其他条例

22:1	你若看见弟兄的牛、或羊、失迷了路、不可佯为不见、总要把他牵回来交给你的弟兄。
22:2	你弟兄若离你远、或是你不认识他、就要牵到你家去、留在你那里、等你弟兄来寻找就还给他。
22:3	你的弟兄无论失落甚么、或是驴、或是衣服、你若遇见、都要这样行、不可佯为不见。
22:4	你若看见弟兄的牛、或驴、跌倒在路上、不可佯为不见、总要帮助他拉起来。
22:5	妇女不可穿戴男子所穿戴的、男子也不可穿妇女的衣服、因为这样行都是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。
22:6	你若路上遇见鸟窝、或在树上、或在地上、里头有雏、或有蛋、母鸟伏在雏上、或在蛋上、你不可连母带雏一并取去．
22:7	总要放母、只可取雏．这样你就可以享福、日子得以长久。
22:8	你若建造房屋、要在房上的四围安栏杆、免得有人从房上掉下来、流血的罪就归于你家。
22:9	不可把两样种子种在你的葡萄园里、免得你撒种所结的、和葡萄园的果子都要充公。
22:10	不可并用牛驴耕地。
22:11	不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服。
22:12	你要在所披的外衣上四围作繸子。

婚姻不贞的条例

22:13	人若娶妻、与他同房之后恨恶他、
22:14	信口说他、将丑名加在他身上、说、我娶了这女子与他同房、见他没有贞洁的凭据。
22:15	女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来、带到本城门长老那里。
22:16	女子的父亲要对长老说、我将我的女儿给这人为妻、他恨恶他、
22:17	信口说他、说、我见你的女儿没有贞洁的凭据、其实这就是我女儿贞洁的凭据．父母就把那布铺在本城的长老面前。
22:18	本城的长老要拿住那人惩治他．
22:19	并要罚他一百舍客勒银子、给女子的父亲、因为他将丑名加在以色列的一个处女身上．女子仍作他的妻、终身不可休他。
22:20	但这事若是真的、女子没有贞洁的凭据、
22:21	就要将女子带到他父家的门口、本城的人要用石头将他打死、因为他在父家行了淫乱、在以色列中作了丑事．这样、就把那恶从你们中间除掉。
22:22	若遇见人与有丈夫的妇人行淫、就要将奸夫、淫妇、一并治死．这样、就把那恶从以色列中除掉。
22:23	若有处女已经许配丈夫、有人在城里遇见他、与他行淫、
22:24	你们就要把这二人带到本城门、用石头打死、女子是因为虽在城里却没有喊叫、男子是因为玷污别人的妻．这样、就把那恶从你们中间除掉。
22:25	若有男子在田野遇见已经许配人的女子、强与他行淫、只要将那男子治死。
22:26	但不可办女子、他本没有该死的罪、这事就类乎人起来攻击邻舍、将他杀了一样．
22:27	因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子、女子喊叫并无人救他。
22:28	若有男子遇见没有许配人的处女、抓住他与他行淫、被人看见、
22:29	这男子就要拿五十舍客勒银子、给女子的父亲、因他玷污了这女子、就要娶他为妻、终身不可休他。
22:30	人不可娶继母为妻、不可掀开他父亲的衣襟。

内容纲要

【神儿女生活的条例(九)】

1. 发现别人迷失或受伤的牲畜时的条例(1~4节)
2. 不可穿戴异性服饰的条例(5节)
3. 看见鸟窝不可连母带雏取去(6~7节)
4. 建造房屋要在房上四围安置栏杆(8节)
5. 不可混种、混耕、混织，外衣要做繸子(9~12节)
6. 防止诬赖新娶妻子贞洁的条例(13~21节)
7. 防止男女行淫的条例(22~30节)

— 释经 —

其他条例

塞住怜悯的心是神所不喜悦的

22:1　你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。

1. 【弟兄】指以色列人，但神百姓怜恤的对象不但是弟兄，也包括仇敌（出23:4-5；太5:44）。只要是需要怜恤的人，无论是弟兄还是仇敌，都是我们的邻舍（路10:30-37），正如神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太5:45）。
2. 【失迷了路】含有被赶逐或流离失散之意（参珥2:20）。牛羊走迷有时是被狮子追逐（耶50:17），或因主人的疏忽（参耶50:6；结34:4）所造成。
3. 【佯为】含有隐藏之意，即逃避应当负起的责任。人若看见遗失的牛羊就有责任把它们送还给主人。佯为不见，或见死不救都是神所不喜悦的行为。（出23:4）进一步说明就算是敌人的牛羊，也要牵还给人。

22:2　你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找，就还给他。

22:3　你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。

22:4　你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。

1. 【1-4节】的原则是「爱人如己」（利19:18）。因为神「是有怜悯有恩典的神」（出34:6），所以神的百姓也不可「塞住怜恤的心」（约壹3:17），「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅4:17）。

22:5　妇女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

1. 【本节】
   • 本节的原则是「分别」（利20:26）。神的百姓当存怜恤的心，但没有「分别」的怜恤、包容罪恶的爱心，却不是神的性情，而是人对肉体的纵容。所以神又强调「分别」，只要是故意混淆神所分别的，就是「神所憎恶的」（5节）。
   • 男人和女人的衣服在不同的时代有不同的样式，但都应当有所分别。神「照着祂的形象造男造女」（创1:27），男女在神面前的地位是平等的，「在基督耶稣里都成为一了」（加3:28）。但「平等」、「合一」并不是「相同」，男人和女人在神的创造中各有不同的功用，所以必须有分别，一切混淆男女性别角色的行为，都是「神所憎恶的」。
   • 男女互换服装的例子在古代中东的一些文献中出现过，都与偶像崇拜有关。因此，本节有可能也是为了避免发生淫乱，因为男女衣着不分乃是迦南异教的风俗，他们经常在拜祭时，男女易服，以致男女不分，祈求巴力赐下丰收。神憎恶这种事情，因此以色列人切不可模仿，神根本不喜悦祂的子民追随迦南人的风俗。

22:6　你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。

22:7　总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。

1. 【6-7节】神创造了动物和鸟类，设计了生态环境，因此人有责任维持生态的平衡，保护动物免受摧残。若生态环境被破坏，住在其中的人类也将受害，若动物飞禽绝种了，那么定必造成失误短缺的困境。

22:8　你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。

1. 【房上的四围】指屋顶的四围。巴勒斯坦的房子多属平顶，人可以在上面休息或活动（参书2:6、8；士9:51），譬如撒母耳在屋顶上与扫罗对话（撒上9:25）；大卫经常在屋顶上散步（撒下11:2）。屋顶亦可放置东西，天气闷热时可在那里乘凉或睡觉。
2. 【就归于你家】即要负起杀人的罪。屋主明知有危险，却不作预防，若有人跌死，他就有罪了。
3. 【本节】
   • 犹太人的房屋，房顶是平的，所以要安装栏杆，预防人因意外堕楼，造成流血毙命的事。在建造新房子时，一定要装上围栏，而旧房子也要安装栏杆，不能为了省钱而不顾他人的安危，这是不道德的行为表现。这律例与（出21:33-34）的原则很相似。
   • 要在房上的四围安栏杆: 此律例的根本精神是要细致地注意到微小的部分,不可因自己的不小心或怠惰使别人遭遇意外事故。据犹大传承,此时栏杆的高度当约有1米左右。

 在生活中活出分别的原则

22:9　不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。

1. 【充公】原文qadash是分别为圣的意思，可能指收成已经不圣洁了，因此不能吃。
2. 【不可把两样种子种在你的葡萄园里】并不是禁止混合两种作物，而是指将两样完全不同的「异类」（利19:19）强行杂交，实质是认为神的创造不够完美，所以需要人来帮忙创造新的「类」，破坏神创造时所定下的「各从其类」（创1:11）。主耶稣在比喻里说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里」（路13:6），这并不算把「两样种子种在你的葡萄园里」，因为并不会杂交出新的「类」。「充公」原文是「被成为圣、被献」，指归到圣所。

22:10　不可并用牛、驴耕地。

1.  【本节】这个禁令有两种可能：
   • 这两种牲畜的步伐与拉力各不相同。因此,这句话是禁止圣徒与不洁净的世俗势力相妥协,或被他们所同化。 
   • 拉比的解释是两畜的身形一大一小，不但制轭不便（以色列地的轭都是按并耕的牲畜“度身定造”的），耕作时且会一只要用力过大，一只则不必负担什么力气，这时就会造成牲畜受伤或累死，是不人道的做法。
   • 这就是（太11:2）9主耶稣教训“你们当负我的轭”时，可给我们极大的安慰，因为他与我们同在，并共负一轭，力量都由他付出了，我们的轭就容易，担子也轻省了；并且我们的轭都是度身定造的，他知道我们能负担的有多少，故不必忧虑担当不起。
   • 有学者则认为牛属洁净的动物，而驴子是不洁净的动物，因此不能并用。
   • 今天世人倾向于把不同的信仰混在一起，互相「包容、谅解」，搞「万教归一」。但真理与谬误之间若失去了「分别」，结果不是彼此共存，而是真理被谬误所吞灭。

22:11　不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。

1. 【羊毛】可制成毛线，经过染色后可作衣服（参士6:37；王下3:4）。
2. 【细麻】是麻做成的纤维。迦南地出产细麻；埃及出产的细麻品质优良，非常有名。大祭司的衣服用细麻所做（参出28:42；利6:10）。
3. 【不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服】
   • 是因为祭司事奉时的圣衣是用羊毛和细麻做成的（《密西拿 Mishnah》 Kilayim 9.1），大祭司的以弗得是羊毛染成的「蓝色、紫色、朱红色线」（出二十八6）和细麻做成的，所以普通人不可穿。
   • 羊毛和细麻搀杂料做的衣服预表主耶稣，他不但是大祭司，更是替人受死的代罪羔羊。OC/21 
4. 【9-11节】的原则是「分别」（利20:26）。神创造万物，各按其类、不容混乱，免得破坏了创造的秩序和结构（参创1:11-12、21、24-25）。

  时刻生活在神的心意中

22:12　你要在所披的外衣上四围做穗子。

1. 【外衣】指披在身上的被单，可在白天披在身上当外衣，晚上睡觉可作被盖。
2. 【穗子】是毛线扭卷成的辫子，绣在外衣的四周。圣殿柱顶上的图案大概是根据这样式设计而成的（王上7:17）
3. 【本节】
   • 本节的原则也是「分别」（利20:26）。神的百姓要在衣着上与外邦人分别出来，让人看到「这是独居的民，不列在万民中」（民23:9）。
   • 穗子是记号，提醒人要遵从神的话，而不随着自己的心意眼目行邪淫（民15:38-41）。蓝色象征尊贵，穗子上钉一根蓝细带子象征以色列人是圣洁尊贵的子民，是属于神的人。
   • 但是在耶稣时代，有些人就为表现虔诚，特别将这衣裳穗子做长了（太23:5），为的是要人看见。甚至有的做了613条穗子安在衣边，含义是一年365日，加上他身上的每根骨头，都在遵守着神的诫命。另一说是当时犹大人的律例，有613条之多，所以表明每一律例都在谨遵着。
   • 主耶稣的衣服上也有这样的繸子，血漏的女人摸祂的衣裳繸子得痊愈（太9:20），革尼撒勒的病人们摸着祂的衣裳繸子得医治（太14:36）。

婚姻不贞的条例

22:13　人若娶妻，与她同房之后恨恶她，

1. 【同房】原文bo直译“进入”，即发生性关系之意。
2. 【恨恶】指强烈的反感，即丈夫满足情欲之后，心里对她产生反感（参24:3；撒下13:15）。

22:14　信口说她，将丑名加在她身上说：‘我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。’

1. 【信口说她】直译“把淫荡的事归在她的身上”。
2. 【贞洁的凭据】为抽象名词，是女人贞操的记号。染血的布是证明贞操的主要证据（17节），这是古代人的做法，但不是绝对的，因为有些女人的处女膜破裂可能是由其他原因造成。

22:15　女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。

1. 【本节】作父母的有责任护卫女儿的清白，而那城拥有审判权的长老要为这事主持公道（参19:12注释）。（17节）说到贞洁的凭据是染血的布，这血是由处女膜破裂而流出来的。根据古代的风俗，女方家长可在女儿新婚之夜要求保存染血的床布，作为贞洁的凭据。这做法为了保护父母和女子的名声，并且将来若有什么变故，家长可要求退回聘金。

22:16　女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，

1. 【我将我的女儿给这人为妻】是指父母同意把女儿嫁给男方的，同时也暗示女子在婚前由父母监护着，若婚前有什么差错，父母就有责任处理。

22:17　信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。

1. 【那布】就是新婚之夜所用的床布，上面有女子处女之血，可作为贞洁的证据。

22:18　本城的长老要拿住那人，惩治他，

1. 【惩治他】的方法，可能是鞭打40下（25:3）。

22:19　并要罚他100舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。

1. 【100舍客勒】这是一般聘金的双倍数目，这一种算法是根据（29节）所作的假设，即聘金为50舍客勒。大约是当时雇工10年的工资。
2. 【本节】这律例是给这妻子以特别的保障，并有众长老为其后盾。本来，按照（24:1、3）的律例，丈夫若对妻子不喜悦，只要写张休书就可以打发她离夫家的。但这男人却为想得回聘金而诬告妻子原非处女，所以在证据确凿之后，他不单被惩治，罚了100舍客勒，还此后不能休她了。

22:20　但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，

22:21　就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。

1. 【丑事】原文nebalah与“愚昧”的字根nabal相同，含有放荡和混乱之意。
2. 【父家的门口】不单要使其家人心痛，也在公开羞辱这家的人。

22:22　若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。

1. 【行淫】原文shakab直译为“睡觉”，即发生性行为之意（参27:20-24；利20:11-13）。这词耶可用来指强奸（创34:2）。

22:23　若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，

1. 【许配】指已付了聘金，尚未迎娶，但在法律上已被公认为法定的妻子了。根据古代的习惯，许配乃是婚礼的最后程序，只欠行房而已，因此许配相等于正式结婚（参20:7,28:30；撒下3:14）。 

22:24　你们就要把这二人带到本城门，用石头打死，女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。

1. 【在城里】是指事件发生的地点，若这女子是在城里被人强暴，她的呼救一定会被人听见。
2. 【虽在城里却没有喊叫】表示没有反抗，心甘情愿与那男人行淫，就会被视为通奸。
3. 【玷污】含有使人受损，叫人蒙羞之意（参21:14注释）。
4. 【本节】从这里可以明白，耶稣的母亲马利亚怀孕一事，何以成为约瑟一大困扰（太1:18～20）。

22:25　若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死，

22:26　但不可办女子，她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。

22:27　因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫并无人救她。

22:28　若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，

22:29　这男子就要拿50舍客勒银子给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。

1. 【娶她为妻，终身不可休她】28-29节并不是认可婚前性关系，而是要求男子不可逃避责任，必须「娶她为妻，终身不可休她」。男子没有不娶的权力，但女子却有拒绝的权力（出22:16-17）。
2. 【28-29节】污辱未婚或未许配别人的女子所受惩罚：
   • 付足聘礼给女子的父亲；
   • 女家若不许女儿嫁他，不可索还聘礼（出二十二16～17）；
   • 娶他之后，终身不可休弃。

22:30　人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。

1. 1. 【不可掀开他父亲的衣襟】「用衣襟遮盖」（得3:9；结16:8）代表结婚，「掀开他父亲的衣襟」代表侵害父亲的婚姻。掀开人的衣襟表示暴露人的私处，暗示发生性关系，破坏了祂父亲的婚姻关系，（利18:7-8；21:11）提到这种情况，（申27:20）宣告与继母行淫的都要守咒诅。
   2. 【13-30节】的原则，都是维持婚姻的准确见证。婚姻就是「二人成为一体」（创2:4），被神用来表明神与以色列民的关系（何2:29；耶31:32；结16:8），也用来表明基督与教会的联合（弗5:32），不贞洁就破坏了联合的见证。无论是不贞洁、还是诬陷别人不贞洁（13-21节），凡是损害婚姻关系的，都是神所恨恶的。

【思想问题💡】

1. 看见别人有需要而佯为不见是罪么？（参雅4:17）。本章2节指出；即使对「不认识的人」也应施以援手。你日常生活里有否犯佯而不见的罪？你当如何助别人？
2. （6-7节）吩咐以色列人保护天然资源。今日大自然有不少濒临绝种的生物，我们应否吃用这些生物或其制成品呢？我们平常当留意什么？
3. 虽然是自己的房屋，但也要为他人设想而装置安全措施（9），可见神要求人不是单为自己生活，也要为他人设想，你怎样应用这原则？
4. 今日我们享用着科技的成果──混种的水果、杂料的衣服，这与（9, 11节）的禁例是否有抵触？经文的实际意义是什么？。
5. 本章那一处禁止婚前性行为？现今世风日下，婚前性行为愈来愈普遍，信徒在这方面应有什么态度？教会在这方面担任什么角色？
6. 贞洁与忠信在婚前非常重要，基督徒在这方面应如何谨守自己呢？试从（太5章）找出耶稣对「奸淫」的诠释，另（参林前6:15-20; 7:8-16）。