摩西劝诫以民听从神命

4:1	以色列人哪、现在我所教训你们的律例、典章、你们要听从遵行、好叫你们存活、得以进入יְהוָֹה 主你们列祖之　神所赐给你们的地、承受为业。
4:2	所吩咐你们的话、你们不可加添、也不可删减、好叫你们遵守我所吩咐的、就是יְהוָֹה 主你们　神的命令。
4:3	יְהוָֹה 主因巴力毗珥的事所行的、你们亲眼看见了、凡随从巴力毗珥的人、יְהוָֹה 主你们的　神都从你们中间除灭了。
4:4	惟有你们专靠יְהוָֹה 主你们　神的人、今日全都存活。
4:5	我照着יְהוָֹה 主我　神所吩咐的、将律例、典章、教训你们、使你们在所要进去得为业的地上遵行。
4:6	所以你们要谨守遵行、这就是你们在万民眼前的智慧、聪明．他们听见这一切律例、必说、这大国的人真是有智慧、有聪明。
4:7	那一大国的人有神与他们相近、像יְהוָֹה 主我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢。
4:8	又那一大国有这样公义的律例、典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢。
4:9	你只要谨慎、殷勤保守你的心灵、免得忘记你亲眼所看见的事、又免得你一生、这事离开你的心．总要传给你的子子孙孙。
4:10	你在何烈山站在יְהוָֹה 主你　神面前的那日．יְהוָֹה 主对我说、你为我招聚百姓、我要叫他们听见我的话、使他们存活在世的日子、可以学习敬畏我、又可以教训儿女这样行。
4:11	那时你们近前来、站在山下、山上有火焰冲天、并有昏黑、密云、幽暗。
4:12	יְהוָֹה 主从火焰中对你们说话、你们只听见声音、却没有看见形像。
4:13	他将所吩咐你们当守的约、指示你们、就是十条诫．并将这诫写在两块石版上。
4:14	那时יְהוָֹה 主又吩咐我将律例、典章教训你们、使你们在所要过去得为业的地上遵行。

拜偶像的警告

4:15	所以你们要分外谨慎、因为יְהוָֹה 主在何烈山、从火中对你们说话的那日、你们没有看见甚么形像。
4:16	惟恐你们败坏自己、雕刻偶像、彷彿甚么男像、女像、
4:17	或地上走兽的像、或空中飞鸟的像、
4:18	或地上爬物的像、或地底下水中鱼的像。
4:19	又恐怕你向天举目观看、见יְהוָֹה 主你的　神为天下万民所摆列的日月星、就是天上的万象．自己便被勾引敬拜事奉它。
4:20	יְהוָֹה 主将你们从埃及领出来脱离铁炉、要特作自己产业的子民、像今日一样。
4:21	יְהוָֹה 主又因你们的缘故、向我发怒起誓、必不容我过约但河、也不容我进入יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的那美地。
4:22	我只得死在这地、不能过约但河．但你们必过去得那美地。
4:23	你们要谨慎、免得忘记יְהוָֹה 主你们　神与你们所立的约、为自己雕刻偶像、就是יְהוָֹה 主你　神所禁止你作的偶像、
4:24	因为יְהוָֹה 主你的　神乃是烈火、是忌邪的　神。
4:25	你们在那地住久了、生子生孙、就雕刻偶像彷彿甚么形像、败坏自己、行יְהוָֹה 主你　神眼中看为恶的事、惹他发怒。
4:26	我今日呼天唤地向你们作见证、你们必在过约但河得为业的地上、速速灭尽．你们不能在那地上长久、必尽行除灭。
4:27	יְהוָֹה 主必使你们分散在万民中、在他所领你们到的万国里、你们剩下的人数稀少。
4:28	在那里你们必事奉人手所造的神、就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。
4:29	但你们在那里必寻求耶和华你的　神．你尽心尽性寻求他的时候、就必寻见。
4:30	日后你遭遇一切患难的时候、你必归回יְהוָֹה 主你的　神、听从他的话。
4:31	יְהוָֹה 主你　神原是有怜悯的　神、他总不撇下你、不灭绝你、也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
4:32	你且考察在你以前的世代、自　神造人在世以来、从天这边到天那边、曾有何民听见　神在火中说话的声音、像你听见、还能存活呢．这样的大事、何曾有、何曾听见呢。
4:33	见上节
4:34	神何曾从别的国中将一国的人民领出来、用试验、神迹、奇事、争战、大能的手、和伸出来的膀臂、并大可畏的事、像יְהוָֹה 主你们的　神在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢。
4:35	这是显给你看、要使你知道惟有יְהוָֹה 主他是　神、除他以外、再无别神。
4:36	他从天上使你听见他的声音、为要教训你、又在地上使你看见他的烈火、并且听见他从火中所说的话。
4:37	因他爱你的列祖、所以拣选他们的后裔、用大能亲自领你出了埃及、
4:38	要将比你强大的国民、从你面前赶出、领你进去、将他们的地赐你为业、像今日一样。
4:39	所以今日你要知道、也要记在心上、天上地下、惟有יְהוָֹה 主他是　神、除他以外、再无别神。
4:40	我今日将他的律例、诫命、晓谕你、你要遵守、使你和你的子孙可以得福、并使你的日子、在יְהוָֹה 主你　神所赐的地上、得以长久。

划定逃城

4:41	那时摩西在约但河东、向日出之地、分定三座城、
4:42	使那素无仇恨、无心杀了人的、可以逃到这三城之中的一座城、就得存活。
4:43	为流便人、分定旷野平原的比悉．为迦得人、分定基列的拉末．为玛拿西人、分定巴珊的哥兰。
4:44	摩西在以色列人面前所陈明的律法、
4:45	就是摩西在以色列人出埃及后、所传给他们的法度、律例、典章。
4:46	在约但河东伯毗珥对面的谷中、在住希实本亚摩利王西宏之地．这西宏、是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。
4:47	他们得了他的地、又得了巴珊王噩的地、就是两个亚摩利王、在约但河东向日出之地．
4:48	从亚嫩谷边的亚罗珥、直到西云山、就是黑门山．
4:49	还有约但河东的全亚拉巴、直到亚拉巴海、靠近毗斯迦山根。

内容纲要

【摩西劝勉百姓遵守律法典章】

1. 智慧者听从遵行、不加不减、弃假靠真、敬畏神又教训儿女(1~10节)
2. 真神可畏、颁布十诫、不见形像、拯救选民特作自己产业(11~20节)
3. 神乃烈火忌邪，不可敬奉偶像惹祂发怒，专心寻求就必寻见(21~30节)
4. 神有怜悯，曾用大能的手拯救先民，遵守律例必长久得福(31~40节)
5. 设立逃城、使得以存活，陈明律法、传给法度律例典章(41~49节)

— 释经 —

摩西劝诫以民听从神命

4:1　以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入יְהוָֹה 主你们列祖之　神所赐给你们的地，承受为业。

1. 【我所教训】摩西教导律法，目的是要建立属灵的人格和理想（4:5、14,6:1），他也希望以色列人将律法教导下一代，世世代代将真理传递下去（11:19）。摩西在犹太人的心目中是个伟大的教师。
2. 【现在】（英译：And now），表示摩西接下来的教导是在1至3章经历的基础上。神一路带领百姓、坚固了他们的信心，现在百姓进入迦南已经不再是难处，他们今后所面临的难处是：怎样维持自己长久地住在迦南、「存活」在应许里。
3. 【律例典章】
   • “律例”的原文choq，含有铭刻而有规限的条文或习惯之意义，因此是指一种无可变易的规则或指令。通常与敬拜礼仪有关，具有教导作用，能帮助人认识真理，并能塑造人的个性；
   • “典章”的原文mishpat，是法庭判案依据之条文。含有审判的意思，它与行为规范有关，特别是民事和治理的律例。
   • 然而《圣经》混用了律例与典章(王上8:58;诗119:12-16),难以进行严谨的区分。故律例与典章当被理解为是相互强调“所有律法与教训”的重复手法。

   对神的话要绝对

4:2　所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是יְהוָֹה 主你们　神的命令。

1. 【所吩咐你们的话】原文的“话”，是可当作道、命令或诫命来解释（参1：1“所说的话”）。
2. 【不可加添，也不可删减】只有敬畏神的人，才会敬畏神的话语；而人只有对神的话存「不可加添，也不可删减」（12:32；启22:18-19）的态度，才有可能「听从遵行」，接受神的权柄。人若可以根据自己的需要和道理，对神的话任意加添或删减，或者挑挑拣拣地遵行这条、不遵行那条，结果必然是越来越走样、越来越偏离，最后从应许中完全失落。

4:3　יְהוָֹה 主因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，יְהוָֹה 主你们的　神都从你们中间除灭了。

1. 【巴力·毗珥的事】
   • 巴力即主人的意思，是迦南人心目中掌五谷生产之神，是亚舍拉的丈夫。是大龙的后裔，为风暴之神。迦南人敬拜巴力，把淫乱（不单指灵性上的拜假神，也指属身体上的）与宗教礼仪混在一起。
   • 巴力在迦南地很多时候就与地名相连，而成为该地方的守护神。为这原因，这巴力毗珥可能就是（3:28）所提到的伯毗珥的守护神明，因为“伯”是“家”或“庙”的意思。“伯毗珥”便可能是巴力毗珥的庙，正如今日香港的黄大仙地区，是由黄大仙这神袛的名字而来的一样。
   • （参民25:1-9）。24000名新世代的百姓经过了38年旷野飘流，没有倒在旷野，却死在了舒适的什亭。这是以色列第一次「随从巴力·毗珥」，而在今后的历史中，他们将一次又一次地陷入巴力偶像崇拜的网罗中（士2:11；3:7；8:33；10:6；王上16:31；22:53；王下17:16；21:3）。

4:4　惟有你们专靠יְהוָֹה 主你们　神的人，今日全都存活。

1. 【惟有你们】是强调词句，与（3节）对比。神惩罚拜巴力毗珥的人，却保存跟从祂的人。
2. 【专靠】原文的意思是「粘住、抓紧、紧贴」，就是紧紧抓住神。（耶13:11）只有在凡事上紧紧抓住神，才是真正的信心。

4:5　我照着יְהוָֹה 主我　神所吩咐的，将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。

  向神绝对就显出神荣耀的见证

4:6　所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧有聪明。’

1. 【这大国的人】就是以色列人。事实上，不论从国土还是从人口上来说，以色列除了在大卫和所罗门的黄金时代，均是一个小国。但因敬畏神和有从神而来的律例典章的缘故等实力缘故，在世人的心目中，也很少会视以色列为小国的。
2. 【这大国的人真是有智慧有聪明】人最初在伊甸园悖逆神，就是自作聪明地想「如神能知道善恶」（创3:5）。但人的「智慧、聪明」的结果，是每个人都把自己当作「神」，根据自己来判断「善恶」，从此不但发展出邪恶的后代，更使世界充满了恶行、可怜、各种权利的挣扎。因此，「敬畏主是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（诗111:10），因为神的教育是全备的，创造万物的父必有适合人类的教育，抚育人类；从祂而来的教育，何不使人有智慧有聪明？》OC/21

4:7　哪一大国的人有神与他们相近，像יְהוָֹה 主我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢？

1. 【本节】在以色列的宗教史上，神与人的关系，是越早期约亲近相近的。主前约9世纪中叶，神常被拟人化地与人接近和谈话；主前约8世纪中叶，神被描述得较为崇高而威严，人们惧怕祂，而祂也是藉梦或其使者与人说话；主前500年前后，神是庄严神圣、荣耀无比，人是无法直接亲近祂，乃要藉着祭司为中介，利用祭祀为达到神之前的途径。

4:8　又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？

1. 【公义的律例典章】「公义」是神的性情，人是照着神的形象被造的，所以生来就向往「公义」。但历史已经证明，堕落以后的人若是自己作王，用人的「公义」来代替神的「公义」（伯35:2），无论是根据「自然法 Natural Law」还是「实在法 Positive Law」，都没有办法实现完全的「公义」。但神的救赎就是要挽回人，所以祂特别拣选以色列，与他们「相近」，赐给他们「公义的律例典章」，将祂的「公义」自我启示出来。而将来「必有公义的日头出现」（玛4:2），神将亲自作王（启11:17），人所盼望的「公义」将在弥赛亚的国度里得着完全的实现。
2. 【又哪一大国有这样公义】
   • 相比之下，以色列人的律法比其他古代近东国家的律法，在真理和道德上超越得多，例如善待外人和奴仆、经济罪犯不会被判死刑等，这些都是其他古代民族的律法少有的。
   • 确实，哪怕到了现代，人类的文明始终无法拥有公义。理由总不是系统缺陷导致，而是人不能想神一样善良，所以再好的治国理念最终总败给了人心的贪污腐败。OC/21

4:9　你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。

1. 【谨慎，殷勤保守你的心灵】直译“保守你自己，保守你自己的心（灵）”，带着强调语气，这句子由两个命令词组成。摩西命令以色列人要加倍小心保守自己，不可忘记神和祂的作为。“谨慎”hiš·šā·mer和“保守”ū·šə·mōr来自同一个字根shamar。“谨慎”含有小心、不能大意之意，使自己得到益处。
2. 【心灵】原文nephesh有时翻作“心”，有时翻作“灵”或“灵魂”。这是指外在的尘土（元素）所构成之人的内里令人能有生气表现的本质。若没有这“心灵”，人只是属土的物质元素；这“心灵”若失去了神和其律例（圣道）的保守，就必倾于邪僻和罪恶。
3. 【保守你的心灵】当心灵得到保守，才能使信仰坚固起来。“心灵”是生命的中心，人的心灵得到保守，才能生出良好的行为，（箴4:23）清楚说明这道理。保守心灵有两个目的：使人不会忘记亲眼所看见的、免得人的心转离神。
   • 【殷勤保守你的心灵】亚当的后裔天生就是健忘的，很容易好了伤疤忘了疼，也容易看见世界就忘记神。所以必须「谨慎，殷勤保守你的心灵」，从心里把敬畏神的心思活出来，才能「免得忘记」（9、23节；6:12；8:11），不会偏离。
4. 【总要传给你的子子孙孙】藉着每年的各种节期活动（16章），藉着每7年的与神重新立约（31:10-13），以及藉着这写下来的律例典章，以色列人就把所承受的圣史和律法，得以传授给蒙主宣召的后代（参创18:19）。

  学习敬畏神

4:10　你在何烈山站在יְהוָֹה 主你　神面前的那日，יְהוָֹה 主对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’

1. 【何烈山】神在何烈山颁布律法，并与以色列人立约，这时是他们的属灵高峰。
2. 【学习敬畏我】
   • 当神在西乃山显现的时候，以色列人感到害怕，摩西就安慰他们说：“不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪”（出20:20）。属灵的经历能促使人更加敬畏神，以色列人当记得这美好的原则。
   • 亚当的后裔天生又是不肯顺服的，「因为不服神的律法，也是不能服」（罗8:7）。所以神特别借着西奈山威严的显现（10-11节），帮助人「学习敬畏」神，接受并顺从神的权柄。
3. 【教训儿女这样行】以色列人是立约的百姓（5:2），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（5:3），必须世世代代见证神，「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:6）。因此，以色列人把自己的见证传给「子子孙孙」（9节），并且「教训儿女这样行」（10节），并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地「教训儿女这样行」，就成了苍白的说教，儿女虽然能知道一大堆的道理，却没有行出来的生命，结果常常是叛逆、远离神。

4:11　那时，你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。

1. 【火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗】这些字词有双重果效，一方面强调神显现时的荣耀；另一方面却让人感到神审判罪恶所带来的黑暗和恐惧。

4:12　יְהוָֹה 主从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。

1. 【形像】
   • 指神的面貌，是人无法想象或描绘出来的。
   • 《民数记》记载摩西看见神的形象（民12:8），《出埃及记》却说他只看见神的背（出33:23）。这些都是一种拟人法。实际上，人是不可能看见神的本像。
   • 以立法宣称神在异像中向他显现，但却说他不能辨别神的样子：“那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前”（伯4:16）。
2. 【你们只听见声音，却没有看见形像】这是着重神的话（声音），即圣道，而不着重在神像（形像）的宗教的严谨声明。以色列人不但在迦南看见许多神像，在被掳之地所见的神像更多更大。为这原因，摩西严谨的告诫他们不可敬拜偶像，是很有必要的。

4:13　他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是10条诫，并将这诫写在两块石版上。

1. 【约】含有三个意识，说明三种不同的责任：
   • 承诺，表示自己愿意承担的责任（参31节）；
   • 条约，表示把责任加在别人的身上（13节）；
   • 合约，表示双方都愿附上责任。

4:14　那时，יְהוָֹה 主又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。

拜偶像的警告

4:15　所以你们要分外谨慎，因为יְהוָֹה 主在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。

1. 【本节】以色列人既然没有看见过神的形象，就不能制造任何形象来代替祂。

4:16　惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，

1. 【男像女像】指人形的偶像，特别是巴力和亚舍拉的形象，以及人面兽身的像等。

4:17　或地上走兽的像，或空中飞鸟的像。

4:18　或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像，

4:19　又恐怕你向天举目观看，见יְהוָֹה 主你的　神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。

1. 【日、月、星】宇宙之神秘，令人望而生畏，因此人常跌入这种膜拜天香的诱惑中（伯31:26-27）。
2. 【本段】人太容易「败坏自己」（16节）了，不但容易拜偶像，也容易用拜偶像的方式来敬拜神。所以神提醒我们不但不可敬拜偶像（16-19节），也不可用拜偶像的心思去敬拜神（15节），把神想象成一个符合自己需要的偶像，而不是圣经里自我启示的独一真神。许多人自称是基督徒，但有的相信神只讲慈爱、不管公义，有的相信神有求必应、不管圣洁，有的相信神只有荣耀、没有十字架，有的相信神只管创造、不管救赎。这些人自以为是信神，其实只是在敬拜心中的偶像「金牛犊」（出32:8）。

    神选召的目的

4:20　יְהוָֹה 主将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。

1. 【铁炉】
   • 指提炼金属的炉（参箴17:3,27:21）比喻以色列人在埃及所受的苦楚。以色列人在埃及遭受埃及人的劳役，如同在铁炉中被熬炼一样（王上8:51；耶11:4）。他们实在是生活在水深火热之中。
   • （结22:20、22）以铁炉熬炼比作神的审判。
   • （赛48:10）说以色列人并非白白地受苦。
   • 神拣选以色列人，并藉着苦难来磨炼他们，使他们更加纯洁好像炉熬炼银子一样。
2. 【产业】指主人所拥有、所亲爱的东西。主人可永久拥有它（参利25:34；诗37:18）。以色列人本是神的产业，是完全属于祂的，因此神对他们情有独钟。

4:21　יְהוָֹה 主又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约旦河，也不容我进入יְהוָֹה 主你　神所赐你为业的那美地。

4:22　我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。

4:23　你们要谨慎，免得忘记יְהוָֹה 主你们　神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是יְהוָֹה 主你　神所禁止你做的偶像，

4:24　因为יְהוָֹה 主你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。

1. 【烈火】火可带给人温暖，也可带给人毁灭性的损害。此节以“烈火”来比喻神的属性，乃说明神的纯洁神圣，不可侵犯。
2. 【忌邪的神】指出神不能容忍罪恶的属性，不能容忍假神来抢夺祂的荣耀（参32:21；赛42:8）。

4:25　你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行יְהוָֹה 主你　神眼中看为恶的事，惹他发怒。

1. 【久了】原指“睡觉”（参伯3:13），比喻安于现状，渐渐対神失去新鲜感。
2. 【生子生孙】指两三代之后。
3. 【本节】摩西提醒以色列人说，他们进入应许地之后，必定受到异教风俗的影响，以致最后离开神。

4:26　我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。

1. 【呼天唤地】「天、地」的寿命远远超过人，「呼天唤地」作见证，代表这见证长久有效。属灵的法则就像「天、地」自然的规律一样，绝不会因为人和环境的改变而改变：人只要敬拜偶像，必然会从恩典和应许中失落。
2. 【你们不能再那地上长久，必尽行除灭】北国以色列在主前734年遭亚述人占去大部分土地，并在721年为亚述所灭。南国犹大虽目见北国被尽行除灭而仍不悔改其敬拜偶像的恶行（参耶3:6-11），因此在主前597年被掳，其后于主前587年被巴比伦所灭。

4:27　יְהוָֹה 主必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。

1. 【领】指带领羊群到一个地方（诗78:52），这里描写神如牧人将不顺服的羊群驱赶到外地。流放是神惩罚的方式，耶利米先知感叹说：“他（神）引领我，使我行在黑暗中，不行在光明里”（哀3:2）。
2. 【你们剩下的人数稀少】是一句警戒语。人数稀少刚好与神圣约的福分相反。神应许以色列人口众多，但是它们若离弃神，人数就必然减少（28:62）。

4:28　在那里你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。

1. 【本节】
   • 以色列人到了流放之地将被逼膜拜假神。其实，能够敬拜主真神，实在是一种特权，失去这种特权，随之而来的就是承受咒诅的恶果。
   • 当以色列人被驱逐到外邦之后，他们连敬拜主的机会都没有了，反而被逼去事奉虚假的偶像（参耶16:13）。当亚述人侵占北国之后，移居此地的外邦人都将偶像摆在庙宇中，它们更强比以色列人参与膜拜之事。以色列人的信仰因而被混杂和同化了（王下17:29-41）。巴比伦王尼布甲尼撒也强迫犹大人拜金像，凡不听从的人都要被处死（但3:1-18）。
   • 假如人一定要敬拜偶像，神管教的方法不是「阻挡」，而是「任凭」百姓从应许之地被掳去「事奉人手所造的神」（28节），让他们在那里拜个够，直到对「虚无的神」（32:21）彻底失望。

4:29　但你们在那里必寻求יְהוָֹה 主你的　神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。

1. 【但你们在那里必寻求主你的神】这句话暗示了以色列人终于醒悟了，他们终于愿意归向神了。
2. 【尽心尽性】是《申命记》的词句（参6:5,10:12,11:13,13:4,26:16,30:2、6、10），表示完全地投入。类似的词句由“尽心、尽性、尽力”（6:5）。《申命记》使用这些词语，常与归向主（30:2、9）、爱主（6:5,13:3,30:6）、事奉主（10:12,11:13；书22:5）和遵行律法（26:16）并用。耶稣也引用这词句叫人要爱神（太22:37；可12:30；路10:27）。以色列人若专心、全心寻求主，就必寻见，这是神的应许。

4:30　日后你遭遇一切患难的时候，你必归回יְהוָֹה 主你的　神，听从他的话。

1. 【你遭遇一切患难的时候】可直译为“你在患难中，所有这些事都临到你”。“患难”一般上指个人的苦难（参诗18:18,66:14），在此却是指国难，特别是指以色列人被掳时所面对的痛苦。（诗197篇）4次提到这个词汇，都是指到国难。
2. 【归回主】（30章）好几次提到（30:2、3、8）。归回即悔改和转回之意，在犹太教的神学教义中，“归回”是一个十分重要的神学主题；“归回”也可象征灵性的复兴，表示第二次进入应许地。在那里以色列人要重新学习遵守神的话。
3. 【听从他的话】是长久居住应许地的必要条件。
4. 【本节】人的受苦与人的悔改是分不开的，人常常在受尽苦难之后就产生悔改的心，归向主。以色列人被掳到外邦的遭遇，并不表示他们已到了穷途末路，反而是神预备给他们在信仰上的专机。

父亲的管教

4:31　יְהוָֹה 主你　神原是有怜悯的　神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。

1. 【神原是有怜悯的　神】栽种的是神（出15:17），拔出的也是神（29:28）；把百姓「领进迦南人之地」（出13:11）的是神，把他们「分散在万民中」（27节）的也是神。神管教自己的百姓，目的不是使人绝望，而是为了挽回人。因此，即使神击打百姓，把他们「分散在万民中」（27节），也是神亲自「领」他们到「万国」（27节），在看起来没有希望的被掳之地继续保守他们，赐下悔改的心、留下怜悯的路，好让他们能「归回」（30节）到神的话语和安息里。  
2. 【不撇下你、不灭绝你、也不忘记】神将以色列人流放外邦，目的是为了要惩罚他们，也是为了要管教他们，而不是要灭绝他们。

4:32　你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢，

1. 【考察】可直译为“请询问”或“请查问”，这里含有邀请的语气，邀请以色列人从历史的传统和地理范围的角度来反思信仰的经历（32:7）。古代的以色列人，若要考察历史事件，必向长辈查问清楚，这是以色列人了解信仰过程的途径之一。
2. 【自神造人在世以来】是指从创造到摩西这段历史来说，这句话在《旧约》不常见。“造”这动词在《申命记》只在此处出现。
3. 【从天这边到天那边】是概括性的说法，指整个世界而言。
4. 【神在火中说话的声音】
   • 并不是指神在荆棘火焰中向摩西显现所说的话（出3:2），乃是指在西乃山颁布律法的话（参出19:16-19）。
   • 按古代的传统，人见神的面或听到祂说话的声音，是会死亡的（出20:19；士6:22-23等）。
   • 以色列人必须牢记，不可忘记，因为听见神的声音是一种非常独特的经历，不是人人都有机会经历到的。

4:33　这样的大事何曾有，何曾听见呢，

4:34　神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像יְהוָֹה 主你们的　神在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢？

1. 【神何曾从别的国中】应作“有哪一位神尝试从别的国中”。在此“神”是指假神。“尝试”含有胆敢或鼓起勇气之意。
2. 【试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大而可畏的事】
   • 这是《申命记》描写神大能的手法（参6:22,7:19,11:2、3,26:8,28:46,29:3,34:11）。这些描写常与救赎有关。
   • “争战”指神与法老的战争（参1:4；出14:14-25）。这里暗示了神亲自参与作战（参1:30注释）。
   • “大能的手”和“伸出来的膀臂”比喻神的能力。“手”象征能力（参2:15注释），而膀臂比手更有力量。（赛30:30）用闪电霹雷比喻主的膀臂（参耶32:17）。神用祂大有能力的膀臂将以色列人从埃及地拯救出来（参出6:6，15:16；诗77:15）。
3. 【本节】以色列出埃及的事件不同于人类历史上其它民族的独立运动,是独特而惊人的事件。
   • 度过400年为奴生活拥有约200万人的奴隶民族竟荣耀而威风凛凛地走出(Exodus)当时的大国埃及的事实;
   • 除了以色列民族,没有任何社会,军事基础的奴隶民族,竟在短时间内征服并定居在已有城墙保护的迦南地的事实;
   • 自出埃及之后到进入迦南地的38年间,约200万的人口在滴水如金的荒芜旷野平安度过的事实都充分地证明了以色列民族受到了超自然的特别护理和保护。

 可被知道的神

4:35　这是显给你看，要使你知道，惟有יְהוָֹה 主他是　神，除他以外，再无别神。

1. 【唯有主他是神，除他以外，再无别神】《申命记》是一本教导一神信仰的律法书（参39节，5:7,6:4,10:17）。迦南人的宗教属多神教，以色列人若不能坚持一神的信仰，自然就会陷入崇拜多神、假神的陷阱中。

4:36　他从天上使你听见他的声音，为要教训你；又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。

1. 【天上……地上】是一个对比，形容神虽是那么崇高超越，但祂也是临近、住在人间的主。祂不但从天上向人启示祂自己，也在地上的火焰中向人显现。

4:37　因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，

1. 【亲自领你】指神亲力亲为，并没有藉任何中保。（出33:14-15）的用法与这里相似。

4:38　要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。

1. 【本节】
   • 神吩咐以色列人要把迦南人赶逐出去，并且占领他们的地。出埃及只是救赎行动的一半，神最终的目的是要让以色列人在应许地得享安息。为了达到这个理想，迦南人的腐败文化必须彻底除掉。
   • 迦南民族不论在人数和军力方面都比以色列人强盛得多（参1:28,9:1、2,26:5）。但赶出迦南人却是神的责任（参7:17,9:3、5，11:23,18:12）。迦南人包括赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人（7:1）。
   • 神驱逐他们是因为他们的恶，并非因为以色列人的义（9:4,18:14）。在神眼中，迦南人早已恶贯满盈，已失去生存的价值，因此要将他们灭绝（参18:12）。

4:39　所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有יְהוָֹה 主他是　神，除他以外，再无别神。

4:40　我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在יְהוָֹה 主你　神所赐的地上得以长久。

1. 【晓瑜你】是权威性的吩咐，含有命令的意思。
2. 【使你和你的子孙可以得福】
   • “可以得福”可直译为“对你有好处”。
   • 凡遵守诫命和律法的人，不单本身得享服了，甚至子子孙孙都蒙受福气，因为神应许凡爱祂守祂诫命的人，就必向他们发慈爱直到千代（出20:6；申5:10）。
3. 【并使你的日子在主你神所赐的地上得以长久】能长久居住在应许地是另一个福分。“长久”（直译“所有的日子”）一词常见于《申命记》，即不间断之意（参6：24,18:5,19:9）。
4. 【本段】以色列人亡国两千多年以来，被分散在万国之中，却仍然能保存自己的身分，并且于1948年复国，这在人类历史上是独一无二的。这也是显给世人看，要使世人知道：「惟有主——祂是神，除祂以外，再无别神」（35、39节）。

划定逃城

4:41　那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定3座城，

1. 【向日出之地】直译“向着太阳上升之地”指东方（民21:11）。
2. 【分定】具有“分别为圣”之意。亚玛谢将以法莲的军兵分别出来，叫他们回家去（代下25:10）；分别兵丁是神圣的行动。同样，将逃城分别出来也是神圣的，是按着神的旨意而行。

4:42　使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这3城之中的一座城，就得存活。

4:43　为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。

1. 【比悉】
   • 位于摩押平原的一座城，确实地点不详，大概在底本和亚罗珥附近。
   • 一些学者认为比悉的旧址在今日的安艾亚未（UMM al- ’Amad），即马底巴（Medeba）东北面约14公里的地方。但有人却认为是在安艾亚未南面6公里的雅布废丘（Tell Jabul）。
   • 这城后来给了利未人的子孙米拉利（书21:36）。
   • 摩押王米沙石碑（右图Mesha Insciption，刻有35行文字，约在以色列王亚哈斯853-2B.C.前后几年写成。石碑的内容主要赞颂摩押神基末Chemosh如何帮助摩押王米沙抢夺以色列人的土地和城市）提到比悉这地名，说它是摩押王米沙从以色列人手中夺回的城市之一，在那场战争中，比悉遭受严重的破坏，战后米沙重建这城。
2. 【基列的拉末】
   • 这是《旧约》首次提到的地名，却是地点不详。
   • 基列在雅穆河之间。有些学者认为基列的拉末在雅博河附近，即安曼24公里的地方。也有人认为拉末的旧址在拉密废丘（Tell Ramith），即以得来的南面。这是一个具有战略性的地方。
   • 不管如何，拉末位于约旦河东面中部之地，因为在所罗门的地理目录中，拉末是第6区的首都，这区的城市包括巴珊的睚珥和亚珥歌伯（参王上4:13）。拉末大概靠近亚兰的边境，以色列人和亚兰人经常争夺这地（参王上22章；王下9章）。
   • 后来约书亚把这城分配给迦得（书20:8）。拉末也是分配给利未人的48座城市之一（书21:38）。拉末是逃城，也是利未人的城。
3. 【哥兰】是最北面的逃城，确实地点不详，可能在今日的哥兰高原。利未人的子孙革顺分得这城（书21:27）。在王国时期，它可能是约旦河东北部的宗教和行政要城。学者认为它的旧址在沙艾卓兰（Sahm al-Jawlan），即亚斯他录（Ashtaroth）东南面7公里的地方。
4. 【本节】这三座城按着从南到北的秩序排列：比悉在南部（流便的地），拉末在中部（迦得的地），而哥兰在北部（玛拿西的地）。这三座城后来分配给利未人的子孙（书21章）。

重申律法诫命

4:44　摩西在以色列人面前所陈明的律法，

1. 【律法 Law】原文就是「妥拉」，意思是「训诲、教导」。

4:45　就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章。

1. 【法度 Testimonies】原文是「见证」，指十诫。
2. 【律例 Statutes】原文是「法令、条例、制定的事」
3. 【典章 Rules】原文是「审判、正义、律例」，指各项民事、刑事案件的审判根据。

4:46　在约旦河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本亚摩利王西宏之地，这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。

4:47　他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约旦河东向日出之地。

1. 【两个亚摩利王】噩和西宏被称为“两个亚摩利王”。

4:48　从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。

4:49　还有约旦河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。

1. 【本章】40年已经过去了，虽然旧世代的百姓已经不在了，但神的心意却没有改变。神借着摩西在摩押平原向新世代所说的话，还是与40年前在西奈山向旧世代所说的一样。今天，神也继续借着《圣经》向我们说同样的话，无论是时代、环境、还是人，都不能改变神永远的心意。

【思想问题💡】

1. 百姓的生命和地业既是神所赐的（1），他们该如何向神负责，使神的恩典不致徒然？信徒得着永生及属天的基业（参约3:16; 弗1:11），又该如何生活才不致白费神的恩典？（参弗4:21-24; 雅2:14）。
2. 摩西因逾越了神的吩咐而受到严厉的处分（民20:8-12）。他在本章2节的教训给我们什么警惕呢？
3. 「大国」（6）在此是否指财多势厚的大国呢？以色列凭什么成为大国呢？他们有什么可引以为荣？（参7-8节）。你引以为荣的是你的才干、财富，还是你与神的关系和神的话语呢？
4. 「善忘」是人的通病，你是否也容易忘记神的恩典呢？（9节）给你什么方法，使你不会忘记神的恩惠，不致偏离　呢？
5. 为什么信徒要常常听神的话？这有什么好处？（参10节）。
6. 神不让以色列人看见　的形像，是什么原因？（参15-19节）。神要求人怎样敬拜　？（参约4:24）。
7. 以色列民一旦偏离主，敬拜偶像，便会遭遇亡国之苦；这刑罚有何意义？当他们在困难中呼求神时，神为何仍聆听他们的祷告？你若被神管教惩治，从这里可得到什么安慰与保证？
8. 以色列民要从经验中作出合乎理性的考察（33），确定他们所信的神是独一真神。你除了着重与神相交的经历之外，是否竭力追求认识神呢？
9. 神将律例、诫命晓谕百姓，使百姓「得福」（40）；这福是指什么？我们若谨守神的话，会有什么福气？（参约15:5, 7, 10-11）。