征服巴珊王噩

3:1	以后我们转回向巴珊去、巴珊王噩和他的众民都出来、在以得来与我们交战。
3:2	יְהוָֹה 主对我说、不要怕他、因我已将他和他的众民、并他的地、都交在你手中、你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。
3:3	于是יְהוָֹה 主我们的　神、也将巴珊王噩、和他的众民、都交在我们手中、我们杀了他们、没有留下一个。
3:4	那时我们夺了他所有的城、共有六十座、没有一座城不被我们所夺、这为亚珥歌伯的全境、就是巴珊地、噩王的国。
3:5	这些城都有坚固的高墙、有门有闩．此外还有许多无城墙的乡村。
3:6	我们将这些都毁灭了、像从前待希实本王西宏一样、把有人烟的各城、连女人带孩子、尽都毁灭。
3:7	惟有一切牲畜、和城中的财物、都取为自己的掠物。
3:8	那时我们从约但河东两个亚摩利王的手、将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。
3:9	（这黑门山、西顿人称为西连、亚摩利人称为示尼珥。)
3:10	就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地、直到撒迦、和以得来、都是巴珊王噩国内的城邑。
3:11	（利乏音人所剩下的、只有巴珊王噩．他的床是铁的、长九肘、宽四肘、都是以人肘为度．现今岂不是在亚扪人的拉巴么。)

分地

3:12	那时我们得了这地．从亚嫩谷边的亚罗珥起、我将基列山地的一半、并其中的城邑、都给了流便人、和迦得人。
3:13	其余的基列地、和巴珊全地、就是噩王的国、我给了玛拿西半支派．亚珥歌伯全地乃是巴珊全地、这叫作利乏音人之地。
3:14	玛拿西的子孙睚珥、占了亚珥歌伯全境、直到基述人、和玛迦人的交界、就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥、直到今日。
3:15	我又将基列给了玛吉。
3:16	从基列到亚嫩谷、以谷中为界、直到亚扪人交界的雅博河、我给了流便人、和迦得人．
3:17	又将亚拉巴、和靠近约但河之地、从基尼烈直到亚拉巴海、就是盐海、并毗斯迦山根东边之地．都给了他们。
3:18	那时我吩咐你们说、יְהוָֹה 主你们的　神、已将这地赐给你们为业．你们所有的勇士、都要带着兵器、在你们的弟兄以色列人前面过去。
3:19	但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜)可以住在我所赐给你们的各城里．
3:20	等到你们弟兄在约但河那边、也得耶和华你们　神所赐给他们的地、又使他们得享平安、与你们一样、你们才可以回到我所赐给你们为业之地。

摩西不得进入应许之地

3:21	那时我吩咐约书亚说、你亲眼看见了יְהוָֹה 主你　神向这二王所行的、יְהוָֹה 主也必向你所要去的各国照样行。
3:22	你不要怕他们、因那为你争战的、是יְהוָֹה 主你的　神。
3:23	那时我恳求יְהוָֹה 主说、
3:24	יְהוָֹה 主阿、你已将你的大力大能显给仆人看、在天上、在地下、有甚么神能像你行事、像你有大能的作为呢。
3:25	求你容我过去、看约但河那边的美地、就是那佳美的山地、和利巴嫩。
3:26	但יְהוָֹה 主因你们的缘故向我发怒、不应允我、对我说、罢了、你不要向我再提这事。
3:27	你且上毗斯迦山顶去、向东、西、南、北、举目观望、因为你必不能过这约但河。
3:28	你却要嘱咐约书亚、勉励他、使他胆壮、因为他必在这百姓前面过去使他们承受你所要观看之地。
3:29	于是我们住在伯毗珥对面的谷中。

内容纲要

【回顾旷野飘流史(三)】

1.  杀灭巴珊王噩众民，并得了他的地(1~11节)
2. 将巴珊地和基列地分给二支派半人为业(12~20节)
3. 神命立约书亚为全民领袖，摩西不得过约旦河(21~29节)

— 释经 —

征服巴珊王噩

    一再经历神是神子民的得胜

3:1　以后，我们转回向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。

1. 【巴珊】「肥沃」之意。
   • 就是现代的戈兰高地（Golan Heights），西起加利利海，东至浩兰山（Mt Hauran），南起雅木河（Yarmouk River），北至黑门山。这里草场肥美，是「可牧放牲畜之地」（民32:1）。
   • 并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影（1:28），对付百姓心中的「怕」（2节）。
2. 【以得来】大概在加利利海东面47公里的地方，建在雅木河畔陡峭的崖壁上，是巴珊王“噩”所居住的王都,与“亚斯他录”一起是巴珊国两大首都之一(1:4)。有些学者认为它就是今日叙利亚的达雅镇（Dar‘a）。以得来是一座防卫城，也是一极具战略性的地点。
3. 【出来……与我们交战】巴珊王噩听到以色列人打败西宏的消息，又听见以色列人要来侵犯他们，不敢轻敌，就动员全民，率军迎战对抗以色列人。

3:2　יְהוָֹה 主对我说：‘不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地都交在你手中，你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。’

1. 【亚摩利】亚摩利人与当时居住在约但河东的以东、摩押、亚扪人有所不同,是早在亚伯拉罕移居迦南之前已定居在那里的原住民,也是早已预定被毁灭的迦南七族之一(7:1;书3:10)。

3:3　于是，יְהוָֹה 主我们的　神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中，我们杀了他们，没有留下一个。

3:4　那时，我们夺了他所有的城，共有60座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地、噩王的国。

1. 【所有的城，共有60座】（王上4:13）提到巴珊的亚珥歌伯地的大城有60座，都有城墙和铜閂。
2. 【亚珥歌伯】本是巴珊境内的一区，此处代表全巴珊。

3:5　这些城都有坚固的高墙，有门有闩；此外还有许多无城墙的乡村。

1. 【都有坚固的高墙，有门有闩】是摆在缺乏攻城经验的以色列人面前的难题。但既然是神把仇敌交在百姓手中（3节），就没有什么不能攻克的。

3:6　我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。

1. 【尽都毁灭 חָרַם】原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民21:3）、把西宏王的国「尽都毁灭」（2:34）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。

3:7　惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物。

3:8　那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。

1. 【黑门山】
   • 西顿人又称为「西连」（诗29:6）、，亚摩利人称为「示尼珥」（歌4:8）和迦南人称为「西云山」（4:48），位于今天以色列北部与黎巴嫩、叙利亚交界的地方，2814米，是以色列的最高峰。冬天山顶有积雪，是约旦河的发源地。
   • 黑门山腰硗确峥嵘，山坡土地肥沃，茂树青葱，果产甚丰。约但河发源于此山，约书亚战胜迦南人时，以此山为北界（书11:17，12:5，十13:5，士3:3，代上5:23）。
   • 以色列人未得迦南以先，黑门山为敬拜巴力之圣山，是迦南人神圣的禁地（“黑门”就有“禁”地或“崇高”之意），至今最高峰顶，尚有巴力庙之基址遗留。这座庙或为以色列人进入迦南时所毁。古时山脚四围有庙，门都开向峰顶，拜巴力的人每年来朝，与佛教朝山无异。
   • 山顶夜露极多，与别地降下小雨相似，诗人尝以这山的甘露为甘美、丰足的称喻（诗133:3），也豫言黑门山必因主的名欢呼（诗89:12）。主耶稣基督曾在这山顶上变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（太17:1－8）。所以这山虽曾是拜偶像的所在，后来却变成了信徒与主相聚的地方。

3:9　（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥。）

1. 【西顿人】居住在西顿，即今日的赛达城（Saida），位于地中海北面的海港，大约离推罗北面40公里的地方。西顿是一个古老的大城市（书11:8），也是腓尼基人的海港。
2. 【西连】西顿人这样称呼黑门山，这名称在《旧约》只出现2次，意思不详。西连可能指黎巴嫩山的对面（Anti-Lebanon）（诗29:6）；（歌4:8）所提到的示尼珥可能就是西连山，那里也提到黎巴嫩和黑门顶（参结27:5）。
3. 【示尼珥】亚摩利人这样称呼黑门山，这名称在《旧约》只出现4次，意思不详。根据这里的意思，示尼珥就是黑门山，而不是两座山峰。（代上5:23；歌4：8）却提到“示尼珥与黑门山/顶”，看起来好像是指两座山峰。（节27:5）说那里生产适合作建筑材料的松树。

3:10　就是夺了平原的各城，基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。

1. 【平原】指摩押高原。
2. 【直到撒迦】「撒迦」位于巴珊地的最东面，「直到撒迦」代表整个巴珊都被以色列人占领了。学者认为撒迦的旧址可能在今日的沙哈特（Salhad），根据（书12:5），迦得和流便分得这地方。

3:11　（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长9肘，宽4肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）

1. 【他的床是铁的】
   • 当时还是铜器时代，铁非常珍贵，铁床说明巴珊王的国力强盛。「巴珊王噩」的铁床可能只是包铁或镶铁。
   • 也可能是指坚硬的柱石岩，这些岩石坚硬，敲击的回声听起来好像在敲打铁板。据说巴珊生产这些黑岩石。
   • 床大约长4米、宽1.8米，表明「利乏音人」的后代巴珊王噩身材十分高大。这样的巨人在神面前的不堪一击，除去了百姓心中对亚衲族巨人的畏惧（1:28），彻底对付了百姓心中的「怕」（2节）。
   • 另外一些学者认为“床”可能指棺木。
2. 【拉巴】就是现代约旦的首都安曼，西特得山（Citadel Hill；Jebel Qal’ah），当时是亚扪人的首都（撒下11:1），而不是（书15:60）所记属犹大支派的村庄拉巴。
3. 【现今岂不是在亚扪人的拉巴吗】噩的巨床是罕见文物，因为恨珍贵，所以后人将它收藏于此。噩的铁床放在这里展览，可能暗示了利乏音人曾经统治过拉巴。

分地

定居约旦河东的两个半支派（民32：1—42）

   学习与弟兄一同承受产业

3:12　那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。

1. 【得了这地】说明以色列人已经完全攻占了河东的应许地，这地完全属于他们了。
2. 【都给了流便人和迦得人】
   • 按照以色列的传统，流便是雅各从利亚所生的长子（创29：32），他曾污秽了父亲的床（创35:22，49:3-4），仅分得由亚嫩谷边的亚罗珥起（参看2:24-36注释），至耶利哥对面的河东之地，当然不包含摩押人和亚扪人之地在内（参书13:15-23）。
   • 迦得按照以色列的传统，是雅各从利亚的使女悉帕所生的儿子（创30:10-11），他分得的土地比较大，是在流便支派的北端，沿约旦河东直至加利利海的南端的境界（参书13:24-28），就是原亚摩利国的一半和基列山地的一半。

3:13　其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地，这叫作利乏音人之地。

1. 【这叫做利乏音人之地】噩是利乏音人的后代，所以这地也叫“利乏音人之地”（11节）。利乏音人原先居住在巴珊地带（参10-12节）。
2. 【给了玛拿西半支派】按以色列的传统，玛拿西是约瑟的长子（创41:51），后来给雅各接受为他自己的儿子，但在其弟以法莲之下（创48:8-22），藉使约瑟名下可多得一分的分地。玛拿西半支派所分得的地，就是基列的一部分和巴珊全地（参民13:29-31）。

3:14　玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。

1. 【睚珥】此处可能是指玛拿西的后代，而不是指睚珥本人。《旧约》有时会用个人的名字代表全家族，譬如雅各代表全以色列。睚珥共去了一些村庄，并且称它们为“睚珥村”（民32:41）。睚珥分得60个村庄（书13:30）。直到所罗门的时代，睚珥的后裔仍然管辖这些地方（王上4:13；参代上2:22-23）。
2. 【基述人和玛迦人的交界】基述和玛迦是约旦河东北部的国家。基述位于巴珊的细面，北面有黑门山。基述人是亚兰人。他们与以色列人的关系时好时坏。大卫其中一个妻子玛迦就是基述人（撒下3:3）。玛迦在黑门山的南面，雅穆河的北面。这地方由叙利亚人管理。
3. 【哈倭特睚珥】睚珥把占领了的巴珊地改名。“特睚珥”意为“帐棚区”，所以“哈倭特睚珥”就是哈倭的帐棚区之意。

3:15　我又将基列给了玛吉。

1. 【基列】指基列北部的地区；根据（上节）的记载，玛拿西继承这个地方。
2. 【玛吉】是玛拿西的长子，他是基列的父亲（书17:1）；这里大概指玛吉和他的后裔，并非指他本人（参民32:39）。

3:16　从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，

1. 【以谷中为界】指以亚嫩谷的谷底为界，南面是摩押。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线。
2. 【亚扪人交界的雅博河】指雅博河上游由南向北流的一段，东面是亚扪。这两条天然界线非常清楚，有利于按着神的吩咐，不越过界线去碰摩押人和亚扪人的地。

3:17　又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。

1. 【亚拉巴】在此时指约旦谷，特别是靠近约旦河地带的河谷（参1:1注释）。
2. 【基尼烈】的意思是「竖琴」，指加利利海，因为湖面的形状像竖琴。本来是加利利海北面的城镇（参书11:2,19:35），这里是指今日的加利利湖。这湖位于巴勒斯坦的北面。（民34:11）称加利利海为基尼烈海或基尼烈湖，后人称它为基尼撒勒湖或提比里亚海。
3. 【亚拉巴海】、【盐海】就是死海，位于南面。
4. 【毗斯迦山根】指毗斯迦山的山坡，从约旦高原向西下降到约旦河谷。有些学者认为这是指尼波山，也可能是尼波山西北面的耶波西雅哈山（Jebel Siaghah）。学者温菲特认为毗斯迦是山脉，尼波山才是它的高峰。

3:18　那时，我吩咐你们说：‘יְהוָֹה 主你们的　神已将这地赐给你们为业。你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。

1. 【我吩咐】带有命令的语气，在此摩西吩咐两个半支派的人要协助其他的以色列人征服约旦河西的地区。两个半支派的人已经获得应许地为业了，但他们却有责任帮助其他的以色列人。以色列人是圣约团体，大家必须彼此担当各人的责任（民32:6-7,20-24）。
2. 【勇士】直译“所有的能力之子”，是指那些骁勇善战的人（撒下17:10）。“能力”可指才干（创47:6；出18:21,、25），在此却是骁勇善战之意。这里的用法与（代下13:3）大同小异；其他的同义组合词有“勇者”、“大勇之士”。
3. 【在你们的弟兄以色列人前面过去】摩西要这两个半支派的人走在前头（参创32:17；出17:5），负起打头阵的责任。他们的勇士要率领其他的以色列人渡过约旦河（书1:2）。（28节）说约书亚将率领以色列人过约旦河（参31:3）。

3:19　但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜），可以住在我所赐给你们的各城里。

3:20　等到你们弟兄在约旦河那边，也得יְהוָֹה 主你们　神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。’

1. 【约旦河那边】指约旦河西的地区（参2:29,3:25,11:30；另参1:1注释）。
2. 【使他们得享平安】可译作“使他们得安息”，两个半支派的人有责任安顿其他的以色列人，直到他们可以在安息日得享安息。《申命记》提到以色列人将会在应许地过平安的日子，不受异教败俗之风影响，也不受敌人的干扰。他们的工作稳定，生活安宁，心中也没有牵挂，这是真正安然和得胜的生活。
3. 【本节】是一个带着应许的吩咐。当以色列人完全占领了迦南地之后，两个半支派的人就可以回到约旦河东与家人团聚。

摩西不得进入应许之地

    确认了是神为百姓争战

3:21     那时我吩咐约书亚说、你亲眼看见了יְהוָֹה 主你　神向这二王所行的、יְהוָֹה 主也必向你所要去的各国照样行。

1. 【我吩咐约书亚】在此含有差遣的意思，摩西“吩咐”约书亚要注意神的作为。摩西藉着教导，差遣约书亚出去完成神的旨意。
2. 【约书亚】他将继摩西之后承接领袖的位份，代替摩西领导以色列人进入迦南地。约书亚是属于离开埃及的那一代人，他经历过神在旷野的带领，也打败过亚摩利王西宏和巴珊王噩（2:26-37,3:1-11）。
3. 【你亲眼看见了】是《申命记》词句（参4:3,11:7；另见4:9,7:19,10:21,29:2），说明他亲眼看见和经历过神的座位。约书亚是个敬畏神的人，他相信神的应许，亲身的经历无疑使他的信心更加大。
4. 【神向这二王所行的】百姓的得救，是倚靠神「向法老所行的事」（出6:1）；百姓的信心增长，是倚靠神「向这二王所行的」（21节）。只靠人的劝勉、教导，并不能产生真实的信心，38年前，摩西劝勉百姓「不要惧怕」（1:21、29），可是百姓照样害怕、失败。但神所赐的信心，神自己会用信实和恩典来印证、坚固，祂亲自带领百姓在旷野飘流38年，使旧人倒毙、新人成长；祂又带领百姓经历河东的得胜，让信心的果效成为他们「所望之事的实底」、「未见之事的确据」（来11:1）。这时摩西再劝勉「不要怕他们」，虽然是同样的道理，但百姓有了不一样的经历、不一样的信心，所以就有不一样的回应。
5. 【各国】指约旦河西的小邦国。在摩西时代，迦南是由不同的城邦所组成，每个城都有君王统治（参书10:1-5,12:7-24）。

3:22    你不要怕他们、因那为你争战的、是יְהוָֹה 主你的　神。🌈

1. 【他们】指迦南民族，特别是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希末人和耶布斯人等（参7:1,20:17）。
2. 【本节】不但是对约书亚说的，也是对整体以色列人讲的。约书亚只是全民的代表。

3:23　那时，我恳求יְהוָֹה 主说：

3:24　‘主יְהוָֹה 主啊，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下，有什么神能像你行事，像你有大能的作为呢？

1. 【祢已将祢的大力大能显给仆人看】
   • 原文是「祢已开始将祢的大力大能显给仆人看」（英文ESV、NASB、KJV译本）。因为摩西清楚地知道，征服二王只是征服迦南的序曲（2:25、31），他过去所经历的一切神的作为，只是刚刚「开始」。因此，摩西更渴慕经历神应许的完全成就，经历神的荣耀。
   • 摩西很有技巧地使用“开始”这次，既然神说战胜二王只是征服迦南地的开始而已，他希望能看见征服迦南地的整个神迹。“看”不单指眼睛看见，也包括亲身经历。
2. 【在天上，在地上】是概括性的说法，是指着整个世界而言。（4:39）宣称天上地下为有主是真神；所罗门祷告说，天上地下没有神可与主相比（王上8:23）。

3:25　求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’

1. 【求你容我过去】指摩西在加低斯没有完全遵行神的吩咐，动了血气、「用杖击打磐石两下」，所以神宣告：「你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」（民20:10-12）。
2. 【那佳美的山地和黎巴嫩】“佳美的山地”指迦南地肥沃，适合耕种。肥美的山地象征神丰盛的祝福（8:7）。《以赛亚书》说以法莲住在肥美谷的山上（赛28:1、4）。以西结先知论到将来的日子说主将从各处召集祂的子民回来，在以色列山肥美的草场牧养他们（结34:13-14）。

3:26　但יְהוָֹה 主因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。

1. 【你不要向我再提这事】摩西忠心事奉了40年，此时「眼目没有昏花，精神没有衰败」（34:7），但到了迦南地的门口却不能进去。在人看，这是功亏一篑，是极大的遗憾；但在神的旨意里，这一点属地的亏损，却能显明更大的见证。神是有「大力大能」（24节）的神，没有什么能够阻挡祂所要成就的事。因此，神不应允摩西的「恳求」（23节），并不是因为祂不能给摩西健康的身体，也不是因为祂不肯赦免摩西的过失，而是因为祂要显明更美的旨意：
   • 培养正确的信心：神不允许旧世代进入迦南（诗95:11），是要提醒我们：「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来3:19），好让「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来4:10）。摩西在加低斯所犯的错误正是「不信」（民20:12），所以神也要使摩西成为一个见证：即使是神所重用的仆人，若不是在信心里事奉，也照样「不能进入安息」。我们若事奉神久了，很容易会懈怠下来，不再仰望神话语的新鲜供应，而是每天啃属灵的「老本」，渐渐地事奉就不是出于正确的信心，而是倚靠肉体、倚靠势力，越事奉越不得安息。
   • 参与神的圣工：神「打发」摩西带领百姓出埃及（出3:10），却「嘱咐」约书亚带领百姓进迦南（28节），带领的仆人变了，神的计划却照样进行。神借着这个安排提醒每个神的仆人：不是主人需要仆人，而是仆人需要主人；不是事奉需要人，而是人需要事奉；不是人在事奉中帮助神，而是神在事奉中造就人。因此，神的仆人应当甘心放下自己，「不要看自己过于所当看的」（罗12:3），只要忠心完成主人交托的那点「栽种」或「浇灌」，「收获」却不必在我，因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前3:7）。所以忠心的仆人应当「只问耕耘、不问收获」，埋头付上「金、银、宝石」（林前3:12）的代价，主自己会负责「将得救的人天天加给他们」（徒2:47）；不可追求「收获在我」，以致心浮气躁、急功近利，做出用「草木、禾秸」（林前3:12）速成的豆腐渣工程（林前3:14）。
   • 那预表是耶稣基督：「约书亚」（28节）的希腊文就是「耶稣」。「律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约1:17）。因此，神不允许摩西进入迦南，正是向我们预告那个更伟大的救赎计划：神允许摩西在「毗斯迦山顶」（27节）看到迦南美地，但却「不能过这约旦河」（27节），只让他安排约书亚带领百姓进入迦南、承受产业（28节），进入神的安息（诗95:11）。但「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来4:8）。所以，这件事只是一个预表，要表明摩西所代表的律法并不能领人进入安息，因为「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗8:3），所以「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来3:19）；但神要差遣「约书亚」所预表的那位「为我们信心创始成终的耶稣」（来12:2），领我们进入真正的应许之地，让我们在信心里得享永远的安息。
2. 【不应允我】在旷野40年期间历尽磨难,至此才将以色列百姓引领到迦南出埃及的伟大领袖摩西比任何人都具有进入迦南的资格。尽管如此,在本文中神还是不允许他进入迦南,由此我们要领悟到神奥妙的旨意:
   • 得以进入迦南地所凭借的并不是人的功劳;
   • 摩西只有一次因轻举妄动的行为未能完全彰显神的圣洁,神使摩西不得进入迦南,生动地教训新世代违背神之圣洁的罪何等巨大;
   • 通过象征为“律法”的摩西被排除在外的事实,明确表明了律法在借着基督而来的福音面前的局限性。

3:27　你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。

1. 【毗斯迦】的意思是「裂缝」。「毗斯迦山顶」和尼波山可能是亚巴琳山脉中的两座山峰（32:49；34:1），可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。

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认识与享用的区别

🍪   人常常把一些道理当作属灵的认识，那也是不准确的，道理只是停在人的思想里的东西，对他不一定有真实感。摩西实在是看见了神的应许地，神的应许对他是有真实感的。真的认识是有真实感的，有真实感的认识才有条件领人进入享用。摩西缺了享用，不是说他的认识不真实，而是神没有给他足够的时间去享用，时间使他在要走完属灵的路的事上有了残缺，不够带出一个完美的结果，但这只是在地上的一点亏损，因为神并没有亏待他的仆人，这事留待以后再提。如今我们所要注意的，是要照着神的心意去追求真的认识，也同时进入与认识相应的享用里。

出埃及是美事，只有进了迦南才是最美的，出了埃及而不能进迦南就是一个亏损，因为没有走到最美。神的子民都该有进到最美的爱慕，也切实的追求进到最美的地步。“忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督里从上面召我来得的奖赏。”（腓三13-14）

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3:28　你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’

1. 【他必在这百姓前面过去】指约书亚以身作则，率领以色列人占领迦南地。

3:29　于是，我们住在伯毗珥对面的谷中。

1. 【伯毗珥对面的谷】可能是尼波山脚的穆萨旱溪（Wadi Ayun Musa），摩西最后葬在这谷中（34:6）。
2.  【伯毗珥】的意思是“毗珥的居所”，可能就是以色列人曾拜过巴力毗珥的地方（参民23:28；25:3）。以色列人曾在这里和迦南偶像首次接触而犯罪受罚，现在，伯毗珥“对面的谷中”成了以民走向光明新生活的起点。
3. 【本节】摩西于上文向神争取要进迦南不果后，在此节的沉默暗示他顺服神的旨意。

【思想问题💡】

1. 摩西率领百姓赢得另一场战事，请留意他如何描述这次战迹，他将战功归与谁？基督徒如在生活上结出属灵果子，应将荣耀归给谁？
2. 二支派半已得河东地业，为何他们的壮丁还要过河与其他支派一起作战（18）呢？神要以色列民整体行动的心意，对今日教会的总动员有何启迪？你对灵性上比你幼嫩的信徒有什么责任呢？
3. 神拣选约书亚接替摩西去领导百姓，又给了他什么训练和鼓励呢？（参21-22节）。这给今日教会什么提示呢？
4. 「主」一词（24）在《申命记》中只出现两次（另一处在9:26），都是摩西祈祷时对神的称呼，与亚伯拉罕对神的称呼相同（见创15:2, 8），显示他们与神关系密切。你在祷告时是否与神有如此密切的关系？
5. 摩西在事奉中经历主大能的作为，故认定　是独一的真神（24）。你若尝过神诸多的恩典，会否与摩西一样向神表明你的信念？
6. 昔日摩西触怒神 （见民20:12） 是因百姓的缘故，但摩西仍要接受神的处分，不得过约但河；这事给今日信徒什么警惕？
7. 神拒绝摩西的祈求后，摩西怎样响应呢？他有否自暴自弃？他给我们什么榜样？