地对付自己偏离神的倾向：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱」（太5:29-30）。
   • 本章处罚规定似乎过于残酷,但也明确表明了离弃救赎主而去拜假偶像的行为在神面前是何等可憎的罪孽，这其中有几个原因：OC/21
     • 第一，当时的异教风俗不同今日，当时有着籍着宗教名献人祭，与淫交等非常可怕的习俗；相比之下，现代的文明标准比当代进步许多，基本上各国家都有着一个底线上的基本道德宪法去衡量一个邪教的存在。OC/21
     • 第二，这种死刑制度列入以色列国家政治宪法，和个人道德、家庭道德是有很大层度上的区别。正如杀人犯被处死刑，这种处理观念是接受的，也因为这是国家为了社会稳定而立定的宪法。以色列为神治国家，偶像的崇拜是会带领全人民陷入罪中，带来的后果比一个杀人犯案件的杀伤力还要大很多。OC/21
     • 第三，当代的教育水平不如现代，所以人很容易被误导。现代的人吸取了很多历史的教训，各国之间都有提倡基本道德，因此人民在道德意识上，超越旧约时代；笔者更相信，这与耶稣基督的十字架后有关，十字架的道理默默的在引导着整个世界的道德观念。因此旧约时代需要拥有更加严峻的律法制度来维护社会安宁，是可以理解的。OC/21
     • 第四，战争关系：当时以色列国正在处于一个高度戒备状态的战争关系上，何况他们的对手都比他们强大（9:1），若不是神亲自为他们争战（9:3），他们是完全没有条件去面对的。所以无论是在维护与神的关系上，或是人类的军事战略上，都不能受到干扰，才能完成这场战役。OC/21

【思想问题💡】

1. 假先知或伪称作异梦的人为何能迷惑人？神又为何容许他们存在？（参2-3节）。百姓该如何防范才不致被勾引？（参3-5节）。
2. 今日有许多异端邪说，甚至自称合乎圣经纯正的信仰，教会要怎样帮助信徒不受这些异端迷惑呢？（参提前4:6, 11, 16; 提后3:13-14）。
3. （8节）与（路14:26）的信息是否符合？为何《圣经》采这样强硬的立场？在你的生活中，亲情与信仰有冲突的地方吗？你当怎样处理？（参约2:4; 19:22; 彼前3:1-6）。
4. 若教会内有人传讲异端或不纯正的道理，应如何处理？（参14; 徒18:24-26; 提前1:19-20; 提后2:25-26; 雅5:19）。若教会不予理会，会产生什么危机？见（提后2:16-18; 启2:14-16）。