处理在逃凶手之例

21:1	在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上、若遇见被杀的人倒在田野、不知道是谁杀的．
21:2	长老和审判官就要出去、从被杀的人那里量起、直量到四围的城邑．
21:3	看那城离被杀的人最近、那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊、
21:4	把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去、在谷中打折母牛犊的颈项。
21:5	祭司利未的子孙要近前来、因为יְהוָֹה 主你的　神拣选了他们事奉他、奉יְהוָֹה 主的名祝福、所有争讼殴打的事、都要凭他们判断。
21:6	那城的众长老、就是离被杀的人最近的、要在那山谷中、在所打折颈项的母牛犊以上洗手、
21:7	祷告〔原文作回答〕说、我们的手未曾流这人的血、我们的眼也未曾看见这事。
21:8	יְהוָֹה 主阿、求你赦免你所救赎的以色列民、不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间．这样、流血的罪必得赦免。
21:9	你行יְהוָֹה 主眼中看为正的事、就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。

娶被俘妇女之例

21:10	你出去与仇敌争战的时候、יְהוָֹה 主你的　神、将他们交在你手中、你就掳了他们去。
21:11	若在被掳的人中见有美貌的女子、恋慕他要娶他为妻．
21:12	就可以领他到你家里去、他便要剃头发、修指甲、
21:13	脱去被掳时所穿的衣服、住在你家里哀哭父母一个整月、然后可以与他同房．你作他的丈夫、他作你的妻子。
21:14	后来你若不喜悦他、就要由他随意出去、决不可为钱卖他、也不可当婢女待他、因为你玷污了他。

勿以私爱废长子

21:15	人若有二妻、一为所爱、一为所恶、所爱的所恶的、都给他生了儿子、但长子是所恶之妻生的．
21:16	到了把产业分给儿子承受的时候、不可将所爱之妻生的儿子立为长子、在所恶之妻生的儿子以上、
21:17	却要认所恶之妻生的儿子为长子、将产业多加一分给他、因这儿子是他力量强壮的时候生的、长子的名分本当归他。

对待逆子之例

21:18	人若有顽梗悖逆的儿子、不听从父母的话、他们虽惩治他、他仍不听从。
21:19	父母就要抓住他、将他带到本地的城门、本城的长老那里．
21:20	对长老说、我们这儿子顽梗悖逆、不听从我们的话、是贪食好酒的人。
21:21	本城的众人就要用石头将他打死．这样就把那恶从你们中间除掉．以色列众人都要听见害怕。

死刑者尸首之例

21:22	人若犯该死的罪、被治死了、你将他挂在木头上。
21:23	他的尸首不可留在木头上过夜、必要当日将他葬埋、免得玷污了יְהוָֹה 主你　神所赐你为业之地．因为被挂的人是在　神面前受咒诅的。

内容纲要

【神儿女生活的条例(八)】

1. 发现尸首却无法查出杀害者的处理条例(1~9节)
2. 娶被掳女子为妻并其后变心的处理条例(10~14节)
3. 长子的名分并不可擅立长子的条例(15~17节)
4. 对顽梗悖逆儿子的处理条例(18~21节)
5. 人犯死罪被治死后尸身挂在木头上示众的条例(22~23节)

— 释经 —

• 摩西在本章之前所吩咐的律法，都是一些大事（12:1-20:20）；而从本章开始所吩咐的律法，却都是一些琐碎小事（21:1-25:19）。因为神要百姓在日常的生活中，实际地操练敬畏神、谨慎保守自己的心灵（4:9-10）。

处理在逃凶手之例

21:1　在יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，

1. 【田野】原文[sadeh]可指人迹稀少，暴力与野兽出没的地方；常是犯罪的场所（创4:8；申22：25；士9:43；撒下14：6）。

21:2　长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。、

1. 【 直量到四围的城邑】这并不意味着杀人犯就在与死尸“最近”（3节）的城邑，而是指与死尸最相近的城邑有义务负上那杀人犯的罪责并除去。

21:3　看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，

1. 【看哪城离被杀的人最近】最靠近凶案现场之城的百姓便须负担责任。
2. 【未曾耕地,未曾负轭的】表示未受罪的牵连，因为劳作是罪的缘故（创3:17）。OC/21
3. 【母牛犊】
   • 这头母牛大概是两三岁的小牛，还未在田里工作过，表示那牛还是圣洁的牛。母牛犊很有价值，用途很多。亚伯拉罕与神立约的时候，用的就是3岁的小母牛（创15:9）。母牛犊驯良，适合农作，也会产奶。母牛犊长大后，农夫用它来耕种和踹谷。何西亚先知把以法莲比作母牛犊，因为它们性情驯良，勤劳地耕种和踹谷（何10:11）。
   • 祭司犯罪使百姓陷在罪里和全会众犯罪，都需要献公牛犊（利4:3、13-14），本处需要献“母牛犊”显示了事情的严重性仅次与祭司和全会众的层度，是非常贴切的。因为，这罪也会导致范围性的祸害，假如坐视不理，将传染到”百姓以色列中间”（8节）。OC/21

21:4　把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。

1. 【未曾耕种的山谷】这是困难到达的隐秘地方，为何选择这个地方？可能：OC/21
   • 可能为了回应“田野”（1节），所以再度到容易犯罪的无人之地，宣告自己清白。OC/21
   • 在此向神证明自己的清白，或许表示已经追查到那么深远了，却还是找不到凶手，承认失责，实在没有办法所以只好用母牛犊代赎。OC/21
   • 山谷是泉源之地（8:7、诗104:10、耶49:4），“未曾耕种的山谷”是为了纯洁的活水，对应“流水”。OC/21
2. 【流水】原文ethan含有常年流水的意思，目的是需要用这里的活水来洗手（6节），因此水象征洁净。OC/21
3. 【打折母牛犊的颈项】
   • 这操作表示该被牵连罪行是应该判死刑的。
   • “打折”说明不流血，因这血债仍然属于杀人犯，这仪式只是求神赦免，承认这个社会管理疏忽的罪，证明自己清白，不让这个罪归在以色列中间（8节）。OC/21

21:5　祭司利未的子孙要近前来，因为יְהוָֹה 主你的　神拣选了他们事奉他，奉יְהוָֹה 主的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。

1. 【本节】说明判断案件本来就是祭司的责任，案件无法侦破，祭司也有责任。OC/21

21:6　那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，

1. 【众长老】
   • 应该包括了“审判官”（17:8、9），他们的责任就是“将那恶从以色列中除掉“‘，案件无法侦破，他们也有责任。OC/21
   • “众长老”代表全城的人，清楚罪孽的仪式落在他们的身上，在被打死的母牛犊上洗手，表示他们清白，与血案无关。
2. 【在所打折颈项的母牛犊以上洗手】母牛犊为代罪羔羊，在母牛犊上洗手，很明显是一个洁净的行动。这动作象征两个意思：
   • 第一，罪归咎到凶手的身上；
   • 第二，水把污秽从地上洗净（参伯9:30；赛1:16）。
3. 【本节】长老洗手表示出了凶手以外，其他的以色列人都是无辜的（诗26:6,73:13）。

21:7　祷告(注：原文作“回答”)说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。

1. 【祷告】假如没有这样的祷告和宗教仪式，看守管理的失职，恐怕就要承担流人血的罪了。OC/21
2. 【本节】长老的声明有三点：
   • 他们本身不是凶手；
   • 他们没有亲眼看见这件凶案的发生，因为根据律法，看见的人有责任将案情说出来，不可隐瞒；
   • 流人血的罪不要归在以色列人身上。长老的祷告显示他们有在关心这个案件，杀人的事与全体人民有关，向神祷告表示唯有祂才能赦罪。

21:8　יְהוָֹה 主啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。

1. 【赦免】原文是「遮盖、化解、赎罪」，不是罪不存在了，而是神不看那罪。赦免的不是杀人犯的罪，而是管理层承担社会责任的罪。OC/21

21:9　你行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。

1. 【你行יְהוָֹה 主眼中看为正的事】包括努力侦破案件，不可坐视不理。OC/21
2. 【除掉流无辜血的罪】原文是「销毁这无辜的血」。
3. 【1-9节】
   • 罪行一旦发生，犯人逃跑以后，那地所有的人就同有责任。即使是别人犯罪，但如果百姓没有主动地除去罪的污染，这罪就会归到所有人的身上。
   • 说明神是以“一体性”的角度看待罪的，哪怕有一个无法找出凶手的谋杀案藏在以色列内，以色列人也必须为这个案件附上责任，必须先赶紧向神交代，否则神会使“流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间“。这暗示以色列人必须仔细留意社会治安，不要出现破口，不然神会因为以色列有着无辜人的血追讨以色列。OC/21
   • 这也正是我们在基督身体里生活的原则，任何一个肢体的罪都会影响身体的见证，所以谁也不能事不关己、高高挂起：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢」（林后11:29）？
   • 这一个宗教仪式的目的：
     • 教育以色列，没有看见的罪也是严重的罪，看见的罪如果没有执行该执行的，那么罪更大。OC/21
     • 必须器重社会问题。OC/21
     • 若社会治安出现问题，管理层甚至人民之间有着不可摆脱的责任，因神会向其追讨，所以才需要求赦免。OC/21
   • 从“被杀的人那里量起”开始（2节）、到召集众长老、准备母牛犊、还要一起长途跋涉到山谷去献祭，这一连串的工作难度，还不如认真的去破案，可能还来得更加容易呢。所以神安排的这个策略真是大智慧，这样一来，便促使了地方官方常关注社会案情，不但不愿意自己被无辜血的罪缠上，也会希望自己免去更多的麻烦，便先想办法破案去了。OC/21

娶被俘妇女之例

21:10　你出去与仇敌争战的时候，יְהוָֹה 主你的　神将他们交在你手中，你就掳了他们去。

1. 【仇敌】身份不明，应该不是指迦南人，因为神吩咐要将所有的迦南人消灭。这里大概指一般的战争，以色列人除了与迦南人作战之外，也经常与其他国家打仗。根据当时作战的习惯，战胜的一方都会把存活的敌人，包括妇女和孩子统统掳走。

21:11　若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，

1. 【女子】只有未婚的女孩可以存活（民31:18），已结婚有了孩子家庭的女人是不适宜给以色列人为妻，因为这种女人通常是难以驯服，心里会因为父母、丈夫被杀而怀有报仇之心；未婚的女子若有了以色列人的孩子，就会慢慢接受自己已加入以色列这个团体的事实。ps/21
2. 【美貌的女子】直译“形态美丽的女子”。这词句也可用来描写动物（创41:18）和橄榄树（耶11:16）。这词句通常描写外形美丽，并不强调内在美。美丽的女子不一定个性善良（箴11:22）。古代的男人喜欢容貌美丽的女子，但《圣经》教导人不要单单看重美丽的外表，更要注重她是否有美好的个性和属神的智慧。
3. 【恋慕他】这词句指内心的爱慕，一心一意想要与对方建立夫妻关系（创34:8）。

21:12　就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，

1. 【剃头发，修指甲】为女俘虏剃头发可能表示她已脱离自己的国家、宗教和家庭，归入以色列团体。剃头也是哀悼的表示（耶41:5）。把敌人的头发剃掉是要羞辱他们（赛7:20）。修指甲的意思大概和剃头发相同。头发和之家代表她本人，弃掉这些东西表示放弃旧有的身份和习俗。

21:13　脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。

1. 【脱去被掳时所穿的衣】是为了改变身份。OC/21
2. 【哀哭父母一个整月】普通人只哀哭七天（创50:10；撒上31:13），为摩西和亚伦这样的伟人才哀哭一个月（民20:29；申34:8）。所以哀哭一整个月表示最大限度的理解女子的父母已在战乱中死亡，需要给予最大的时间让对方从哀伤中去淡化心中的痛苦。OC/21
3. 【与她同房】直译“去她那里”，原文属较委婉的说法。
4. 【你作她的丈夫，她作你的妻子】说明夫妻在神面前是平等的，结婚之后，这女人拥有正式的地位，从此不再是“被掳的人”，而是“妻子”了。那男人要敬重她，视她为家里的人。

21:14　后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。

1. 【你若不喜悦她】这里没有说明丈夫不喜欢她的原因。其实，起初男人只因为女人容貌美丽就娶她，这动机其实是非常肤浅的，等到有一天他厌倦了，就会离弃她。
2. 【由她随意出去】即离婚的意思（参22:19、29）。男人不可以随便打发她走，必须办理正式的离婚手续。
3. 【玷污了她】含有占有她的意思，既然已占有了她，那男人就要负起丈夫的责任。
4. 【11-14节】神允许百姓娶女战俘为妻，由「被掳的人shibyah」变成「妻子 ishshah」，因着联合而脱离了奴仆的地位，同样成为神的百姓。这种联合的事实是不能改变的，女奴一次得着了自由，就永远享用自由，即便后来离婚，也不能改变她神百姓的地位、使她再作奴仆。

勿以私爱废长子

21:15　人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，

1. 【人若有二妻】并非表明神允许一夫多妻制（创2:24；太19:5），而是指神在人已经一夫多妻的情况下所作的安排。

21:16　到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；

1. 【长子】是婚姻的初熟果子，是属于神的（出13:13）。利未人分别为圣归神，就是「代替以色列人一切头生的」（民3:12）。因此，「长子」可以得着双倍的产业，父亲在分配遗产时，要「将产业多加一分给他」（17节），父亲的祝福也会双倍（创27章），还有特殊的待遇（创43:33）。不过他也要负起双倍的责任，这乃是古时社会的传统习俗。长子将成为一家之主，他要照顾家人，保护家人的利益和名誉，负起传宗接代的责任。神也要他将信仰传递给家里的人。

21:17　却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。

1. 【15-17节】流便因着犯罪失去了长子的权利和祝福，并非因着雅各偏心（创49:4）。但在神的数点中，他仍然是长子（民1:5；26:5）。在《圣经》中，有时长子的地位也会被取代，比如：雅各取代以扫、以撒取代以实玛利、以法莲取代玛拿西、大卫取代其兄长、所罗门取代其兄长。但这些都是神自己特别的拣选，并不是因为人的功劳或感情。
2. 【长子】长子在《圣经》的真正观念，是神的产业，也是分别为圣给神的。所以，在真实意义上，真正做到分别为圣，与神同在的，才是真以色列长子（出13:2），配得属灵的双倍产业。OC/21

对待逆子之例

21:18　人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，

1. 【顽梗】即顽固的态度。儿子若对父母顽固，对神也会使顽固的态度，尼希米曾谴责以色列人是“硬着颈项”的民（尼9:29，诗78:8；耶5:23）。
2. 【他们虽惩治他，他仍不听从】表明屡诫不改，甚至不是口头的训诫，而曾用杖责打（参箴13:14；22:15；29:15等），仍旧不改前非。

21:19　父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，

1. 【父母就要抓住他】是父母二人一起抓住他的，表明两者都认为此儿子是无药可救，而不是一个人单方面认为而已。
2. 【长老】是城民的代表，为他们执行审判（参19:12注释）。

21:20　对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’

1. 【本节】父母是控方，也是证人。
2. 【贪食】原文zalal含有“轻视”、“没有价值”的意思（参耶15:19）。
3. 【贪食好酒的人】这种人除了大吃大喝，是好酒之徒，耶纵情浪费。他们的生活完全不符合真理的价值观，（赛56:12）描写酒徒放纵不羁的生活，（箴23:20）劝人不要与贪食好酒的人来往，与他们来往作伴就是羞辱父母（箴28:7）。

。21:21　本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。

1. 【18-21节】
   • 「『要孝敬父母，使你得福，在世长寿。』这是第一条带应许的诫命」（弗6:2-3），神如此重视「孝敬父母」，因为人若不顺服生身的父母，必然也不会顺服造他的神。
   • 「顽梗悖逆的儿子」不只是悖逆父母，而且是悖逆神、违反十诫，已经超出了家庭纠纷，危害到社会，所以必须带到「本城的长老」（10节）那里审判。这里的死刑表明，这儿子的罪可能是「打父母」、「咒骂父母」（出21:15、17；利20:9）。
   • 根据犹太人的传统，以色列的历史上并没有出现过这种案例，可能来自父母的疼爱，试问哪怕孩子悖逆，但有哪个父母愿意自己的孩子被处死呢？OC/21
   • 父母都爱自己的儿子，若不是儿子悖逆到实在无可救药的地步，父母绝不会这样对付他。神也爱我们这些照着祂的形像被造的人，但如果人实在是「顽梗悖逆」到底，到了审判的日子，虽然「祂愿意万人得救」（提前2:4），但拒绝悔改的人也必须承担悖逆的结局。

死刑者尸首之例

21:22　人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。

1. 【挂在木头上】被挂在天地之间的尸体,意味着为天地所离弃,不仅在人的咒诅之下,更是在神的咒诅之下。除了要羞辱他之外，对民众也有警惕作用，使人心里害怕，就不敢随便犯罪。

21:23　他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了יְהוָֹה 主你　神所赐你为业之地。因为被挂的人是在　神面前受咒诅的。

1. 【他的尸首不可留在木头上过夜】根据埃及人的做法，把尸首挂在木头上，让飞鸟来吃（创40:9）。尸首被展示，使它得不到安葬，让飞鸟和动物来吃是一种咒诅（参28:26；撒上17:44、46）。律法吩咐以色列人当天就要把尸首拿下，让死者得到安葬。约书亚将5王杀死后，将他们挂在5棵树上，到了晚上就拿下来（书10:26）。《新约》的犹太人也遵守着规矩，让死者获得安葬。
2. 【玷污】指礼仪上的不洁净，若尸体留在木头上腐臭了，任由飞鸟和野兽来吃，就会使地受到更大的污秽（参利18:24-30）。
3. 【22-23节】
   • 「罪的工价乃是死」（罗6:23），所以尸首要被「挂在木头上」（22节）示众，让百姓知道「被挂的人是在神面前受咒诅的」。
   • 神借着死刑来止住罪恶，但死亡并不是神的心意。因此，神不允许死亡常留在应许之地，达到了警告效果之后，「尸首不可留在木头上过夜」（23节）。
   • 「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的』」（加3:13）。主耶稣代替我们每一个当死的人被「挂在木头上」，承受了我们当承受的耻辱和咒诅，才使我们从律法的咒诅下得着了自由。

【思想问题💡】

1. 为何个别罪行牵连全城，众长老须求神赦免（9）呢？种族歧视、剥削穷人、贪污舞弊等罪，应否由整个社会承担责任？
2. 在古代战争中，胜方可随意对待战俘。但在神的心意中（10-14），人权该有什么地位？
3. 神为何赐给父母治家权威？（参箴22:6, 15）。