关于祭牲、讼事的条例

17:1	凡有残疾、或有甚么恶病的牛羊、你都不可献给耶יְהוָֹה 主你的　神、因为这是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。
17:2	在你们中间、在יְהוָֹה 主你　神所赐你的诸城中、无论那座城里、若有人、或男、或女、行יְהוָֹה 主你　神眼中看为恶的事、违背了他的约、
17:3	去事奉敬拜别神、或拜日头、或拜月亮、或拜天象、是主不曾吩咐的．
17:4	有人告诉你、你也听见了、就要细细的探听、果然是真、准有这可憎恶的事、行在以色列中、
17:5	你就要将行这恶事的男人、或女人、拉到城门外、用石头将他打死。
17:6	要凭两三个人的口作见证、将那当死的人治死、不可凭一个人的口作见证、将他治死。
17:7	见证人要先下手、然后众民也下手、将他治死．这样、就把那恶从你们中间除掉。
17:8	你城中若起了争讼的事、或因流血、或因争竞、或因殴打、是你难断的案件、你就当起来、往יְהוָֹה 主你　神所选择的地方、
17:9	去见祭司利未人、并当时的审判官、求问他们、他们必将判语指示你。
17:10	他们在יְהוָֹה 主所选择的地方指示你的判语、你必照着他们所指教你的一切话、谨守遵行．
17:11	要按他们所指教你的律法、照他们所断定的去行、他们所指示你的判语、你不可偏离左右。
17:12	若有人擅敢不听从那侍立在יְהוָֹה 主你　神面前的祭司、或不听从审判官、那人就必治死．这样、便将那恶从以色列中除掉。
17:13	众百姓都要听见害怕、不再擅敢行事。

立王的条例

17:14	到了יְהוָֹה 主你　神所赐你的地、得了那地、居住的时候、若说、我要立王治理我、像四围的国一样。
17:15	你总要立יְהוָֹה 主你　神所拣选的人为王．必从你弟兄中立一人、不可立你弟兄以外的人为王。
17:16	只是王不可为自己加添马匹、也不可使百姓回埃及去、为要加添他的马匹、因יְהוָֹה 主曾吩咐你们说、不可再回那条路去。
17:17	他也不可为自己多立妃嫔、恐怕他的心偏邪．也不可为自己多积金银。
17:18	他登了国位、就要将祭司利未人面前的这律法书、为自己抄录一本、
17:19	存在他那里、要平生诵读、好学习敬畏יְהוָֹה 主他的　神、谨守遵行这律法书上的一切言语、和这些律例．
17:20	免得他向弟兄心高气傲、偏左偏右、离了这诫命．这样、他和他的子孙便可在以色列中在国位上年长日久。

内容纲要

【神儿女生活的条例(四)】

1. 不可献有残疾的祭牲给神(1节)
2. 凡拜偶像假神者必须治死(2~7节)
3. 凡不听从审判官之断案者必须治死(8~13节)
4. 不可选立外邦人为王(14~15节)
5. 登上王位后必须遵行的三要项(16~20节)

— 释经 —

关于祭牲、讼事的条例

活在神面前的必须是没有残缺的

17:1　凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给יְהוָֹה 主你的　神，因为这是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

1. 【本节】用来献祭的牲畜必须没有残疾。它们象征无罪、无玷污的神的羔羊。将有残疾的动物献给神作为祭物是给他次好的，理由是这类的牲畜在市场上显然可以用低廉的价格买到。这显然是一种假冒伪善的行为，它给人的是一种虔诚的外表，但骨子里却是省钱的一种诈术。

17:2　在你们中间，在יְהוָֹה 主你　神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行יְהוָֹה 主你　神眼中看为恶的事，违背了他的约，

  不允许代替神的事物存留

17:3　去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，

1. 【本节】神禁止以色列人事奉和膜拜天象，那是亚述人和迦南人的风俗。犹大人在亡国前热衷膜拜假神和天象（王下23:5），耶利米先知非常关注这事（参耶2:23,7:6,8:2,11:10,16:11,25:6）。

17:4　有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听；果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，

17:5　你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。

17:6　要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。

17:7　见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。

1. 【见证人】指目击者，他不能歪曲事实，只能如实把事情说出来。见证人不能撒谎（利5:1），也不能因明哲保身就不敢说真话（箴29:24）。
2. 【见证人要先下手】若证明被告有罪，见证人必须先掷石头，下手把他打死。这做法表示他们的见证真实可靠，他们也当负起责任，如果他们的见证是假的，那么他们也犯了杀人的罪。作假见证陷害人的人会受到同等的惩罚（19:16-22）如此警告。

 活在神的管理下

17:8　你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往יְהוָֹה 主你　神所选择的地方，

1. 【争竞】指人与人之间的纠纷，与“争讼”是同义词。
2. 【往יְהוָֹה 主你　神所选择的地方】关于判断争讼的律例: 这是本书所第一次论及的内容。摩西在世时,一般审判官难以判断的诉讼皆由摩西来解决(1:17;出18:26)。然而,将要在迦南地生活的新一代却需要代替摩西之权威的所谓最高法院。因此,本文规定,为了判断地方法院所上述难以审判的诉讼,中央圣所的祭司与审判官当开最高法庭而进行审判。此处所下的判决是最终审判,若有人不顺此判,当以极刑相治。

17:9　去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。

1. 【祭司利未人】指利未人的祭司。《申命记》经常把祭司与利未人连用（参17:18,18:1-2,21:5,24:8,27:9,31:9）。利未人和祭司利未人负责不同的任务，除了在约柜前事奉（31:9、25）和献祭（18:1、3,26:4）之外，他们也处理各种争讼的案件（17:9、12、19:17），并要讲解摩西的律法（17:18,27:9-10,31：9-11、24-26）。
2. 【当时的审判官】原文是单数，指当时最高法院的「审判官」，是神所设立的领袖，他们专门处理民间的纠纷和争讼（参1:16注释）。

17:10　他们在יְהוָֹה 主所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。

1. 【主所选择的地方指示你的判语】
   • 去见祭司利未人,并当时的审判官: 此制度后来发展为“公会”。公会的会员共有71名,以大祭司为首,由24名祭司,24名长老并22名拉比学者组成（可14:55）。 
   • 可能就由大祭司使用「乌陵和土明」（出28:30）向神求问「判语」，完全交给神作决定。

17:11　要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行，他们所指示你的判语，你不可偏离左右。

1. 【本节】
   • 最高法院至少由一位当值的「祭司」负责「指教」律法，由一位「当时的审判官」负责「断定」。
   • 最高法院从神领受的「判语」代表神的权柄，所以无论是原告还是被告，都「不可偏离左右」。人若是不服从神的「判语」，无论是原告还是被告，都「必治死」（12节）。因为人若不肯顺服神借着人所显出的权柄，所谓的「信服神」（诗78:22）都是假的。

17:12　若有人擅敢不听从那侍立在יְהוָֹה 主你　神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。

1. 【擅敢】原文直译是「放肆、傲慢地不听从、行狂傲事」，即藐视法庭之意。
2. 【侍立在主——你神面前的祭司】原文是单数。说明祭司和审判官的身份和权威，他们的裁决等于代表了神的裁决，祭司在神面前供职，被赋予属灵的权柄，他们代表神执行律法，凡事违抗的人都必受严厉的惩罚。

17:13　众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。

1. 【擅敢行事】原文是「行为傲慢」。人若傲慢自大，就是不以神为神、而是以自己为神，所以才不把神借着人所指示的「判语」放在眼中，这是「神所憎恶的」（1节），绝不能在应许之地存留。因此，当我们说「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29）之前，一定要再三思想，搞清楚到底什么才是「顺从神、不顺从人」，免得自己得罪神还不自知。

立王的条例

神才是祂的子民的王

17:14　到了יְהוָֹה 主你　神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’

1. 【立王】
   • 神在百姓中设立的第二种权柄是「王」，（14-20节）是神关于君王的心意。君王的职分是世袭的，负责抵御外敌、组织实施公共工程，遵照神的律法在地上执行行政、军事的权柄。
   • 以色列是「祭司的国度」（出19:6），因此他们在进入迦南之后的400多年里，并没有「像四围的国一样」立王治理国家，而是接受神在士师（审判官）、祭司和先知之上亲自作王，接受神亲自的保护。
   • 到了撒母耳晚年，百姓屡次因悖逆而遭受外邦人侵略，才开始要求「立一个王治理我们」（撒上8:5）。虽然神早已知道这是因为百姓厌弃神，不要神作他们的王（撒上8:7-8），但神还是愿意「依从他们」（撒上8:9），让百姓在自己所选择的道路上学到功课。所以神提前发表有关「立王」的条例，为要「警戒他们」（撒上8:9），让百姓懂得应当怎样选择。
   • 将来在神的国度里，每一个重生得救的信徒都要「作王，直到永永远远」（启22:5）。「基督是我们的生命」（西3:4），只有「弟兄」才有基督的生命，「与基督一同作王」（启20:6），活出神的性情、带出神的权柄。
2. 【若说】一语表明，人间的「王」并不是神所命定的权柄，只是神所允许的权柄。
3. 【若说:“我要立王治理我”】事实上,以色列因处于神的直接统治之下,没有必要另立属世君主。故,以色列的王政制度并不是神所喜悦的制度(撒上8:7)。虽然如此,摩西却在本节预言到,以色列百姓定居迦南之后,看到周边国家的政治制度,就产生想要模仿的属世欲望,从而建立王政制度。约400年后,在撒母耳步入晚年之时,扫罗当选为以色列的第一任君王,成就了此预言(撒上10:1)。
4. 【像四围的国一样】以色列人后来常受到亚扪人、摩押人和以东人的侵犯，以致他们认为这些国家如此强盛，是因为他们设有君主统治的制度，反观自己的文化，显得根基浅薄，国势较弱，因而促使他们希望像四围国家一样，所以要求立王。

17:15　你总要立יְהוָֹה 主你　神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。

1. 【本节】神常藉先知说明祂的心意，告诉以色列人必须拥立神所拣选的人为王。神根据祂的智慧和主权选立君王，而不是看外表或才华。在神权政体的观念中，神才是真正的统治主，君王只是祂的代表而已。这观念在君王诗表达无遗（参诗47，93,96-99篇）。扫罗和大卫都是神所拣选的君王。撒母耳向以色列人宣布扫罗是“主所拣选的人”（撒上10:24）。神清楚说明祂选立君王的心意（撒上16:7）。
2. 【不可立你弟兄以外的人为王】神禁止以色列人立外邦人来之礼他们。“以外的人”指非以色列人，他们不是弟兄，也不是圣约团体的一份子，他们不认识主，也不懂得律法和真理，这样的人不能统治以色列，因为他们会使以色列人离开主，陷入罪中。在以色列的历史中，以色列人没有立过外邦人作王。

17:16　只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因יְהוָֹה 主曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’

1. 【不可为自己加添马匹】
   • 意思是不可倚靠增加军事力量来增加自己的权力，以致忘了倚靠神。当时耕地用牛、运输用驴，只有拉战车需要用「马匹」，需要从当时最强大的国家埃及进口。后来所罗门王招兵买马，扩展军备，建立了一个强大的以色列国（参王上10:26、28）。其后的以色列王，有些就相当重视军事建设，而依赖军事力量而不依赖神，就是后来的君王经常犯的大错误（参结17:15）。
   • 需要注意的是，“为自己”添加马匹和“为国家”添加马匹是有一个区别的。但人类总是离不开私心，当权者一旦当权，将认为一切都是自己的，不会认为自己只是服务员。人一旦有了武力，按照社会逻辑即可为所欲为。因此神宁愿要求我们用信心依靠他，也不要我们有机会依靠武力变质。OC/24
2. 【不可使百姓回埃及】意思是「不可为了加添马匹而使百姓回埃及」，从埃及进口马匹，或与埃及结盟（赛31:1）。埃及拥有强大的军队，所罗门王也曾向埃及人购买马匹（王上10:28）。后来的历史记载以色列经常在军事方面与埃及人挂钩（参赛30:1-5）。

17:17　他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。

1. 【不可为自己多立妃嫔】后来「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」（王上3:1），并且「有妃700，都是公主」（王上11:3）。这些政治婚姻使所罗门耽于美色，「年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」（王上11:4），使整个以色列走向败坏。
2. 【偏邪】有两个含义：
   • 第一，指内心变坏，成为邪恶；
   • 第二，指被引诱离开主。
   • 所罗门爱慕女色，结果心机变坏，也使国家陷入拜假神的网罗中（王上11:4），因此（箴31:3）劝导说：“不要将你的经历给妇女，也不要有败坏君王的行为”。
3. 【不可为自己多积金银】积蓄钱财远不是坏的行为（参箴8:21,14:24），但剥削人民，假公济私，为自己累积财富却是神所厌恶的行为。君王贪财肯定会造成许多问题，譬如向人民抽重税、收受贿赂、歪曲公义、不依赖神等。（箴28:15、20、21）论君王的财富，警告君王不可压制穷人，贪爱财富。君王贪慕美色、财迷心窍，都会使国家陷入危机。以色列国后来渐渐衰弱，与所罗门及后来的君王之腐败不无关系。

17:18　他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，

1. 【祭司利未人面前】这句话暗示君王抄写律法是隆重的仪式。
2. 【这律法书】可能指《申命记》或《摩西五经》。当时还没有印刷书，书籍并不多，律法书的正式抄本由祭司保存（31:9），君王登基时，需要单独「为自己抄录一本」。
3. 【本节】然而按照《圣经》的记载，整个以色列王国的历史中，从没有见过任何一位君王有这样做过的记载，唯有约西亚获得一本在修理圣殿时所得的律法书（王下22:8-10）。

17:19　存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏יְהוָֹה 主他的　神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

1. 【平生诵读】原文是「一生的每一天都诵读」。在神的百姓中间，只有神才是真正的王，人间的君王只是执行神所赐予的权柄，并不是最高的权威。因此，君王必须明白神的心意和法则，带头「学习敬畏主」、「谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例」。只有一位每天都「诵读」律法的君王，才有可能让神的话语不住地提醒和限制自己：神才是一切权柄、律法和恩典的源头。这样的君王才有可能拒绝权力、美色和金钱的试探，不但不「心高气傲」（20节），而且能谦卑地「追求至公至义」（16:20），长久地活在神的祝福中，「在国位上年长日久」（20节）。一个不肯花时间「平生诵读」律法书的人，就没有资格作王；一个不肯花时间「平生诵读」《圣经》的人，也没有条件在教会里带领事奉。

17:20　免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中，在国位上年长日久。

1. 【本段】神百姓中的君王是为了服事弟兄，而不是为了管辖弟兄，追求自己的权势和享受。神国度真正的君王主耶稣基督说：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太20:25-28）。

【思想问题💡】

1. 耶稣处理罪恶的手法（太9:2; 约8:7）与本章的（7节）有何不同？为何有此分别？（参太9:12-13; 加3:21-24; 4:4-5; 雅2:10-11）。活在新约下的人有什么福气呢？
2. 以色列的王应如何自律才能管理百姓（14-20）？你作为教会的领袖，从这方面得到什么启迪？