利未人的产业

18:1	祭司利未人和利未全支派、必在以色列中无分无业、他们所吃用的、就是献给יְהוָֹה 主的火祭、和一切所捐的。
18:2	他们在弟兄中必没有产业、יְהוָֹה 主是他们的产业、正如יְהוָֹה 主所应许他们的。
18:3	祭司从百姓所当得的分乃是这样．凡献牛或羊为祭的、要把前腿、和两腮、并脾胃给祭司。
18:4	初收的五谷、新酒、和油、并初剪的羊毛、也要给他。
18:5	因为יְהוָֹה 主你的　神、从你各支派中将他拣选出来、使他和他子孙、永远奉יְהוָֹה 主的名侍立事奉。
18:6	利未人、无论寄居在以色列中的那一座城、若从那里出来、一心愿意到יְהוָֹה 主所选择的地方、
18:7	就要奉יְהוָֹה 主他　神的名事奉、像他众弟兄利未人侍立在יְהוָֹה 主面前事奉一样。
18:8	除了他卖祖父产业所得的以外、还要得一分祭物与他们同吃。

勿染异教邪术

18:9	你到了יְהוָֹה 主你　神所赐之地、那些国民所行可憎恶的事、你不可学着行。
18:10	你们中间不可有人使儿女经火、也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、
18:11	用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
18:12	凡行这些事的、都为יְהוָֹה 主所憎恶．因那些国民行这可憎恶的事、所以יְהוָֹה 主你的　神将他们从你面前赶出。
18:13	你要在יְהוָֹה 主你的　神面前作完全人。
18:14	因你所要赶出的那些国民、都听信观兆的、和占卜的、至于你、耶和华你的　神从来不许你这样行。

应许兴起先知

18:15	יְהוָֹה 主你的　神要从你们弟兄中间、给你兴起一位先知像我、你们要听从他。
18:16	正如你在何烈山大会的日子、求יְהוָֹה 主你　神一切的话说、求你不再叫我听见יְהוָֹה 主我　神的声音、也不再叫我看见这大火、免得我死亡。
18:17	יְהוָֹה 主就对我说、他们所说的是。
18:18	我必在他们弟兄中间、给他们兴起一位先知像你、我要将当说的话传给他、他要将我一切所吩咐的、都传给他们。
18:19	谁不听他奉我名所说的话、我必讨谁的罪。
18:20	若有先知擅敢托我的名、说我所未曾吩咐他说的话、或是奉别神的名说话、那先知就必治死。
18:21	你心里若说、יְהוָֹה 主所未曾吩咐的话我们怎能知道呢。
18:22	先知托יְהוָֹה 主的名说话、所说的若不成就、也无效验、这就是יְהוָֹה 主所未曾吩咐的、是那先知擅自说的、你不要怕他。

内容纲要

【神儿女生活的条例(五)】

1. 神拣选利未人侍奉祂并享受神作他们的分(1~8节)
2. 神不许任何人侍奉偶像假神行可憎恶的事(9~14节)
3. 神在将来必兴起另一位先知像摩西，众人都要听他(15~19节)
4. 凡奉神的名说话不应验的就是假先知，必要治死他(20~22节)

— 释经 —

利未人的产业

18:1　祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无分无业，他们所吃用的，就是献给יְהוָֹה 主的火祭和一切所捐的。

1. 【火祭和一切所捐的】并不是百姓捐给祭司和利未人的，而是先献给神，然后神把这些属于自己的东西赐给祭司和利未人，所以说「主是他们的产业」。「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」（林前9:14），而我们的奉献也是先献给神，然后神把属于自己的东西赐给「传福音的」。
2. 【火祭】就是要把祭物用火焚烧的祭，包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。其中只有燔祭需要完全烧掉（利1:9），而素祭（利2:3；6:14-18）、平安祭（利7:28-36）、赎罪祭（利6:六26-30）、赎愆祭（利7:6、9、10）都是一部分烧在祭坛上，另一部分归给祭司。
3. 【一切所捐的】原文是「祂的产业」（英文NASB译本），代表一切属于神的东西，包括「初熟之物」（民18:12）和「以色列中出产的1/10」（民18:21）。

18:2　他们在弟兄中必没有产业，יְהוָֹה 主是他们的产业，正如יְהוָֹה 主所应许他们的。

1. 【主是他们的产业】并不表明祭司和利未人得着了铁饭碗，反而很容易叫他们没有安全感。因为在人的眼中，看不见的神总是不如看得见的物质有把握，倚靠别人的奉献总是不如自己田里的出产来得可靠。他们的生活来源如果完全倚赖百姓在神面前的尽忠，奉献不足怎么办？没人奉献怎么办？但神却不要他们考虑这些，而是特意借着这样的制度，让祭司、利未人和百姓一起来学习在信心中跟随神，接受神作他们的权柄、神作他们的供应。

18:3　祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。

1. 【分】常译作“判断”或“诫命”，在此根据法律所应得的权益。这词也可用来指其他权益，如长子的权利（21:17）、赎地的权利（耶32:7）等。这一词说明以色列人捐献给祭司和利未人的生活所需，是一种规定，而不是一种可有可无的自由奉献。这是祭司和利未人的权益，也是他们所当得的。以色列人若在捐献的事上亏欠了他们，等于剥夺了他们的利益，也违背了律法。
2. 【前腿】的原文是单数，传统上认为是右前腿（利7:32-33）。
3. 【前腿和两腮并脾胃】在旷野里，祭司在平安祭中所得的分是「摇的胸和举的腿」（利7:34；民18:18）；而进入迦南后，改成「前腿和两腮并脾胃」，可能：
   • 因为百姓将献上更多的平安祭，所以祭司就不再需要那么多部分。
   • 可能“两腮并脾胃”是指整个“胸”的范围，这边提供了细节。OC/21

18:4　初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。

18:5　因为יְהוָֹה 主你的　神，从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉יְהוָֹה 主的名侍立事奉。

18:6　利未人，无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到יְהוָֹה 主所选择的地方，

1. 【寄居】指暂时居住在一个地方，不能真正享有当地居民的特权（参创19:9；士17:7-9），就像从前寄居在埃及的以色列人一样（参10:19）。
2. 【寄居在以色列中的哪一座城】利未人虽然没有产业，但却可到各支派的城邑中居住。

18:7　就要奉יְהוָֹה 主他　神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在יְהוָֹה 主面前事奉一样。

1. 【本节】虽然不是所有的利未人都需要到圣殿去事奉，但若有利未人愿意到哪里事奉，他们的地位和权力必须与其他在圣所事奉的利未人相等。

18:8　除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。

1. 【祖父产业】原文是「祖先的产业」。
2. 【卖祖父产业所得的】是指买卖遗产所得的利益（参利25：14、27、29、33、50）。利未人可以在禧年间赎回所卖的东西（利25:33）。
3. 【还要得一分祭物与他们同吃】意思是在会幕中事奉的利未人有怎样的待遇，外来的利未人也应当相同。

勿染异教邪术

18:9　你到了יְהוָֹה 主你　神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。

18:10　你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、

1. 【使儿女经火】指迦南人把儿女焚烧，献给偶像摩洛（12:31；利18:21；20:2-5）。后来的以色列王并没有遵守着律法，反而将他们自己的孩子经火献给假神（王下16:3）。这恶习在玛拿西作犹大王的时候非常盛行（王下21:6）。到了约西亚作王的时候，他一度大事革新，废除假神偶像，更不准人将儿女经火献给摩洛神（王下23:10）。可惜约西亚死后，犹大又恢复祀拜摩洛神，耶利米先知为此曾严厉指责犹大人（耶32:35），以西结同样针对这恶行而严加责备（参结16:21,20:26、31,23:37）。
2. 【占卜】指用邪术求神问卜以预测吉凶的人。这是迦南人预测未来的邪行与迷性。（结31:21-22）提到巴比伦人靠占卜方法，摇籖求问神明，并观察动物的肝的颜色来测定趋吉避凶之道。
3. 【观兆的】指观察星象的人。这是律法所禁止的事（参利19:26），先知也有意攻击这种恶习（参赛2:6；耶27:9；弥5:12）。玛拿西观兆预测未来，行主眼中看为恶的事（参王下21:6）。
4. 【用法术的】是靠行法术来预测未来。这词与“观兆”平行（利19:26）。（创30:27）首次提到这个词，那里译作“算定”，指用占卜、观兆等方法来算命的信仰。（创44:5）提到占卜用的杯，可能是指异教徒求神问卜所用的盛器。这种法术可以用来陷害人（民23:23）。律法严禁以色列人学习迦南人去行法术（参利19:26；王下21:6）。
5. 【行邪术的】指用咒语施法的人。律法禁止以色列人行邪术，违反者要被处死（出22:18）。弥迦先知和玛拉基先知都说神将来必对行邪术的人施行审判（弥5:12；玛3:5）。

18:11　用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。

1. 【用迷术的】指用法术的人（参诗58:5；赛47:9、12等）。原文chabar含有绑住之意，即用法术来捆绑人。术士念出极灵的咒语来施法（诗58:5）。
2. 【交鬼的】藉灵交来求问鬼神的人。交鬼是一种邪教，盛行与埃及和迦南地（参赛19:4）。神绝不容许在以色列人中有交鬼的事发生，因此律法明明禁止以色列人行交鬼之事（利19:31）。任何参与这种事的人都要用石头打死，从民中剪除（利20:6、27）。
3. 【行巫术的】原文yiddeoni有知道之意，从字源上来看，行巫术的目的是为了要知道将来的事。（利20:6）讲到行巫术和交鬼之际，有时还会有淫乱的事发生。
4. 【过阴的】指向死人的阴魂求问。“过阴”也是交鬼的一种，神禁止以色列人行这种事（参赛65:4）。

18:12　凡行这些事的，都为יְהוָֹה 主所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以יְהוָֹה 主你的　神将他们从你面前赶出。

18:13　你要在יְהוָֹה 主你的　神面前作完全人。

1. 【要在主你的神面前作完全人】这里强调神是一位完全的神，所以人的完全必须完全根据神的标准。神要求亚伯兰作完全人（创17:1）。“完全人”通常指信仰纯正、在道德上没有瑕疵的人（参诗18:23），他们远离罪恶（撒下22:24），为人正直（参士9:16；诗37:37）。（箴2:21,11:5,28:10、18）所说的“完全人”就是义人，这些人洁身自爱、不参与异教恶习。
2. 【本段】
   • 神要祂的百姓在这些事上「作完全人」、远离「恶俗」（12:30），因为这一切「恶俗」的背后都是撒但，「都为主所憎恶」（12节）。如果神要向百姓说话，绝不会装神弄鬼，而会透过「先知」清楚地发表祂的旨意（18节）；绝不是满足人对自己前途凶吉、利益得失的好奇，而是透过「先知」宣告祂喜悦百姓怎样去行。因此，神的百姓应当在每件事上清清楚楚地认定神、倚靠神，而不是靠捷径去猜测未来、掌控命运。
   • 在新纪元运动（New Age）盛行的今天，许多人热衷于灵媒占卜、星座运程、打坐冥想和各种神秘宗教，用各种方法向灵界的黑暗势力求助。有的信徒也以为只是无害的游戏，并非是与撒但交通。但这正是撒但曾在伊甸园里使用的伎俩：从一个小小的破口开始（创3:1），让人对神的话语失去绝对的态度，慢慢地就失去敬畏、习惯于以自我为中心，最后是按着自己的道德标准行事为人，完全偏离神。

18:14　因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的；至于你，יְהוָֹה 主你的　神从来不许你这样行。

1. 【听信】和「听从」（15节）原文是同一个字，外邦人是「听信观兆的和占卜的」，神的百姓却要「听从」神所设立的先知。《摩西五经》只有此处提到是神亲自「兴起」（15节）先知。

应许兴起先知

18:15　יְהוָֹה 主你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。

1. 【兴起一位先知】
   • 是神亲自呼召奉神的名说话的人（19节），负责在地上做神话语的出口。「先知」的职分既不像人所选举设立的「审判官」（16:18），也不像世袭的君王，更不像与生俱来的「祭司利未人」（1节），而是由神一个一个单独「兴起」的。神不但启示了权力分立的模式，把祂在地上的权柄分散给祭司、审判官和君王来执行，也随时「兴起」先知作神话语的出口，不断地提醒这些权力的执行者回转向神。今天在那些把先知摒弃在政治之外的国家里，即使采用权力分立的民主制度，也不能阻挡全民走向败坏和灭亡。
   • 长远计划来说，这“一位”像摩西的先知，正是主耶稣基督。OC/21

18:16　正如你在何烈山大会的日子求יְהוָֹה 主你　神一切的话说：‘求你不再叫我听见יְהוָֹה 主我　神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’

18:17　יְהוָֹה 主就对我说：‘他们所说的是。

18:18　我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。

1. 【给他们兴起一位先知像你】
   • 表示将来那位先知是以色列人。所有的「先知」都是神话语的出口，但那位先知更像摩西一样，是神与人之间的中保（16节）。从摩西之后一直到基督降临之前，神在百姓中曾兴起过许多先知，但「再没有兴起先知像摩西的」（34:10，连施洗约翰也否认自己是「那先知」（约一21）。到了新约时代，犹太人还在盼望「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位」（约1:45），而主耶稣则清清楚楚地用祂在地上三年半的事奉和言行证明，祂「真是那要到世间来的先知」（约6:14；7:40；路7:16）。神并没有让人用迷信的手段去猜测、模棱两可地去揣摩，而是清清楚楚地宣告：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂」（太17:5；可9:7；路9:35），所以使徒彼得能明确地向犹太人指出，主耶稣就是那位先知（徒3:22）。
   • 「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事」（来3：5），是为了引出将来那位像摩西的先知基督（来3:1-6）。同样，「律法是我们训蒙的师傅」（加3:24），是为了「引我们到基督那里，使我们因信称义」（加3:24）。
2. 【传给祂】原文是「放在祂口中」。神把自己的话放在先知的口中（耶1:9；5:14；20:8-9），所以先知的开场白常常是「主如此说」（撒上2:二27）。先知的预言并没有特殊的魔法，也不是为了满足人的私欲或好奇，却总是呼吁人回转向神。神通常在百姓背道的时候才兴起先知，所以先知说话通常都是人不爱听的，不会像假先知那样能取悦人（赛30:10-11；耶14:14-15；弥2:11）。

18:19　谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。

18:20　若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’

1. 【擅敢】原文的意思是「行为狂傲」。因此，越是传道人、在教会里带领的人，越应当提醒自己要谨慎地把自己的意见和神的旨意区分清楚，也应当注意不要把世界的哲学思想、政治理念、道德说教当作真理在教会里传讲，而应当只讲神在《圣经》里所吩咐的话。我们若不谨慎自己，常常会「擅敢」托神的名来说神「所未曾吩咐他说的话」，或者「奉别神的名说话」，不知不觉地成了假先知，不但绊倒人、更是得罪神。
2. 【本节】假先知必治死。他们的预言不能应验，便会把他们的身分暴露出来（18:22）。  假先知的特征及分辨的方法: 
   • ①虽然奉神的名发了预言,却因话语没有能力而未曾发生先知所说之事的时候;
   • ②虽然靠着神秘的能力成就了预言,却靠着其它神的名而行奇事之时,这些人都是假先知。他们都是妄称圣洁之神的名字或向神的名挑战之徒,故当以亵渎神圣罪处以极刑。 

18:21　你心里若说：‘יְהוָֹה 主所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’

18:22　先知托יְהוָֹה 主的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是יְהוָֹה 主所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。

1. 【本节】
   • 真先知的特点是：
     • 奉神的名说话（19节）；
     • 传讲神「一切所吩咐的」的话（18节），绝不增加、减少、修改。
   • 假先知的特点是：
     • 「奉别神的名说话」（20节）；
     • 「托主的名」说「主所未曾吩咐的」的话（22节）。
2. 【所说的若不成就】假先知的预言是不会应验的，（耶28章）曾记载耶利米与假先知哈拿尼雅的对抗，当时民众无法辨别谁是真先知，谁是假先知。哈拿尼雅预言神将会在两年内带领被掳到巴比伦的犹大人返回耶路撒冷，但耶利米却不以为然，讽刺哈拿尼雅胡说八道，他知道犹大人将被掳70年，就预言哈拿尼雅将在当年必死，果然这假先知就在当年7月就死了（耶28:15-17）。
3. 【本段】
   • 我们都要「切慕作先知讲道」（林前14:39）：「说预言」（罗12:6）是神给先知的特别恩赐，「说预言，就当照着信心的程度说预言」（罗12:6），神若没有赐下恩赐，就不要乱说预言；但讲道是先知更重要的职分，「作先知讲道的，乃是造就教会」（林前14:4），不是为了预测未来、满足人的好奇和私欲，而是发表神在《圣经》里已经吩咐的话语，呼吁人回转归向神。因此，「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道」（林前14:1）。
   • 主耶稣预言：到了末后的日子，「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太24:24）。今天已经出现了许多自称「先知」、甚至是「基督」的人，许多信徒也热衷于参加各种「先知特会」、追求「先知性恩赐」、发表「先知性信息」、预报「末日的日期」。因此，末世的信徒尤其要根据《圣经》里清清楚楚的启示，谨慎分辨假先知。预言不应验，必定是假先知：神的标准是，只要一句预言「不成就，也无效验」（22节），「就必治死」（20节）。今天许多所谓的「先知」说话含糊其辞、模棱两可、似是而非，如果不应验，就用「小信」或者牵强附会的解释敷衍过去，不过是把算命先生的套路换上「属灵」的光环，却让一些人笃信不疑。如果放在摩西的时代，恐怕这些「先知」不知道死了多少次了。

【思想问题💡】

1. 祭司和利未人虽无产业，但按律法可获其他支派丰足的供应，得以一无缺乏，专心事奉神。今日不少信徒认为教会牧者理应接受菲薄待遇、生活贫俭；这观念是否与《圣经》的教导背道而驰呢？（参提前5:17-18）。
2. 神兴起先知向百姓揭露　的心意，禁止他们仿效外邦人用邪术占卜。今人喜用什么方法占卜前途？基督徒可采用这些方法么？（参14节）。你怎样得知神的旨意？（参诗119:105; 罗12:2; 弗5:17）。
3. 教会中谁奉神的名说话？（19节）严厉的警告也适用于今天的教会么？（参彼后3:15-16; 启2:7, 11等）。
4. 基督徒当辨明传讲神话语的人么？（参林前14:29; 加1:6; 3:1。）要怎样去辨别？（参约14:1-3）。