逃城

19:1	יְהוָֹה 主你　神将列国之民剪除的时候、יְהוָֹה 主你　神也将他们的地赐给你、你接着住他们的城邑、并他们的房屋、
19:2	就要在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上、分定三座城。
19:3	要将יְהוָֹה 主你　神使你承受为业的地、分为三段、又要预备道路使误杀人的、都可以逃到那里去。
19:4	误杀人的逃到那里可以存活、定例乃是这样．凡素无仇恨、无心杀了人的、
19:5	就如人与邻舍同入树林砍伐树木、手拿斧子一砍、本想砍下树木、不料、斧头脱了把、飞落在邻舍身上、以致于死、这人逃到那些城的一座城、就可以存活．
19:6	免得报血仇的、心中火热追赶他、因路远就追上将他杀死、其实他不该死、因为他与被杀的素无仇恨。
19:7	所以我吩咐你说、要分定三座城。
19:8	יְהוָֹה 主你　神、若照他向你列祖所起的誓、扩张你的境界、将所应许赐你列祖的地、全然给你．
19:9	你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命、爱יְהוָֹה 主你的　神、常常遵行他的道、就要在这三座城之外、再添三座城．
19:10	免得无辜之人的血、流在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上、流血的罪就归于你。
19:11	若有人恨他的邻舍、埋伏着、起来击杀他、以致于死、便逃到这些城的一座城．
19:12	本城的长老就要打发人去、从那里带出他来、交在报血仇的手中将他治死。
19:13	你眼不可顾惜他、却要从以色列中除掉流无辜血的罪、使你可以得福。
19:14	在יְהוָֹה 主你　神所赐你承受为业之地、不可挪移你邻舍的地界、那是先人所定的。

见证人的条例

19:15	人无论犯甚么罪、作甚么恶、不可凭一个人的口作见证、总要凭两三个人的口作见证、才可定案。
19:16	若有凶恶的见证人起来、见证某人作恶、
19:17	这两个争讼的人就要站在耶和华面前、和当时的祭司、并审判官面前、
19:18	审判官要细细的查究、若见证人果然是作假见证的、以假见证陷害弟兄、
19:19	你们就要待他如同他想要待的弟兄．这样就把那恶从你们中间除掉。
19:20	别人听见都要害怕、就不敢在你们中间再行这样的恶了。
19:21	你眼不可顾惜、要以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚。

内容纲要

【神儿女生活的条例(六)】

1. 在约旦河西再增设3座逃城(1~13节)
2. 禁止挪移先人所定的地界(14节)
3. 断案须审核两个以上的见证人确定无假见证(15~21节)

— 释经 —

逃城

• 神借着在祂百姓中所设立的四种权柄（16:18-18:22），向百姓具体地显明神就是他们的权柄，然后神立刻就重申「逃城」（民35:6）的条例（1-21节），借着逃城的设立，向百姓显明神不但是他们的权柄，也是乐意向人施恩的神。叫人明白神怎样看罪，也怎样看罪人，祂要怎样分别处理罪与罪人。
• 「逃城 מִקְלָט」原文是「避难所、收容所」，是让「误杀人的」（3节）躲避报仇人的地方，可以「使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」（民35:12）。神关于逃城的吩咐，（参见民35:6-34注解）。
• 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。
• 人是照着神的形象造的（创1:27），无论是被害者还是凶手，他们的生命在神眼中同样是宝贵的。神也不愿意看到罪人落到死亡里，因为神所造的人本来都是「不该死」（6节）的，所以神特别为百姓设立逃城，定意给「误杀人的」（4节）罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出21:12-14）。
• 设立逃城使「误杀人的」（4节）得保护，也使神的百姓不因流了「无辜之人的血」（10节）而担罪，这是双重的保护，目的是在神的应许之地止住无辜的死亡。神看误杀人者为「无辜之人」（10节），不是说那人没有罪，只是说他的罪不至于死。我们每个人都是罪人，都不能推卸罪的责任，但只要人不是故意对付神、抵挡神，在神眼里就是「无辜之人」。神为这样的罪人预备了救恩，因为神要对付的是撒但、是罪，而不是对付罪人，祂为每一个认罪悔改的人预备了耶稣基督，作为拯救我们的逃城。

19:1　יְהוָֹה 主你　神将列国之民剪除的时候，יְהוָֹה 主你　神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，

19:2　就要在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上分定3座城。

1. 【本节】在以色列社会所设立的6座逃城当中(民35:13,14),摩西早已在约但河东之地设立了3座逃城(4:41-43)。在这里,他指示以色列进入迦南之后当设立余下3座逃城,并仔细说明了如何正确运用逃城制度。

 无心犯罪不能完全算为无罪

19:3　要将יְהוָֹה 主你　神使你承受为业的地分为3段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。

1. 【误杀人的】原文是「杀人者」，因为是不是误杀，还需要经过审判才能确定。

19:4　误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨、无心杀了人的，

19:5　就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，

19:6　免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死，其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。

1. 【报血仇】原文是「赎回血」（利25:26）。
2. 【心中火热】意思是「心中愤怒、心中激动」。

19:7　所以我吩咐你说：要分定3座城。

19:8　יְהוָֹה 主你　神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你。

19:9　你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱יְהוָֹה 主你的　神，常常遵行他的道，就要在这3座城之外，再添3座城，

1. 【再添3座城】
   • 即把城的数目由6座增至9座；这个命令要等到主按向列祖所应许的扩张选民的境界后才须执行（8） ， 但因以色列人没有完全占据或拥有全迦南的地土，故这3座外添的逃城以后并没有记载（参书20章）。
   • 这3座城从来没有加添上去，因为以色列人并没有占领应许赐给亚伯拉罕的所有土地（比较创5:18）。大卫征服那个较大的疆土，而且接受当地的进贡，所罗门也继承这些征服地（比较王上4:21），但那些土地仍不完全属于以色列所有，而且不久就失去了。因为以色列人后来没能「谨守遵行」摩西「所吩咐的这一切诫命，爱主——你的神，常常遵行祂的道」（9节），所以不但没能长期占有黑门山以北的应许之地，反而因为悖逆、远离神，最后国破家亡。

19:10　免得无辜之人的血流在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。

19:11　若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，

19:12　本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。

1. 【本城的长老】可能就是地方法院的「审判官和官长」（16:18）。故意杀人者就算进入了逃城，最后还是要被带出来「治死」。

19:13　你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。

1. 【你眼不可顾惜他】故意杀人的，是不尊重神对生命的主权，就如敬拜偶像或诱人随从假神而不独一敬拜神一样，必须不受怜惜的治以死罪，正如（7:16,13:8-9）所说的。
2. 【11-13节】防止滥用逃城: 规定逃城绝不能成为蓄意杀人之徒的隐身处。若综合（民35章,书20章）所记录关于此事的逃城制度之律例来看,首先,发生杀人案的那城长老当派人去逃城逮捕藏身于逃城的杀人犯。之后,在城门当着众人之面,断定杀人者是否出于蓄意。若辩明他是无心失手而杀人,便会重新被送到逃城,在那里生活到大祭司去世之时。与此相反,若是判明蓄意杀了人,他便被处以死刑。
3. 【除掉流无辜血的罪】
   • 本条例是第6诫「不可杀人」（5:17）的具体实践。
   • 恩典并不是罪恶的庇护所，逃城并不是用来宽容罪恶，而是为了挽回那些误犯罪的人。所以对于因仇恨故意杀人者，神的吩咐是「你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福」。因为神「万不以有罪的为无罪」（出34:7），祂虽然赦免罪人，但却一定要对付罪。所以神根据罪因，严厉地追讨故意杀人者，只给误杀人者一条出路，让「误杀人的」（4节）可以享用逃城的庇护。
   • 同样，神给我们预备恩典，并不是给人放纵的机会，「你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加5:13）。如果人「亵渎圣灵」（太12:31）、拒绝救恩，就是故意抵挡神、故意犯罪，逃城的功效就没有了。因此，「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来10:26-27）。

不可挪移地界

19:14　在יְהוָֹה 主你　神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。

1. 【不可挪移你邻舍的地界】这是要防止富户恃着势力，为了增添自己的土地而不惜欺负贫穷者，故定下此律例。（参伯24:2; 赛5:8; 何5:10）
2. 【本节】
   • 本条例是第8诫「不可偷盗」（5:19）与第10十诫「不可贪恋」（5：21）的具体实践。
   • 古代的「地界」可能以石头或树木作记号。以色列人的地界「是先人所定的」，是「先人」从神的手中接过来的产业。神管理着每一个拈阄人的手，通过拈阄决定了地界。人拥有的只是神所赐的使用权，所以不可自行改变神在应许里赐给人的产业。因此，「不可挪移你邻舍的地界」，就是承认神的权柄、承认神是应许之地的真正主人，而「挪移地界的人」，必要承受神的忿怒（27:17；何5:10；赛5:8；弥2:2）。

见证人的条例

19:15　人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。

1. 【本节】本条例是第九诫「不可作假见证陷害人」（5:20）的具体实践。
2. 【凭两三个人的口作见证才可定案】并不是表明「凭两三个人的口」所作的见证一定是真实的，而是表明神不允许人轻易定罪、屈枉正直。

19:16　若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，

1. 【凶恶的见证人】
   • 描写作假见证者陷害别人的阴毒心态。
   • 不是指外表上的凶恶，而是内心上的狠毒。可想而知，作假见证的人不会挂着一副凶狠的样子，一般上都是使人同情，甚至可以做到比要陷害的人还要可怜。面对做假见证的人，需要有专业技术上的鉴别能力，因为高级的假见证，就如市场的名牌A货一样，栩栩如”真“，假如审判的人没有真本事，恐怕也要被迷惑了。外表凶恶的人是可怕；但外表善良，内心却”凶恶“的人，太可恶。OC/21
   • 一个不懂道理的人作恶，是单纯的根据情绪行恶。一个懂道理的人作恶，技术会更加高超，因为他十分了解何谓正当的需要，他知道如何满足别人，然后暗中满足自己。这个社会常常教育别人理性，而人也常常容易认为一个人如果表现理性，通常都是值得信赖的。但是一个理性的恶人，不是更加可怕吗？所以关键不是理不理性，而是内心究竟是“凶恶”，还是善良，这是神所能看见的。OC/21

19:17　这两个争讼的人就要站在יְהוָֹה 主面前，和当时的祭司，并审判官面前，

1. 【站在主面前】表明已经上诉到会幕所在地的最高法院（17:8-9）。「祭司」、「审判官」原文都是复数，表明并不是在地方法院，而是最高法院的法官团和陪审团。

19:18　审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，

1. 【审判官】因这案件是“见证他人作恶”，因此是属于民刑诉讼，而非宗教纷争，故此主持的是审判官而非大祭司。

19:19　你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。

1. 【待他如同他想要待的弟兄】根据律法的要求，犯者必须受同等的惩罚。根据上文，作恶的人想作假见证陷害人，审判官就要严厉地惩罚他，并要按他所见证的罪状来处分他。

19:20　别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。

19:21　你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。

1. 【眼不可顾惜】神已经借着逃城显明了祂对罪人的恩典（1-13节），所以审判官的「眼不可顾惜」罪恶（13、21节），必须严肃地「把那恶从你们中间除掉」（19节）。
2. 【以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚】
   • （21节；出21:23-25；利24:17-21），是神追讨罪的公义原则。神所赐的生命是宝贵的，不可用金钱、物质来代替（民35:31）。这条例是审判官量刑的根据，表明在律法面前人人平等、罪罚相当，量刑不可过重、也不可过轻。
   • 「以牙还牙」并不是放纵个人报私仇，更不是鼓励我们在处理个人恩怨时彼此报复（太5:38-39）。神的百姓人际关系的原则是：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（路6:31），「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕」（路6:37）。
   • 在西方文化里，“以眼还眼”和“以牙还牙”的原则被称为Lex talionis（这拉丁文的意思是“报复的例”）。这例则往往被误解为有怀恨的成分，但其实不然。这例不是残酷行为的特许，而是订定其限度，确保犯人免受酷刑，不会受过于他们所当受的。在经文里，这是指作假见证应受的那种惩罚。在申命记看来，假见证是一项极为严重的罪，应处的刑罚(19～21节)和被诬告的人一旦罪名成立所受的刑罚完全相等。这项极严厉的惩罚，其目的是为了防止社会上发生这一类的假见证(20节)。
   • 耶稣超越了以恶报恶的逻辑,教导了以善报恶的“爱子牺牲之法”(太5:28-44)。亦即,“以眼还眼,以牙还牙”的同害复仇法,因基督的十字架精神就升华为“有人打右脸,连左脸也由他打”的爱仇敌之法。这种爱、牺牲与宽恕之法正是基督教的根本精神。 为什么有这种区别？因为：
     • 新约耶稣基督所要建立的国不是在地上，乃是在天上；但旧约的祭司国度是要实现在地上的，所以必须有治国的基本宪法。OC/21
     • 新约要求信徒实现更大的领域，就是升华到牺牲自己的领域；要信徒知道虽然目前自己是亏损的，但将来神有更大的福分要补偿信徒；这是因为新约的信徒都是寄居在别的政权之下，不再像旧约一样有政治目的，而救恩的种子已经透过十字架流放到各方去，不再有约柜、不再有隔绝，神的国一下升华到了在地如在天的领域，那么地上的政治根本也不重要了。OC/21

【思想问题💡】

1. 试找出贯彻本章的主题。
2. 神的公义和公正应如何在断案，保全地业、慎待见证人上彰显出来？今日教会又当如何彰显神的公义？（参西4:1; 彼前2:9, 13-14; 3:8-13; 4:15-19）。